身體
近幾年來，我的信息就是注重生命與生活的道理。許多信徒，不但忽略這個道理，而且也不能分清何爲生命?何爲生活?我們不光是信耶穌，依靠祂的寶血得了生命，同時也要明白如何過得了生命之後的生活。你若不是像十字架的强盜，一面得救，一面離開世界。那就非明白生活的道理不可。滅亡的人，是需要生命的道理，我們得救的人，是需要生活的道理。許多信徒，活在世上過的日子糊糊塗塗，就是因爲沒有明白生活的道理。
以弗所書五章二十五節的下段：「……基督愛教會，爲教會捨己。」這是生命的道理，即如會幕一進門，首先就是祭壇。以後接連着說：‘要用水藉着道，把教會洗淨，成爲聖潔，可以獻給自己作個榮耀的教會，毫無玷污皺紋等類的病，乃是聖潔沒有瑕疵的。’這是生活的道理。即如祭壇過了，就是銅盆，我們要成爲榮耀的信徒，成爲毫無玷污皺紋的信徒，成爲聖潔沒有瑕疵的信徒，那就非要明白真道，把真道當作水來洗淨不可。身體污穢必須用水洗淨，除用水洗淨，別無方法。照樣，屬靈的生活污穢，除用真道洗淨，亦別無他法。我們不可希望在真理上糊塗的信徒，過聖潔沒有瑕疵的榮耀生活。
羅馬書十二章一節所講的，完全是關於身體的一段生活的道理。可惜，教會中人。太少明白聖經上‘身體’的道理，如果有人真明白身體的道理，他的生活就不能不有非常的改變。聖經上關於身體的道理，可以分爲七層來講：
（一）神造的身體
我們的身體，是神造的。神按着自己的形像造人，意思就是神的形像，能够在人的身上表明出來。這是神造人的目的，也是人所負的責任，祇要是人，就要負這個責任，人要免去這個責任。除非不做人才可。神造的牛馬豬狗，以及其他等等的動物，不是按着神的形像造的，換句話說，不是拿這種材料造的，因此他們在這件事上，全不負責，而且沒有把神表明出來的可能。人是負責的，也是可能的，如同收音機，它能够把廣播電臺所播的音發揚出來，因爲它是按着這種材料造的，所以收音機在這件事上完全負責而且也是可能的。
收音機如果出了毛病不能收音，那就表明它與廣播電臺的關係已經斷絕，也就是收音機已經死了，這就是基督教所說的死的意思。「在亞當裏衆人都死了」，因爲亞當犯罪的時候，在神看亞當已經死了，所以亞當的種類，都是死的，都是與神斷了關係，不能在他們身上把神表明出來。收音機在外表上，雖然依舊美麗好看，然而它的責任是收音，不能收音，就是已死而無用處。
世人在外觀上，雖然講求道德文化，這對於世界一方面固然是好的，然而他是照着神的形像造的，應當向神負責，把神表明出來，若不能如此，在神面前就是已死而無用處。沒有人聽見空中的音樂，演講，以及新聞報告等等，祇有藉着收音機，將這些發揚出來。照樣，沒有人看見過神，祇有藉着祂所造的人，將祂表明出來。神造的身體，惟一的目的，就是在此。
（二）犯了罪的身體
基督教所說的‘罪’字，特別是指着罪成了身體說的。羅馬書六章七章所說的「罪身」，「取死的身體」等等，就是指着罪說的。意思就是罪成了身體，成了種類。舊約摩西的律法，說到兩種動物，一是潔淨可喫的動物，一是污穢不可喫的動物，豬是在不可喫的一類，豬既是不可喫的，爲何神還造豬呢？若我們不明白聖經原理，這是難以回答的問題。但明白聖經原理，就很容易回答，神造萬物，都是爲「道」造的，要拿萬物來作「道」的解釋。豬是污穢的，並非因着豬的行爲污穢，乃是因着豬是污穢的種類。神造豬，特別是叫我們知道始祖犯罪，就是世人成了罪的種類。
我們可以把剛生下來的小豬，放在頂潔淨的地方，天天用香水洗牠，百般使牠乾淨，這種豬由表面看來，算是乾淨的了，然而這種豬的肉，依然是以色列人不可喫的，因爲神說豬污穢，是指着豬的身體，豬的種類說的，或是我們把剛生下的小孩，關在一間房子裏，從不給他看犯罪的事，聽犯罪的話，不讓他到犯罪的地方去，試問他長大了，就是一個聖潔無罪的人麽？自然不是。聖經上是說人是罪的種類，「在亞當裏衆人都死了」，「沒有義人，連一個也沒有」。
