基督和祂的聖經

‘我曾耐性等候耶和華；祂垂聽我的呼求。祂從禍坑裏，從淤泥中，把我拉上來，使我的腳立在磐石上，使我的腳步穩當。祂使我口唱新歌，就是讚美我們神的話；許多人必看見而懼怕，並要依靠耶和華。……祭物和禮物，祢不喜悅；祢已經開通我的耳朵；燔祭和贖罪祭，非祢所要。那時我說：看哪！我來了；我的事在經卷上已經記載了。我的神阿！我樂意照祢的旨意行；祢的律法在我心裏。’（詩篇四十篇一至八節）

我們讀了這裏的詩篇又參看希伯來書第十章五至九節，就知道這是聖經所默示的基督言詞。神的旨意要主耶穌在世上如何如何，在經卷上已經一一的記載。祂惟一的責任，就是關於祂的記載，必須在祂身上一一的應驗。當彼得拿刀砍大祭司僕人耳朵的時候，主耶穌對他說：“你想我不能求我父，現在為我差遣十二營多天使來麽？若是這樣，經上所說，事情必須如此的話，怎麽應驗呢？”主耶穌被釘十字架的時候，有人拿沒藥調和的酒送給祂喝，祂卻不受；但在十字架上祂卻願嘗人給祂喝的醋。

這無非要應驗經上所說，我渴了他們拿醋給我喝的話。總之，聖經上指着祂說了甚麽，那就是祂絕對負責必須要在祂的身上成就的。祂在客西馬尼的園中，心裏傷痛，懇切祈禱，汗珠如大血點滴在地上，正是表明祂對於經上所說事情必須如此的話，如何負責；並且主耶穌對於聖經負責，不僅是用祂自己神一方面的權能，顯祂的神跡奇事；祂在證明祂是基督並關於別人信心等等工作的事上，固然作了一些神蹟奇事，但在為祂自己作人的一方面，對於聖經負責的時候，祂是絕對站在人的立場上，順服神，抵擋魔鬼。

祂在饑餓的時候，魔鬼本想將祂的腳從人的立場上，移到神的立場上，用神的權能將石頭變成食物，以救自己，但祂卻忍受血肉之體的饑餓，而用“人”對於聖經負責的話說：“經上記着說：人活着不是單靠食物，乃是靠神口裏所出的一切話。”請注意那個“人”字，祂說，“人活着不是單靠食物，”祂是有人的血肉之體，忍受人的饑餓，完全在人的立場上，等候神的話，以神的話為生活，對於經上所說的話負責。

再請注意哥林多後書第十三章四節說：“祂因軟弱被釘在十字架上，”這叫我們知道主耶穌應驗聖經對於聖經負責乃是歷盡人的艱辛，嘗透人的軟弱，受人的痛苦，流人的血。祂除了沒有犯罪以外，也是凡事受過試探與我們相同。“因那使人成聖的，和那些得以成聖的；都是出於一，……兒女既同有血肉之體，祂也照樣親自成了血肉之體，特要藉着死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼；並要釋放那些一生因怕死而為奴僕的人。……所以祂凡事該與祂的弟兄相同。”（希伯來書第二章十一至十七節）

親愛的閱者！讓我們靠着神的恩惠，在聖靈的光照中，實在明白主耶穌成為人而救人的這個原則。如果我們明白得不錯，就知道主耶穌成了人，是因為人在罪中把自己失落了。祂若沒有成為人，在神面前就沒有人的存在。主耶穌降世為人，又復活升天，我們最當注意的，就是祂升天，不是從地上直接的飛到天上，乃是照着神的旨意，對於聖經負責應驗聖經。祂是經過十字架的死，經過埋葬，而從墳墓裏復活升天。換句話說，主耶穌復活升天，不是用甚麼取巧的方法，乃是本着神所預定那一條生命的道路，主耶穌走在那個路上，所以復活升天。

祂的靈藉着大衛的詩篇說：“祢必不將我的靈魂撇在陰間，也不叫祢的聖者見朽壞，祢必將生命的道路指示我。”神必定不叫主耶穌的肉身見朽壞。但神是將肉身不朽壞的那個生命道路指示祂，願意肉身不見朽壞的主耶穌，必定行在其中，祂知道神是不會失信的，所以祂用“必定”二字。在神的一面，祂的肉身不見朽壞，得以復活升天，自然不是難事，不成問題。問題是在主耶穌是否負責應驗聖經，祂在客西馬尼的園子懇切祈禱，汗珠如大血點滴在地上，那就是祂千鈞一髮心中交戰的時候，要祂自己決定：還是求天父把這杯撤去？還是照着神的旨意喝這一杯？而使經上所說的事情必須如此的話應驗呢？

假如主耶穌不顧神的旨意，不問聖經說的甚麽，不行神所指示的生命路，祇因肉體的關係，就把那一杯撤去不喝，我們就不知道祂如何可為我們的救主，神如何叫祂的肉身不見朽壞，神如何叫祂升天坐在自己的右邊，使仇敵作祂的腳凳。這麼千鈞一髮的時機，難怪祂是極其傷痛，懇切禱告，汗珠如大血點滴在地上。希伯來書第五章七至九節說：“基督在肉體的時候，既大聲哀哭，流淚禱告，懇求那能救祂免死的主，就因祂的虔誠，蒙了應允。祂雖然為兒子，還是因所受的苦難，學了順從；祂既得以完全，就為凡順從祂的人成了永遠得救的根源。”神賜人永生，叫人不死，不是說一句話，人就會不死，乃是給了人的一個生命道路，這個生命道路，就是主耶穌必要行在其上，也是我們得救的人必要與祂一同行在其上的。

