聖經的原理

“你當竭力，在神面前得蒙喜悅，作無愧的工人，按着正意分解真理的道。”提摩太後書二章十五節。我在二十歲時信主而得救，以後蒙造就，研究聖經做主的工人。我的職事所負的責任，就是幫助人明白聖經。現在的教會裏，有三種不同的傳道人：第一是“新派”，亦稱為“摩登派”，他們不講真理。像“耶穌是童貞女生的”，“替死”，“復活”，“贖罪”，等等真理，他們不但是不講，亦不信，不承認。第二種是講真理的傳道人，凡是聖經裏的真理，就都信都講。第三，是要“按正意分解真理的道。”不獨是講真理，且要按着正意分解。傳道的人，都應當成為這一等，因為這樣的傳道人，是神所喜悅的，是無愧的工人。

我常是把神的意思看為最寶貝，我們應當明白神的意思。傳道人所負的責任，不是要自己思想出一套話來講，乃是要明白神的意思，按着神的意思來解明真理的道，傳道人雖然很多，但第三種的傳道人，卻是很少，這是甚麼緣故呢？第三種的傳道人，非常需要。我不是以為自己已經足夠了；然而憑心而論，從信了主以後，一直到現在，總是竭力追求，得神的喜悅，能按着祂的意思分解真理的道。現在，我亦同樣的希望於這裏在座的各位，這是聖經大會，所以我願意注重聖經底本身。照我的讀經經驗，全部聖經常用“三”或“七”來分段。“三”和“七”都是聖經裏面底重要的數目，像主耶穌死後三日復活，神是三位一體的，亞伯拉罕帶以撒去獻祭的時候，走了三天的路程，……現在我們先用“三”的方法來看聖經。

（一）從創世記到瑪拉基書。—全部舊約。

（二）四本福音書，—馬太，馬可，路加，約翰。

（三）其他，就是從使徒行傳至啟示錄為止。

這部聖經實在很奇妙，話雖多，而它的原則倒是非常簡單。在十分鐘之內，我們可以明白全部聖經的要道。至於其他屬於靈性方面的道理，以及聖經歷史等，都可以在短短的幾分鐘間，得到一個大概。好比一隻鳥，倘若飛得越高，世界就在牠的眼前縮得越小，我們要用鳥瞰的方法來看聖經，把全部聖經都放在我們的眼前。

舊約是述說人的罪和失敗。人犯了罪，上帝是恨人的罪。人在律法的試驗之下，明顯出是失敗的和可咒詛的了。人在神面前，並不是“壞”，實在是“死”。不是壞人，而是死人，神並不是來改良人，壞人或者可以改良的，因為人類不是“壞”，而是“死”，所以神不是把壞人“改良”，乃是要使死人“重生”。

四福音中，說明了神的愛，賜下主耶穌來，就是賜下生命來，賜生命給已死了的人。記得在創世記第三章，在亞當犯罪之後，上帝把皮子作成衣服，賜給他穿。當神還未將皮子作的衣服，賜給人穿以前，人先受了咒詛—“……歸於塵土”，這就是“死”，而後纔賜皮子給人穿。有好多人，他不能明白甚麼叫做“信”，甚麼是“得救”“重生”，因為他不知道“人”已經犯了罪，受了咒詛，所以也就不知道何為“得救”，和怎樣叫作“信”了。我再說：這一段，就是神愛世人，所以賜給人“生命”。

其次，要講到“生活”。既然有了“生命”，“生命”在人裏面，那麼“生命”自然會藉着聖靈在人的裏面“活”了。若是循上述的三步次序來講道，就沒有錯誤了。聖經裏面，總是必定先述“死”，以後再說“生命”而及“生活”。

以色列人在曠野裏怨恨神之時，被火蛇所咬，被咬則必“死”；神命摩西鑄制銅蛇，舉於杆，望者得“生”。主耶穌在約翰福音第三章中也提到了這件重要的事。被咬者必“死”，一望就必得“生”。當被咬的人還沒有仰望銅蛇以前，先看見了自己是“死人”，以後纔能切切地仰望銅蛇，真信（不是錯誤的信仰）耶穌的人，亦是這樣的，倘若不是這樣，那末那個人是不應該活的，他的信仰是靠不住的。不然，則必定知道人自己是已經沒有權柄為自己活的了。