「世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀」。世界上的人，生生不已，不過是大罪人，又生小罪人，小罪人大了，再生小罪人而已。馬是馬的種類，牛是牛的種類，罪人是罪人的種類，牛祇可生牛，馬祇可生馬，照樣，罪人祇可生罪人，同爲一理。豬的全身，無一不是污穢的，世人的全身，無一不因罪而在亞當的死中。保羅說：「我真是苦阿！誰能救我脫離這取死的身體呢？」因此我們所要解决的問題，不是一樣兩樣的罪，乃是這整個的身體。
（三）神另外預備的身體
希伯來書十章五節：「所以基督來到世上的時候，就說：神啊！祭物和禮物，是你不願意的，你曾爲我預備了身體」。我們的身體，已經在神面前污穢無用。譬如喫飯的碗，一次盛過了糞，而且又破碎了，縱然洗得乾淨，又經過補碗匠勉强補好，依然還是盛過糞的飯碗，無法洗淨，無法完全，我們不能再用以喫飯，必須另換一個飯碗才可。我們的身體也是這樣，神不能再用，必須另換一個身體才可。主耶穌來到世上，就是神另外預備了身體，把這個身體，藉着人的信，白白賜給世人。
這個身體，是絕對無罪的，這個身體，是絕對順服神的，這個身體，是神所喜悅所滿意的。「首先的亞當‘頭一個人’」，已經污穢無用，神再賜給我們「末後的亞當」「第二個人」，「神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫凡信服祂的，不至滅亡，反得永生。」我們一藉着信心接受了耶穌，我們就立時有了神所預備的這個身體，神就把這個完全的身體，無條件的歸與我們。
（四）與主的死聯合的身體
當神造我們始祖亞當夏娃的時候，神是按着預表耶穌和教會造的，神造夏娃不像造亞當用塵土做材料，乃是用亞當的肋骨造的。並且祇在亞當鼻中吹氣，不在夏娃鼻中吹氣，氣就是靈，因此夏娃是亞當骨中的骨，肉中的肉，靈中的靈。「但與主聯合的，便是與主成爲一靈」（林前6：17）亞當夏娃照着神的話，就是「二人成爲一體」。他們是不能分開的，一個聯合的身體。
保羅在以弗所書五章三十二節說：「這是極大的奧秘，但我是指着基督和教會說的。」「神的兒子耶穌，成爲罪身的形狀，作了贖罪祭，在肉體中定了罪案。」祂在十字架上成爲被咒詛的，成爲有禍的，該死的，被神掩面不顧的，就是因爲耶穌與罪人，罪人與耶穌，成爲一體，如此一同被釘在十字架上，站在罪囚的地位，受了死刑。
同釘十字架的這個道理，是保羅講了又講的，而且在講的時候，加上“已經”二字，表明一個罪人信了耶穌，就已經與耶穌死的形狀連合。耶穌自己是沒有罪的，祂是生命的主，如果不是罪中的死人與祂聯合，與祂成爲一體，祂自己就不會單獨而死。正是因爲祂與罪人是聯合的，所以祂的死，在神看是與罪人一同死了，「一人既替衆人死，衆人就都死了。」
（五）與主的活聯合的身體
羅馬書第六章五節說：「我們若在祂死的形狀上與祂聯合，也要在祂復活的形狀上與祂聯合。」我們既是罪人，就應該受死，但我們已經在與主聯合的身體上受了死刑，主耶穌本身是沒有罪的，沒有罪的耶穌應當復活，這才是祂沒有罪的證實，也是神的公義，所以神叫祂復活了。
在耶穌復活的身體上，我們也是與祂聯合的，祂復活，我們也復活了，從此活着的，不再是我，乃是基督活在我的身上，甚至保羅說：「我活着就是基督。」我們的身體，就是基督的身體。哥林多前書六章十五節說：「豈不知你們的身子就是基督的肢體麽？我們可以將基督的肢體作爲娼妓的肢體麽？斷乎不可。」
一位信徒去犯罪，他負的責任，就是拿基督的肢體去犯罪，照原則說一位信耶穌的人，已經不是自己的人，他自己的身體，已經在基督的死裏滅絕了，他不再有自己的身體。如果他要犯罪的話，除非拿基督的身體去犯罪，此外別無其他的身體。
（六）定意獻給神的身體
