聖經的背景

在論到聖經的背景之前，容我先講一段話，證明研究聖經與我們基督徒的生活有何密切的關係。神給我們這本聖經，並非祇要我們天天讀它，也是要我們明瞭其中的意義，好叫我們得着智慧知道如何生活。提摩太後書第三章十五節說：“並且知道你是從小明白聖經，這聖經，能使你因信基督耶穌有得救的智慧。”假如我們祇要得救，不要得救的智慧，那祇要相信耶穌基督卽可，並不在乎有無多少聖經的知識。

聖經上是說，神愛我們，甚至將祂的獨生子賜給我們，叫我們信服祂的人不至滅亡，反有永生。並沒有說，神愛我們，甚至將聖經賜給我們，叫我們讀了聖經有了聖經知識，就不滅亡。我們當清楚這裏所說的界限，叫我們得救的是耶穌基督，叫我們有得救智慧的是聖經。我已經說過，神不祇是要我們得救，也是要我們有得救的智慧。所以祂既叫我們因耶穌基督得救，又賜我們一部聖經以致我們不但得救，並且還有得救的智慧，因此知道如何過得勝的生活。以色列人已經因着羔羊的血，得了神的拯救，出了埃及過了紅海得救一方面，已不成問題，他們以後所需要的，不是脫離埃及的得救，乃是得救的智慧，知道如何過得救的日子。

換言之，他們已經蒙召，蒙召不成問題，他們所需要的，乃是知道如何過着一個蒙召的日子，與蒙召的恩相稱。聖經上記載以色列人的歷史，是一個一敗塗地的歷史，他們所以一敗塗地的原因，無非是因為他們沒有智慧過得救的日子。我以為一個神的百姓，雖然藉着羔羊寶血得了救恩，如果他不在祈禱中，藉着聖靈的光照，多多尋求明白聖經，他就不能有得救的智慧，而過着一個與蒙召的恩相稱的日子來。他在神面前的生活就不得不像以色列人一敗塗地，不但一敗塗地，而且自己尚不知道他是一敗塗地的！連知道自己是一個一敗塗地的，也需要得救的智慧。

這些年，我蒙神的恩惠，用我作聖經的事工，所以常有信主的弟兄姊妹與我討論聖經的問題。不久的時候，也有這麼一位弟兄，要我答覆兩個問題。我說聖經上有些話，似乎是難得明白的，因為聖經不祇是同我們在字面上說話，聖經還有它極深奧的背景，也同我們說話，意思就是“話裏有話”。如果我們不從聖經的字面上，透到聖經的背景上去，我們就不能真的明白聖經，而且聖經對於我們還要成為說不通的，叫我們莫名其妙。聖經的背景當然是我說不盡的，我在這裏祇能簡單的舉出兩個例證於下：

一：以色列人出埃及,神因着與亞伯拉罕立了約，以色列人無論如何，必要住在迦南

神對於以色列人目的就是迦南。以色列人住在埃及不過“臥在那惡者手下”，等待神的拯救而已。以色列人被法老苦待，他們的哀聲上達於神，神就藉着摩西來拯救他們。但以色列人是被法老轄制的，要救以色列人，必須先對付法老。所以神就藉着摩西向法老大顯神能，好叫法老知道祂的權能，不敢再把以色列人留在埃及。然而，這其中不免有兩個疑問，就是不明白聖經背景的人，所難得瞭解的。

（一）出埃及記四章二十一節說：“耶和華對摩西說：你回到埃及的時候，要留意將我指示你的一切奇事，行在法老面前，但我要使他的心剛硬，他必不容百姓去。”這樣看來，法老所以不釋放以色列人的緣故，乃因神使他心裏剛硬，神旣要法老釋放以色列人，離開埃及越快越好，為何又使法老心裏剛硬呢？

（二）列王紀下十九章三十五節說：“當夜耶和華的使者出去，在亞述營中，殺了十八萬五千人。”這是表明神一發怒，就可將十八萬五千人立時置之死地。不但如此，神如果叫全世界的人立時滅絕，那也不成問題。一個違抗神的法老和其他的埃及人，神如果將他們除滅，以色列人就可一無攔阻的離開埃及了，為何必須要從法老口中得着准許，要法老容以色列人出去，才可出去。

這類的問題，若不從聖經的字面上，透到聖經的背景上去，就難得圓滿的回答。聖經的背景，就是以色列人早將神所應許的迦南福地，並神如何要在迦南建立神國的重大計劃，置之度外。他們是以埃及為樂土，祇以肉體為重，他們的心思，不過是“坐在肉鍋旁邊”。夫妻兒女一家大小，得能安居度日，就已知足。他們出了埃及之後，處處表明他們的心思，如何繫戀埃及不願離開埃及。假如神將埃及的人立時滅絕，那就正合以色列人的心意，不出埃及了。法老乃是神惟一的工具，藉以鞭促以色列人快出埃及的，若將法老立時除滅，神對於那些硬着心，一味悖逆的以色列人，真是無法可施。

