道成肉身的独一救主
陈终道


经文:约翰福音一章1-18节

道怎会成为肉身?“道”究竟是什么?道成肉身跟我们有什么关系?约翰福音的第一章第一段,精要的把基督救恩的基本要道给我们解明了。明白基督救恩要道,不能不先明白这一段的经文。在这十八节的经文中,只要比较第一至四、十四、十八节,就可确知所称的“道”就是基督。试分十四点简释如下:


一、道就是 神(1:1-2)

在这一小段中简要的说明了基督的神性:

(1)祂就是 神,又是 神的话语, 神的心意、形像与权能的表达;

(2)祂跟 神一样从太初就已经同在的了。

这“太初”与创世记第一章一节的“起初”同是时间的起头。“起初 神创造天地”(创1:1),其中的“天”是多数式即诸天,亦即宇宙;“地”则特指地球;“起初”指时间。时间是在有了宇宙才开始有的。 神既在时间的开始创造了天地,祂当然在起初即时间之前已经存在。就如李某二十年前建造了一座房屋,则李某当然在二十年之前已经存在,且有智慧才能建造。“起初 神创造天地”英文NIV译作:“In the beginning was the Word, and the Word was with God, and the Word was God”。所以创造的主 神既在未有时间之前存在的,也就是无始无终的。一切被造的却有始有终,对一切物质界的受造者来说, 神是他们的始,也是他们的终---“主 神说,我是阿拉法,我是俄梅戛,是昔在、今在、以后永在的全能者。”(启1:8;另参启21:6,22:13)


二、道是万物的创造者(1:3)

“万物是藉着祂造的,凡被造的没有一样不是藉着祂造的。”一般信徒只留意 神是万有的创造主,但准确的说,宇宙万有是 神、圣灵、基督三位一体之 神创造的。经文根据如下:创世记第一章一至二节“ 神的灵运行在水面上”;约伯记第卅三章四节说:“ 神的灵造我,全能者的气使我得生”;而希伯来书第一章二节说“……曾藉祂(基督)创造诸世界……”这三节经文都指明了约翰福音第一章一节的“道”就是指创造万有之主 神了。歌罗西书第一章十五至十七节也说“万有是祂造的”。所以基督徒所信的,是最初创造万物的主 神,不是人间的名人或圣人死后被人供奉提升而成为人造的神明。

注意:约翰福音第一章一至十八节这段经文特别先说明道就是 神,是与 神同在,又同是创造主、生命主,然后说祂是道成肉身之 神的独生子,并且全书一再强调降世为人的基督如何多次称 神为父,又称为 神子或人子,如约翰福音第一章卅四,四十九节;三章十三,十六至十八,卅五节。


三、道就是基督,是生命之光(1:4-5)

“生命在祂里头,这生命就是人的光。光照在黑暗里,黑暗却不接受光。”这两节经文提到生命与光互相关联之中略有分别。

1.“生命”可包括身体与灵魂;但按本处而论偏重指属灵生命,因这话是对已经有肉身生命的人说的。且“生命在祂里头”一句与歌罗西书第三章三节末句所说“你们的生命与基督一同藏在 神里面”十分相近。歌罗西书第三章三节的话肯定指属灵的生命,基督徒在肉身活着的日子,灵命常住在主里,就能多为主结果子了!(约15:5)

2.“光”,指 神是生命的光,能给人光明的生命,又能照亮人内心的黑暗。留意主耶稣在马太福音第六章廿三节说:“你里头的光若黑暗了,那黑暗是何等大呢!”就更易领会这里所说的生命之光了。因凡领受新生命的是先受圣灵光照而得重生的人(约3:5);成为光明之子(弗5:8);他们所领受的生命是不要犯罪的生命(约壹3:9);是能显明黑暗的光(弗5:13)。从这两短节可见人必先接受光照才可能领受新生命,而在基督里成为新造的人(林后5:17)。从未受圣灵光照而知罪悔改的人,极可能没有因信得重生的经历,只按仪式或手续成为信徒。


四、道(基督)的先锋(1:6-8)

“有一个人,是从 神那里差来的,名叫约翰。这人来,为要作见证,就是为光作见证,叫众人因他可以信。他不是那光,乃是要为光作见证。”(约1:6-8)

这三节是使徒约翰简略提到施洗约翰从 神领受的使命,有两大特色:

1.施洗约翰是 神所差来的,这事早有先知预言(赛40:3-4,路3:3-6)。他的使命是见证基督正是旧约所预言将要来的救主。他不是那光,却是为那真光作见证的人。他怎样作见证?他的生活言行有美好的表现,使当代的人非常敬重他,且以他为 神所差来的先知,法利赛人与希律王都不敢轻率的冒犯他。(太21:26,14:1-12)