保羅他怎麽能夠傳道，或是成為一個屬靈的人呢？第一，他看自己是死人接受主，以主耶穌為他底生命。第二，他知道沒有權柄為自己活；活着是為主，“我已經與耶穌同釘十字架，現在活着的，不再是我，乃是基督在我的裏面活着”。十字架上的強盜，有一個是不得救的，因為他覺得自己應該活，不應該死。另一個得救的強盜，是因為他知道自己是罪人，不應該活的。這個就是得救之道。所以我們不應當先說要福音，應當先知道自己是個該死的人，然後纔能接受福音。

合乎這個（見上述）原理，就愈信愈不錯了。二加五是七這是原理，不會改變的。聖經的三個步驟，亦同樣的不會改變。知道自己是亞當的種類，是犯了罪的，該“死”的種類。這樣，聖靈就感動他信主，到主面前來得“生命”。於是，他知道實在有“生命”進到了自己裏面，在他裏面有了“生命”。

在內地或鄉村裏，能夠看見好多孵雞的人，他們幾乎全是不大有知識的，然而他們都有兩個信仰；第一，他們都信仰在蛋裏面有“生命”，並不是比喻。有些信主的人，卻不知道在自己裏面有主的“生命”；裏面有“生命”，是像裏面有顆心一樣的，一樣的可知。並且這個生命，亦是完全的，雖然我們不能看見它的頭，或者它的腳，它的手等；但在神的眼光中，看它是完全的，它在我裏面是完全的，在我身外的時候，它亦是完全的。

第二，他們不單相信在蛋裏面有生命，並且亦相信那個生命一定會長大。雞蛋孵了二十天以後，一定會成功一隻完全的雛雞。我在安徽北方的時候，曾經把幾個雞蛋放在衣袋裏，想把他們孵出來。我們人的體溫亦能孵雞的，很可以試試，倘若在冬天試，就更好，一定能成功。保羅信耶穌實在是生在他的身內，他亦相信，倘若順從聖靈，那末他裏面的生命必能藉著聖靈生長。

每一種生命，都各有它的動作，祇要是生命。比方一個女人畜了一條狗，她一點也不用為狗憂慮，怕狗不會生活，那是不用的。狗度狗的生活，非常容易；鳥也非常容易度鳥的生活。鳥天生就會飛的，魚就是會游水，都很容易；人有了生命，那末過屬靈的生活也就是這樣容易。我們應當順從聖靈，聖靈一定使我們裏面的生命長大，保羅是這樣生活的，所以他的生活很簡單。所有的保羅的書信裏，祇是“生命”與“生活”而已：

（一）自己是死，（二）生命，（三）順從聖靈而生活。人已經“死”了，是不可加以改良的，祇有賜給他“生命”，他纔能生活；所以摩登派的所謂“改良”等，全是欺人之談。主的生活，是因為主藉聖靈而活，我靠着聖靈，也能有屬靈的生活。聖靈是在主裏面生活的，祂的生活就是主所表現的生活，聖靈在我們裏面，祂要有怎樣的生活呢？假使我們把這個問題來問聖靈，那麽祂一定回答我們說，必定要活出在主身上所活的那個生活來。

這是原理，明白了原理，就明白了全部聖經

創世記第一章至十一章，就是創造人類等等，我們都很容易明白，現在從創世記第十二章開始：

上帝要揀選一個民族，使這民族來表明神的精神，使他們成為一個祭司的國度，使世人能藉着他們而知道神和神的道，稱為“選民時期”，直到猶大亡國，尼布甲尼撒時代為止。這是“不冷不熱”的時期。其二“外邦人時期”，在這期間，神揀選了教會，“教會”就是外邦人時期中的一部分。再次是“國度時期”，從主耶穌再臨以後纔開始，這是“熱”的時期。

請讀路加福音二十一章，第二十至二十四節。末句是“直到外邦人的日期滿了”。外邦人的日期是聖經裏的一個專門名詞。凡讀過全部聖經的人，都知道下面的故事：

神揀選了亞伯拉罕與祂立約，把天上的國民和地上的國民都賜給他，也把以色列國賜給他，命令他和他的國民在世上代表神，要和別的世人有分別，不可沾染污穢，應當成為聖潔。後來，因為他們犯了罪，所以被亞述和巴比倫所滅。至此，選民時期就暫時完畢，神把政權交在外邦人手裏，這就進入了“外邦人時期”，教會是在這時期裏被挑選出來的。要是認識了這個時期，就更有興味，更明白聖經了，亦更知道神言的可靠。

