基督和祂的圣经

‘我曾耐性等候耶和华；祂垂听我的呼求。祂从祸坑里，从淤泥中，把我拉上来，使我的脚立在盘石上，使我的脚步稳当。祂使我口唱新歌，就是赞美我们神的话；许多人必看见而惧怕，并要依靠耶和华。……祭物和礼物，祢不喜悦；祢已经开通我的耳朵；燔祭和赎罪祭，非祢所要。那时我说：看哪！我来了；我的事在经卷上已经记载了。我的神阿！我乐意照祢的旨意行；祢的律法在我心里。’（诗篇四十篇一至八节）

我们读了这里的诗篇又参看希伯来书第十章五至九节，就知道这是圣经所默示的基督言词。神的旨意要主耶稣在世上如何如何，在经卷上已经一一的记载。祂惟一的责任，就是关于祂的记载，必须在祂身上一一的应验。当彼得拿刀砍大祭司仆人耳朵的时候，主耶稣对他说：“你想我不能求我父，现在为我差遣十二营多天使来么？若是这样，经上所说，事情必须如此的话，怎么应验呢？”主耶稣被钉十字架的时候，有人拿没药调和的酒送给祂喝，祂却不受；但在十字架上祂却愿尝人给祂喝的醋。

这无非要应验经上所说，我渴了他们拿醋给我喝的话。总之，圣经上指着祂说了甚么，那就是祂绝对负责必须要在祂的身上成就的。祂在客西马尼的园中，心里伤痛，恳切祈祷，汗珠如大血点滴在地上，正是表明祂对于经上所说事情必须如此的话，如何负责；并且主耶稣对于圣经负责，不仅是用祂自己神一方面的权能，显祂的神迹奇事；祂在证明祂是基督并关于别人信心等等工作的事上，固然作了一些神迹奇事，但在为祂自己作人的一方面，对于圣经负责的时候，祂是绝对站在人的立场上，顺服神，抵挡魔鬼。

祂在饥饿的时候，魔鬼本想将祂的脚从人的立场上，移到神的立场上，用神的权能将石头变成食物，以救自己，但祂却忍受血肉之体的饥饿，而用“人”对于圣经负责的话说：“经上记着说：人活着不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”请注意那个“人”字，祂说，“人活着不是单靠食物，”祂是有人的血肉之体，忍受人的饥饿，完全在人的立场上，等候神的话，以神的话为生活，对于经上所说的话负责。

再请注意哥林多后书第十三章四节说：“祂因软弱被钉在十字架上，”这叫我们知道主耶稣应验圣经对于圣经负责乃是历尽人的艰辛，尝透人的软弱，受人的痛苦，流人的血。祂除了没有犯罪以外，也是凡事受过试探与我们相同。“因那使人成圣的，和那些得以成圣的；都是出于一，……儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼；并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。……所以祂凡事该与祂的弟兄相同。”（希伯来书第二章十一至十七节）

亲爱的阅者！让我们靠着神的恩惠，在圣灵的光照中，实在明白主耶稣成为人而救人的这个原则。如果我们明白得不错，就知道主耶稣成了人，是因为人在罪中把自己失落了。祂若没有成为人，在神面前就没有人的存在。主耶稣降世为人，又复活升天，我们最当注意的，就是祂升天，不是从地上直接的飞到天上，乃是照着神的旨意，对于圣经负责应验圣经。祂是经过十字架的死，经过埋葬，而从坟墓里复活升天。换句话说，主耶稣复活升天，不是用甚么取巧的方法，乃是本着神所预定那一条生命的道路，主耶稣走在那个路上，所以复活升天。

祂的灵藉着戴维的诗篇说：“祢必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫祢的圣者见朽坏，祢必将生命的道路指示我。”神必定不叫主耶稣的肉身见朽坏。但神是将肉身不朽坏的那个生命道路指示祂，愿意肉身不见朽坏的主耶稣，必定行在其中，祂知道神是不会失信的，所以祂用“必定”二字。在神的一面，祂的肉身不见朽坏，得以复活升天，自然不是难事，不成问题。问题是在主耶稣是否负责应验圣经，祂在客西马尼的园子恳切祈祷，汗珠如大血点滴在地上，那就是祂千钧一发心中交战的时候，要祂自己决定：还是求天父把这杯撤去？还是照着神的旨意喝这一杯？而使经上所说的事情必须如此的话应验呢？

假如主耶稣不顾神的旨意，不问圣经说的甚么，不行神所指示的生命路，只因肉体的关系，就把那一杯撤去不喝，我们就不知道祂如何可为我们的救主，神如何叫祂的肉身不见朽坏，神如何叫祂升天坐在自己的右边，使仇敌作祂的脚凳。这么千钧一发的时机，难怪祂是极其伤痛，恳切祷告，汗珠如大血点滴在地上。希伯来书第五章七至九节说：“基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救祂免死的主，就因祂的虔诚，蒙了应允。祂虽然为儿子，还是因所受的苦难，学了顺从；祂既得以完全，就为凡顺从祂的人成了永远得救的根源。”神赐人永生，叫人不死，不是说一句话，人就会不死，乃是给了人的一个生命道路，这个生命道路，就是主耶稣必要行在其上，也是我们得救的人必要与祂一同行在其上的。

“弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，是藉着祂给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是祂的身体。”（希伯来书第十章十九节二十节）神爱世人，要将世人必死的血肉之体救活，“所以祂也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。”（希伯来书第二章十四节）神爱世人，要将世人罪身的形状灭绝，所以祂也照样成了“罪身的形状。”（罗马书第八章三节，哥林多后书第五章二十一节）这么一个血肉之体，这么一个罪身的形状，已经是在“祸坑”之中，“淤泥”之内，如果不是行在神所指示的那条生命路上，经过十字架而复活，那就是被死亡抓住了，不能逃脱。

主耶稣因此大声哀哭，流泪的祷告，恳求那能救祂免死的主，就因祂的虔诚，蒙了应允。神应允了主耶稣的祈求，免了祂的死，并非免了祂十字架的死，我们都知道十字架的死，神并没有免去，十字架是审判罪的，刑法罪的，咒诅罪的，主耶稣到世上的使命，正是要成为罪，担当人的罪身；公义的神若免去主耶稣十字架的死，除非神先废去祂的公义不可，这是绝对不能的。神是公义的，必要暂时离弃主耶稣，而使祂真的在十字架上断气，真的埋在坟墓里，以成就神对于罪的公义。

神既是应允了主耶稣的祈求，免了祂的死，又不是免了十字架的死，那是甚么死呢？那个死，当然就是因“成为罪”的关系，而有的那罪的工价之“极大的死亡”。主耶稣大声哀哭，发出求救的声音，蒙了神的应允而得救，这似乎是我们听不惯的讲不通的。因为我们总是以为得救乃罪人一面的事，主耶稣本是神，或说是神的儿子，祂是绝对无罪，祂就是生命的主，断不可说，祂亦是需要得救的。

不错，这是指着主耶稣单独的本体而言，若就主耶稣来到世间成为罪的话说，那就是完全另是一个问题。照着得救的原则而论，主耶稣若不来到世间与我们一同得救，我们就不能得救；祂若不同我们在“祸坑”“淤泥”之中，我们就永远不能从“祸坑”“淤泥”之中自己出来；祂若不与我们一同在十字架上，灭绝罪身，我们自己就不能灭绝罪身；祂若不与我们一同在义中复活，我们自己就不能有义而复活；祂若不与我们一同升天，进入永远的荣耀，我们就不能自己升天，进入永远的荣耀。

神应允主耶稣大声哀哭的祈求，主耶稣得以不死，必须先本着祂的公义，在主耶稣身上实行审判，受十字架死的刑罚，了结罪案，方可有义的复活，从“祸坑”“淤泥”之中，被拉上来，得以永远不死。十字架的死，正是神叫人永远不死的独一门路。这就是从主耶稣留血的身子，经过的那一条又新又活的路。愿意从“祸坑”“淤泥”之中被拉上来，得以永远不死的人，都要与主耶稣一同行在其上。主耶稣说：“我就是道路，……若不藉着我，没有人能到父那里去。”这就是保罗所惯说的，与主耶稣种种“一同”的要义。

圣经上有一些话，是特别关于以色列人的，以色列人必须负责应验。以色列人尚未过约旦河到迦南的时候，他们在迦南遭遇的如何，或得福，或受祸，他们的事，“在经卷上已经记载了。”圣经上有一些话，是特别关于主耶稣的，主耶稣必须负责应验。当主耶稣尚未来到世上的时候，神所预定祂复活升天的一条路当如何行，祂的事“在经卷上已经记载了”。

照样，圣经上也有一些话是特别关于基督徒的，我们基督徒必须负责应验。也可以说，我们基督徒尚未生在世界的时候，神所预定我们与主耶稣“一同”，所行的路，当如何行，我们基督徒的事，“在经卷上已经记载了”。可惜不少的基督徒，对于圣经漠不关心，好像是不必负责的。有的人每天不看圣经，有的人只以圣经数节或数章，或一章，为每天灵修的功课。

然而主耶稣不只是诵读圣经，祂乃是对于圣经战兢负责。关于祂的话，祂必须一一的应验。犹大王约西亚一日听见圣经的话，便撕裂衣服，向祭司与书记和他的臣仆说，“你们去为我，为民，为犹大众人，以这书上的话，求问耶和华；因为我们没有听从这书上的言语，没有遵着书上所吩咐我们的去行，耶和华就向我们大发烈怒。”（列王纪下第二十二章十一至十三节）

亲爱的阅者！如果有人对于圣经漠不关心，好像是不负责的，有谁能说耶和华不是向这人大发烈怒呢！但愿我们在神的爱中，靠着那加给我力量的基督，不独是诵读宝贝的圣经为灵修的功课，也实在是接受圣经对于圣经负责，看圣经上关于我们所记载的都必须一一的应验。让我们与主耶稣“一同”说，“神阿，我来了，为要照祢的旨意行，我的事在经卷上已经记载了。”