2.他所显出的一切见证都不是叫人荣耀他自己,而是为基督作见证,预备人的心信那在他以后来的(太3:11-12)。现今信徒与传道人,无论口传、笔述、言行也都是要消除人抗拒救主的心,那就是最好的预工。使徒约翰推介施洗约翰,虽只用了两句话,却非常合适地指明他不是那光,而是为“那光”作见证的。施洗约翰是不传自己,完全高举基督,是完成托付的 神仆!。


五、道(基督)是真光为何被拒绝(1:9-11)

基督的真光所要照亮的不是属物质界的事物,而是能照出人内心隐藏的各种污秽、黑暗的恶欲与意念,是一般人间道理所不能照明的。世人不想内心的恶欲被照明,所以拒绝真光的照耀。这真光怎样照亮“一切生在世上的人”?祂把圣洁的 神所憎恶和喜爱的,都毫不隐藏的显明在人前,又不畏惧任何人间的权势,不论贫富贵贱,把人心灵深处的病污照明,存着善意要医治世人心灵的恶疾。可惜世人竟不认识祂的善意,也不肯让祂洁净他们的心灵。


六、道(基督)如何被自己的人拒绝

根据上文第一章三节可知这世界既是祂造的,则祂临到这世界应算是祂“自己的地方”,而自己的人“倒不接待祂”。这话已涵盖了世人都已陷在罪的权势之中,只认识罪中生活的各种属黑暗之物欲等类的事,不认识圣洁之父 神的真美、真爱、真光的美好了!

“自己的人倒不接待祂”,或有人把本句指当时的犹太人,此解并无不可。但按上下文一直以基督与全世界为论点,凡被造的都在内,则本句指一切人较为准确。但本句最重要的是指出不是祂不来就近人,或没有寻找失丧的人;而是失丧的人不肯接待祂。其不接待祂的真正原因是放不下罪与欲的诱惑,不愿让真光照亮他们内心的隐病。保罗在他的书信中也这么说:“此等不信之人被这世界的神弄瞎了心眼,不叫基督荣耀福音的光照着他们。基督本是 神的像。”(林后4:4)


七、道(基督)怎样使人得永生(1:12-13)

1.接受祂光照就是接待祂---从上下文看“凡接待祂的人”就是真信祂,接受祂真光的照耀、知罪悔改的人。

第十三节是十二节重要的解释,显明了真正的信主耶稣、真蒙光照的人不单只对祂有一种信念或信仰,且接受祂的生命而成为 神的儿女,正如以弗所书第三章十七节所说:“使基督因信住在你们心里”。真信主的人不单接纳一种宗教道理,是接受救主的生命住在心中,这等人, 神赐他们权柄作 神的儿女。主在世上时曾宣称祂是世界的光(约8:12),又称门徒为世上的光。(太5:14)

2.基督住在接待祂的人心里,使他们成为从 神生的人(1:13)---本节与上节相连,进一步肯定了信祂名的真义,不是做了任何加入教会手续或仪式,而是有了永生 神的生命,全节用三句近似而重叠的话说:“这等人不是从血气生的,不是从情欲生的,也不是从人意生的”,清楚的表明真正接受 神生命之光的救主,所领受的是永生 神的生命,不是亚当子孙那种属血肉身体的生命之改造,而是“从 神生”的,与约翰福音第三章三至八节所说的从圣灵重生,以及哥林多后书第五章十七节“成为新造的人”意义相同。


八、道(基督)如何成为神而人的独生子(1:14,18)

1.道成肉身

与 神的“独生子”都是约翰福音最先提到的。虽然马太与路加福音中都较本书更详细记载基督降生的经过,却唯有约翰称基督为 神的独生子。

本章上文早已多方面表示所称的“道”就是 神,是世上的真光。但祂怎样的来到世上,到第一章十四节才指明祂是“道成肉身”而到世上来的,也就是说祂是 神而成了肉身活在人间,把 神的慈爱、圣洁、公义、善良……活活的显在人前。

2.是天上人间唯一的独生子

圣经提到祂是 神的“独生子”共四次,约翰福音第一章十四,十八节,三章十六节,另一次在约翰壹书第四章九节“ 神差祂的独生子”。英文NIV作“glory of the One and Only”(约1:14,18,约壹4:9),这话表达了某种特殊意义。基督既与 神同等而降生为人,成为 神的独生子,其意义与人间的独生子不同。人间有许多家庭也有独生子,但惟有基督是 神而为人的“独生子”,是空前绝后,天上人间独有的独生子。“我们也看见他的荣光,正是父独生子的荣光”(14节),显然是指约翰、彼得、雅各在山上看见基督变化形象的荣光(路9:28-36),更证明祂是 神所印证,降世为人而成为 神的独生子。(参金灯台87期专题“基督是 神生的吗?”)