外邦人的時期，起頭是金，（參但以理書二章三十一節起）以後是銀，而銅，而鐵，而泥。它底價值是以金最貴，銀次之，銅再次之，鐵又次之，泥更次之，自上而下的，我們看現在的人心，是不是每況愈下呢？不過，它的力量卻是由弱而漸強的：銀較金為硬，銅較銀甚之，鐵最硬。歷代以來所用的武器，是否越進越強？武力確是越來越大了。我幼時，祇有騎馬射擊，就算是了不起的武術，沒有甚麽飛機和大礮的。最後，這時期的最後，就是有二種不能相容的力量—鐵和泥，彼此不能相容，彼此相爭；二種相反的力量，亦可說就是二種主義，彼此相爭。

但以理書二章三十四，三十五兩節裏，有一塊非人手所鑿出來的石頭。信仰純正的信徒，都知道這塊石頭是指着主耶穌說的，主耶穌必定再來摔碎世界，如同窯匠摔碎瓦器一樣。再看詩篇第二篇，當時的情形，是“爭鬧”和“各有謀算”，那麼主就快要來摔碎世界了。石頭不是碰在金頭上，巴比倫時代，主沒有來，亦不是碰在銀胸銅腹和鐵腿上；主來做摔碎的工夫，是要在世界上有二種力量彼此不能相容的時候。鐵和泥，可以代表現在的法西斯蒂主義和民主主義，彼此不能兼容。所以明白聖經的人，應當知道已經是主再來的時候了。請注意世界上現在的情態，是否與聖經的話符合？是否有二種力量或說是二種主義，彼此不能相容，彼此相爭？若是有這種現象，那就是主快來了。

要請注意外邦人時期的結局。外邦人時期怎樣結局呢？是“摔碎”，或者說“毀滅”，“打碎”，“粉碎”，“碰碎”……。卽使不信耶穌的人，也應當知道外邦人時期是這樣結局的，各國的軍備，一年勝似一年，我用炸彈去轟炸你的國，你又用炸彈來轟炸我的國，這國轟炸那國，那國轟炸這國。都要轟炸別國的地土，實在就是摔碎地球，地球都要被炸彈炸碎了。世界要被“砸碎”，不是轟破，被砸碎，“砸碎”和“炸碎”，正能適合。聖經中的話，是不是和現在世界上的情形符合？聖經中的話，每天是新鮮的，比如今天是X年X月X日，今天所遇見的事情，卻能和聖經中的話完全吻合。

現在在教會裏有二派人：一派稱為“千禧年前派”，一派稱為“千禧年後派”。我是信“前派”的，世界愈過愈壞，這個大像不是從鐵而金，有些人卻不以為然，我不是和人辯論，不過，我要說明我所信仰的是“前派”。信“後派”的人，以為世界是漸漸變好的，等到世界進化到了最好的地步的時候，主耶穌就來作王，掌管世界。有一塊石頭，要把大像摔碎，這不是用人手所鑿出來的石頭。神不需要世界上的屬於魔鬼的組織，魔鬼就是這世代（“世代”二字，就是指“世界”而言）的王，“世界”不是僅指着地球而說的，乃是指着這整個的世代。主耶穌必定要來把這世界毀滅了，另外建立一個世代出來。

聖經裏面屢次叫我們看見神不要人手所做的東西，祂願意把這些毀滅了，然後自己來建立。祂要兒子，就自己成了肉身自己作兒子；要有王，就自己作王。要有義，自己就成為義；要有榮耀，自己就成為榮耀；要有工作，祂就自己工作。神的僕人，都知道是神自己作工；神祇要人把自己獻給祂就是了。耶穌曾說：“我父作工直到如今”。神要國度，這個國度不用人來幫祂建設，乃是神自己來建設，來造成。結局就是這樣，以後主耶穌再來，神底“國度時期”便開始了。

主耶穌在啟示錄裏責備在老底嘉的教會，說他們是“不冷不熱的”。我巴不得你或冷或熱，你既如溫水，也不冷也不熱，所以我必從我口中把你吐出去。第一個“選民時期”就是“不冷不熱”的，第二個時期是“冷”的，第三個時期是“熱”的。這時，神的旨意要行在地上，如同行在天上一樣，神就是要這第三個“熱”的時期。“冷”不是神所要的，不是神的旨意；不過假說沒有“熱”的，那麽寧可要“冷”的，而不要“不冷不熱”的，“不冷不熱”的，神要把他吐出去。