“弟兄們，我們既因耶穌的血，得以坦然進入至聖所，是藉着祂給我們開了一條又新又活的路，從幔子經過，這幔子就是祂的身體。”（希伯來書第十章十九節二十節）神愛世人，要將世人必死的血肉之體救活，“所以祂也照樣親自成了血肉之體，特要藉着死，敗壞那掌死權的，就是魔鬼。”（希伯來書第二章十四節）神愛世人，要將世人罪身的形狀滅絕，所以祂也照樣成了“罪身的形狀。”（羅馬書第八章三節，哥林多後書第五章二十一節）這麼一個血肉之體，這麽一個罪身的形狀，已經是在“禍坑”之中，“淤泥”之內，如果不是行在神所指示的那條生命路上，經過十字架而復活，那就是被死亡抓住了，不能逃脫。

主耶穌因此大聲哀哭，流淚的禱告，懇求那能救祂免死的主，就因祂的虔誠，蒙了應允。神應允了主耶穌的祈求，免了祂的死，並非免了祂十字架的死，我們都知道十字架的死，神並沒有免去，十字架是審判罪的，刑法罪的，咒詛罪的，主耶穌到世上的使命，正是要成為罪，擔當人的罪身；公義的神若免去主耶穌十字架的死，除非神先廢去祂的公義不可，這是絕對不能的。神是公義的，必要暫時離棄主耶穌，而使祂真的在十字架上斷氣，真的埋在墳墓裏，以成就神對於罪的公義。

神既是應允了主耶穌的祈求，免了祂的死，又不是免了十字架的死，那是甚麽死呢？那個死，當然就是因“成為罪”的關係，而有的那罪的工價之“極大的死亡”。主耶穌大聲哀哭，發出求救的聲音，蒙了神的應允而得救，這似乎是我們聽不慣的講不通的。因為我們總是以為得救乃罪人一面的事，主耶穌本是神，或說是神的兒子，祂是絕對無罪，祂就是生命的主，斷不可說，祂亦是需要得救的。

不錯，這是指着主耶穌單獨的本體而言，若就主耶穌來到世間成為罪的話說，那就是完全另是一個問題。照着得救的原則而論，主耶穌若不來到世間與我們一同得救，我們就不能得救；祂若不同我們在“禍坑”“淤泥”之中，我們就永遠不能從“禍坑”“淤泥”之中自己出來；祂若不與我們一同在十字架上，滅絕罪身，我們自己就不能滅絕罪身；祂若不與我們一同在義中復活，我們自己就不能有義而復活；祂若不與我們一同升天，進入永遠的榮耀，我們就不能自己升天，進入永遠的榮耀。

神應允主耶穌大聲哀哭的祈求，主耶穌得以不死，必須先本着祂的公義，在主耶穌身上實行審判，受十字架死的刑罰，了結罪案，方可有義的復活，從“禍坑”“淤泥”之中，被拉上來，得以永遠不死。十字架的死，正是神叫人永遠不死的獨一門路。這就是從主耶穌留血的身子，經過的那一條又新又活的路。願意從“禍坑”“淤泥”之中被拉上來，得以永遠不死的人，都要與主耶穌一同行在其上。主耶穌說：“我就是道路，……若不藉着我，沒有人能到父那裏去。”這就是保羅所慣說的，與主耶穌種種“一同”的要義。

聖經上有一些話，是特別關於以色列人的，以色列人必須負責應驗。以色列人尚未過約旦河到迦南的時候，他們在迦南遭遇的如何，或得福，或受禍，他們的事，“在經卷上已經記載了。”聖經上有一些話，是特別關於主耶穌的，主耶穌必須負責應驗。當主耶穌尚未來到世上的時候，神所預定祂復活升天的一條路當如何行，祂的事“在經卷上已經記載了”。

照樣，聖經上也有一些話是特別關於基督徒的，我們基督徒必須負責應驗。也可以說，我們基督徒尚未生在世界的時候，神所預定我們與主耶穌“一同”，所行的路，當如何行，我們基督徒的事，“在經卷上已經記載了”。可惜不少的基督徒，對於聖經漠不關心，好像是不必負責的。有的人每天不看聖經，有的人祇以聖經數節或數章，或一章，為每天靈修的功課。

然而主耶穌不祇是誦讀聖經，祂乃是對於聖經戰兢負責。關於祂的話，祂必須一一的應驗。猶大王約西亞一日聽見聖經的話，便撕裂衣服，向祭司與書記和他的臣僕說，“你們去為我，為民，為猶大眾人，以這書上的話，求問耶和華；因為我們沒有聽從這書上的言語，沒有遵着書上所吩咐我們的去行，耶和華就向我們大發烈怒。”（列王紀下第二十二章十一至十三節）

親愛的閱者！如果有人對於聖經漠不關心，好像是不負責的，有誰能說耶和華不是向這人大發烈怒呢！但願我們在神的愛中，靠着那加給我力量的基督，不獨是誦讀寶貝的聖經為靈修的功課，也實在是接受聖經對於聖經負責，看聖經上關於我們所記載的都必須一一的應驗。讓我們與主耶穌“一同”說，“神阿，我來了，為要照祢的旨意行，我的事在經卷上已經記載了。”