保羅說：「弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是聖潔的，是神所喜悅的，（注意‘是’字），你們如此事奉，乃是理所當然的。」（羅馬書12：1）我們的身體，是聖潔的，因爲我們信徒的身體，已經因着神的慈悲，藉着基督的寶血，由罪的身體而成了因信稱義的身體。這個身體，是稱過義的，也就是基督的身體，所以是聖潔的，是神所喜悅的。
我們的身體本是死的，現在活了，罪的身體是死的，稱義的身體是活的。因此保羅說，勸你們將身體獻上，當作活祭。不是當作祭壇上的死祭，祭壇上的死祭，已經在基督的十字架上獻過了，現在所獻的是活祭，完全在乎我定意把這個活祭獻給誰。換句話說：現在活着的這個稱義的身體，應當獻給神呢？還是獻給罪呢？「豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰，就作誰的奴僕麽？或作罪的奴僕，以至於死，或作順命的奴僕，以至成義。」
可惜多少信徒，不認識他得了生命之後的身體是個甚麽，因爲不認識，也就不知道如何用這個身體。一個不認識收音機的人，必定不能知道如何用收音機。收音機的用處，就是把它獻給廣播電臺，把電台所播的音傳達出來，此外別無他用，這是‘理所當然的’。我們看見收音機，不去收音，而去做了飯桶，必定驚奇詫異，看爲可惜。許多稱過義的身體，不把這個身體獻給神，當作活祭，而把他充滿自己的私慾，這是簡直與收音機做了飯桶沒有分別，然而可惜之處，還不能拿收音機來較比。
我們可以在馬可福音第五章有一人被鬼附的事上，看出魔鬼如何急切的要得着身體。鬼就央求耶穌說：求你打發我們往豬羣裏，附着豬去。魔鬼得不着人的身體，豬的身體，也可暫時一用，因爲魔鬼是不能離開身體而作事的。魔鬼要你的身體，神也要你的身體，你是站在兩個要身體的中間，現今全靠你的定意，把你的身體獻給誰。如果你的身體甘願獻給魔鬼作犯罪的用處，而不甘願獻給神作聖潔的用處，那就是你自輕自賤，看這個用主的寶血重價買來的身體，等於豬的身體，那就不是理所當然的了。
（七）得贖的身體
「願賜平安的神，親自使你們全然成聖，又願你們的靈，與魂，與身子，得蒙保守，在我主耶穌基督降臨的時候完全無可指摘。」這是帖撒羅尼加前書五章二十三節的話，這段經文，說得清楚，我們是有靈，有魂，有身體的。現今教會中普遍的說法，似乎祇是靈魂得救，靈魂到天堂永遠享福，如果祇是靈魂永遠享福，那就不需要身體復活了。身體復活，就是靈魂連帶着一個有骨有肉的身體，正如耶穌復活之後，要祂的門徒摸祂，並說魂是無骨無肉，你們看我是有的。
並且祂的靈，藉着大衛預言說：「我的肉身要安然居住，因爲祢必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫祢的聖者見朽壞。」主耶穌並沒有把祂身上的肉和骨忘記了，可惜無數的信徒，祇記得他的靈魂，很像神給他的一切好處，充其量不過靈魂而已。殊不知他極大的盼望，將來要有永不朽壞的肉身，若不是全然忘記，就是不敢相信，甚至連這件事之有無，也漠不關心。
基督既是初熟的果子，那麽我們這後熟的果子，自然是與先熟的果子絕對相同。主耶穌說：「我從天上降下來，不是按自己的意思行，乃是要按那差我來者的意思行，差我來者的意思，就是祂所賜給我的，叫我一個也不失落，在末日却叫他復活。」這‘末日’二字，就是將來身體復活的界說，免得與現今靈性復活，或摩登口氣之精神復活相混。若主耶穌祇是死在十字架上，就不是救我們到底，但祂是向神負責，要把信祂的人，救到身體復活的時候，才是救了我們到底。
親愛的信徒，我勸你們不可把你永不朽壞的骨與肉忘記了，不但靈魂得救，也是身體得贖，這才是你接受了完全的救恩。羅馬書八章二十四節說：「我們得救，是在乎盼望」，這話絕對是指着身體得救說的，你當以身體得救爲將來極大的盼望，也爲潔淨自己的原動力。「凡向祂有這指望的，就潔淨自己，像祂潔淨一樣。」（約翰壹書3：3）