“吐出”這二字，不獨見於新約，舊約利未記二章廿二節，亦用了，所以我們應當十分的認識神的性情；祂要“熱”的，不然，祂就寧可要“冷”的，而把“不冷不熱”的“吐出”去。倘若我們旣不是外邦人，卻又不像基督徒，不像祂的子民，那是神所不要的，神要丟棄的。“不冷不熱”這是個很重要的教訓，非得到之不可。我們要給神使用，若是“不冷不熱”，那就天天應當知道自己是神所不喜悅的。神所以把以色列民趕逐出去，就是為這個緣故，神決不馬馬虎虎。

穿衣服先要提領子，得到了原理，就是得到了全部聖經。聖經是很容易看的，話雖繁多，意思就是這樣簡單。

從創世記到瑪拉基是：“聖父之工”；

新約開首的四福音是：“聖子之工”；

其後一直至啟示錄是：“聖靈之工”。

(這又是一個以“三”讀經的方法)

聖父向人要義。神按照自己的樣式，照着自己的形像造人，要人用身體來表明神。倘若我們問神，為甚麽要造我們底身體，神就要回答我們說：“看見了人，就是看見了神。”人有神的樣式，就是“義”，“對”，“毫無錯誤”。可是，人犯罪不可以稱“義”了，人敗壞了，不能再行“義”了，神要“義”，非“義”不可，而人卻沒有“義”。於是聖子來到世界，親自成了“義”，（羅馬書三章二十一至二十三節）聖子來成為神的義，“神的義”，這是不容易明白的，倘若沒有聖靈給你屬靈的知識，這個“義”，不是神的本性，而是神向人所要的，耶穌來為我們成就了。

耶穌是末後的亞當，起先的人稱為首先的亞當。“首先”的和“末後”的“人”。耶穌來成為人，祂所受的使命，不是到世界上來為神，是來做人的。在神的眼中，已經沒有人了，人都死了；主來成了肉身的人，主耶穌的肉身，祇有神的形象，除了神的肉身之外，別無他物。這就是人當有的性格。人有完全的主耶穌底義，纔能夠滿足神的心，神所要的不能比耶穌的完全的義再少了。

聖父向人要完全的義，人卻死了，沒有義。聖子來成功了完全的義。聖靈的工作是甚麽呢？就是把耶穌所作成的完全的義，來加在我們人身上。凡信耶穌的人，聖靈就把主耶穌所成的義加在我們身上，這“義”不是人所成的，乃是聖靈來加在我們身上的，因“信”被稱為“義”。“信”，祇要一“信”，就被稱為“義”了，就是“聖人”，聖經裏稱為“聖徒”，“聖徒”就是“聖人”，不管他是怎樣的糊塗，軟弱，……而他的地位生命仍然是“聖”，被稱為“義”的，有和主一樣多的義。我若“信”了耶穌，應當知道我是義人，應當順服聖靈，聖靈活在我的裏面，要藉着我的身體來表明祂。雖然我的順服不足夠，然而聖靈使人表明神的義，這是一件可能的事實，要把這“義”成就在我們祇順從聖靈的人底身上。（羅馬書八章三至四節）

請記得這三步：聖父要義，聖子成全了義；聖靈把這義歸在人身上。

這義歸在我們的身上，一方面是為我們的生命。一方面也是為我們的生活。神造人是積極的，人應當不犯罪，耶穌不單是不犯罪，並且有“兒子的作為”。倘若有一條狗，牠的性情很溫良，很和善；但是沒有狗的作為，這算甚麽狗呢？木頭也是不犯罪的，神不但要人不犯罪，且還要人有義。

比如有一個人，他負了一萬元的債務，無力償還，現在另外有人來替他清償了，雖然他不欠債，而他仍是窮漢，無法維持他的生活，還是不能使自己的生命繼續地生活下去的。若是另外在清償債務之外，再送給他一萬金，這樣，他就能生存了。神對人也是這樣，除去罪惡，那是消極方面的；把義歸在人的身上，那是積極的。順從聖靈而成為義的，那就是神的兒子的作為。選民在埃及的時候，不犯罪，沒有明顯的罪惡，也沒有活出兒子的作為；但神卻領他們從埃及出來，因為神要他們有義，要使許多別的人因他們，從他們得福，子民應當有子民的作為，這就是神的要求，這就是三位一體的神的工作。

如果明白了舊約的聖父的工作，福音書中的聖子的工作，以及聖靈的工作，就是聖父要義，聖子成義，和聖靈賜給人有義，使人有義的地位，使人在義的地位上來表明義。如果我們明白了這個，那麼全部聖經明白了沒有？在聖經大會裏，我們不但要得到復興，應當要得到聖經。不然，就不是聖經大會了。所以我恭敬的請各位要明白全部的聖經，明白整本的聖經。