最難解決的問題，並不是法老，乃是以色列人。神一次一次在法老面前施行奇事，同時又叫法老心裏剛硬，剛硬之後，再行奇事，都不過是要以色列人認識那位全能的神，知道神的作為，能夠自動的順服祂，讓祂把他們領出埃及承受迦南的應許。硬着心的以色列人，真是神最大的難題。

自從始祖亞當吃了分別善惡樹的果子，世人在神面前，用自己的意志分別善惡，與神對抗，從神面前投降魔鬼，甘願為魔鬼的奴僕，服侍魔鬼。正如以色列人說：“我們在埃及豈沒有對你說過，不要攪擾我們，容我們服侍埃及人麽？”法老是代表魔鬼，神要除滅魔鬼，不成問題。在神面前極難解決的問題，就是世人本着自由的意志。甘願順服魔鬼，不順服神，不使神在人身上的計劃得以成就。

神愛世人使主耶穌做人的救主，一方面救人脫離死亡，一方面要人進入祂的裏面過順服神的生活。未曾得救的人，固然不順服神，已經得救的，也像以色列人不順服神，祇知體貼肉體，與神的心意背道而馳，神對之無所成就的，還是多得不可勝數，這真是神極大的難題。這就是神在字面上好像對付法老，其實是對付以色列人的聖經背景。

二：男女地位的問題，聖經上教訓我們，丈夫應當敬重妻子，因為妻子比丈夫輭弱，又應當愛妻子，如同愛自己的身子

基督教嚴格的制度，一夫祇當一妻，妻子之外不准有妾，以及別有戀愛。又如“勸老年婦女如同母親，勸少年婦女如同姊妹，……要尊敬真為寡婦的”，等等的話，都是尊重婦女的道理。一位真基督徒，對於婦女無不存着尊敬的態度，斷沒有侮慢輕視的態度。這是基督教的國家可以表顯的美德。但在聖經字面上，不管是舊約新約，論到男女的地位，確實是不平等的。我且把舊約放下，單講新約。卽如聖經的書信，總是“弟兄們”，不是姊妹們，或弟兄姊妹們。

“婦女在會中要閉口不言，像在聖徒的眾教會一樣，因為不准她們說話，她們總要順服，正如律法所說的，她們若學甚麽，可以在家裏問自己的丈夫，因為婦女在會中說話，原是可恥的。”（哥林多前書第十四章三十四三十五節）“女人要沉靜學道，一味地順服，我不許女人講道，也不許她轄管男人，祇要沉靜。”（提摩太前書第二章十一至十二節）根據以上的話，已足表明婦女不平等的地位。

這又是需要我們從聖經的字面上，透到聖經的背景上去。不然的話，我們不獨不明白聖經，還要不服聖經，犯這個不服聖經的罪呢！聖經的背景就是神在創造萬物之前，已經為犯罪的人預備拯救罪人的羔羊基督。一切被造的，都是為基督造的，目的是要解釋基督，形容基督，使人能夠認識基督，而得永生。“萬物是藉着祂造的，凡被造的，沒有一樣不是藉着祂造的”。“祂在世界，世界也是藉着祂造的……”。（約翰福音第一章三節十節）“因為萬有都是靠祂造的，無論是天上的，地上的，能看見的，不能看見的，或是有位的，主治的，執政的，掌權的，一概都是藉着祂造的，又是為祂造的。”(歌羅西書第一章十六節)

神祇用土造了亞當，神造的女人，乃是從男人身上取下的肋骨，這無非要表明基督與教會的關係。基督與信基督的，本是一個身上的肉，一個身上的骨，基督是頭，教會是身體。神創造男女，完全是有基督與教會的背景。卽如保羅說:“為這個緣故，人要離開父母，與妻子連合，二人成為一體。這是極大的奧秘，但我是指着基督和教會說的。”（以弗所書第五章三十一、三十二節）

總而言之，神一切創造，都是為基督的，都有基督的背景。神旣是以男人為基督的預表，以女人為教會的預表。一個又虔誠又聰明的信主的姊妹，必定明白這神聖預表的奧秘，甘願站在一個地位為教會的預表，而不在教會中超越為基督預表的男人，以破壞基督與教會的預表。教會應當順服基督。所以聖經對婦女說話，總說應當順服。這並非輕視女人，不過要留存這婦女預表教會的地位不被破壞而已。由此可知，不許婦女在會中說話，及不許婦女講道等等，都是本着這個原則而說的，所說的不許，並不是不許婦女傳福音，以及本着聖經為基督作證，乃專指着一種信主的姊妹，昧於基督是教會的頭，男人是女人的頭的真理。

不甘居這個女子預表的地位，而在會中偏要超越男子，公然破壞神所命定之基督與教會的預表。卽如大禮拜的領講者，並為人施洗，與分聖餐等等的事，皆當以男子為之，若女子去做，就超越男子為頭的地位，這是不合聖經的。如果我們明白保羅所說的“極大的奧秘”，就會從聖經的字面上，透到聖經的背景上去，如此我們不但要從心裏服從聖經，還要明白基督的愛，何等長闊高深，過於我們所能測度的呢。