3.是住在我们中间的 神人

“住”英译作 tabernacled (搭帐棚),背景是旧约会幕的帐棚。旷野行程中的帐幕是暂时的,不是永久的,天上的真帐幕(来8:1-5)才是永久的。

(1)这显明祂降世成为血肉之体活在人间是暂时的,完成了救赎之恩就升入高天,带着曾降世为人的独有伤痕。

(2)祂完全的降卑,与人同住---旧约摩西曾在帐棚与 神相会(出33:7-11),到所罗门时代帐幕被圣殿取代,但圣殿也是暂时的建筑物,新约时代蒙救赎的人是 神的殿(彼前2:4-5,林前3:16)。可是真正的圣殿是在天上的(来9:24),到新天新地人才真正与 神永远同住(启21:3),“主神全能者和羔羊为城的殿。”(启21:22)

所以新约使徒彼得和保罗都以肉身的生命比作帐棚(林后5:1-4,彼后1:13-14),表示我们在世上不过是寄居的过客,天上的圣城才是我们永久的家乡。(来11:13-16)


九、道(基督)是旧约中的“主”

在旧约中的耶和华或“主”,其实就是三位一体的 神。最显明的例子是基督引用诗篇第一百一十篇一节的话说:“主对我主说:你坐在我的右边,等我使你仇敌作你的脚凳。”第一个“主”是耶和华,即 神。第二个“主”就是主耶稣,同样是“主”。法利赛人无法解答这两个“主”怎会是同等(其余的例子在此从略)。但旧约圣经以基督为 神子只有三处,都是有关祂的降世为人的,如:

(1)以赛亚书第九章六节“有一子赐给我们”这“子”指基督,但下句立即指出“他的名称为……全能的 神、永在的父……。”祂是子,又是 神,也是父。祂既是要赐给世人的子,同时又称为父,正如主耶稣说“我与父原为一”(约10:30)。所以三位一体之基督被称为 神的儿子或独生子,只因祂降世为人之故。

(2)弥迦书第五章二至三节以基督为 神子,说祂的根源从互古从太初就有。

(3)诗篇第二篇七节,见另一专题“基督是 神生的吗”详解。

新约希伯来书第一章八节论基督是 神子远胜天使时,引用诗篇第四十五篇六至七节说“论到子却说, 神阿,你的宝座是永永远远……。”

此外,但以理书第三章廿五节的“ 神子”,却是“神明”之意,因“神”是多数式的,即众神之子,那句话是尼布甲尼撒王说的,不是先知但以理说的。所谓“神子”实际上可能是一位天使。

在新约圣经中基督与使徒都很重视祂是 神子的身分,因这是祂自愿降世为人,而成为合格之救赎主,是祂可作“ 神的羔羊”必须有的资格。


十、道(基督)是无瑕疵的救主

基督必须是完全圣洁的 神而降世为人,是“圣者”(路1:35)而到世上来被称为 神的儿子,无瑕无疵的到世上来,又无瑕无疵的在世为人,直到为世人流血受死在十字架上(来9:14),才是合格的救赎主,足够承担万人的罪过,使祂的圣洁可成为信徒的圣洁(来12:14,林前1:30,来10:14,9:14,犹24)。虽然按神学的理论常将信徒之得救、成圣、得胜分成三步而论,其实基督若不能救我们成圣、无瑕无疵,则没有一个人能得救。若认为得救只是信主,但信主后必须自己力求成圣至无瑕无疵,才真正得救,请问谁敢说他已无瑕无疵?谁可以得救?有谁认为他从信主之后已越来越圣洁,已接近无瑕无疵的程度,可能得救?这传统见解,把以人自救的观念巧妙的渗入基督的救恩之中!口里传的似乎是主的救恩,心里信的却是人的自救,那是要达到完全圣洁而得救的人间宗教,未能导人于圣,却足以导人于伪!


十一、道(基督)充满了恩典与真理(14节)

1.基督与我们

“充充满满的有恩典有真理”(1:14下)---注意祂不是空手而来,是带着属天的恩典与真理而来,祂自己就是 神的恩典与真理,而且二者是分不开的。祂在世上的言行、教导、赶鬼、医病、平静风浪、甘心为我们作赎罪羔羊,……全部按恩典与真理而行。祂的爱是圣洁无私的,祂的憎恶罪恶也是出于真理的爱;祂的恩典显现 神丰富的慈爱,并显明了 神的爱在真理的轨道中赐给世人。不少读圣经的人对哥林多前书第十三章的爱,过于留意“爱是凡事包容”,而忽略了这句话之前还有“爱是……不喜欢不义,只喜欢真理。”(林13:6-7)

“我们也见过祂的荣光”---本句中的“我们”可知第十四节的话是使徒们的见证(不是施洗约翰)。“祂的荣光”可指彼得、雅各、约翰曾见基督在山上变化形象的荣光(路9:28-36)。彼得后书第一章十六至十八节也提过这经历,主在山上变象的显现,对使徒日后的见证大有影响。

2.基督与施洗约翰(15节)

比较本章上文第六至八节使徒约翰曾同样先引介施洗约翰,然后又继续说他自己所领受的启示。所以在此第十四节也类似的引介了施洗约翰所说的话:“这就是我曾说那在我以后的”,指在施洗约翰以后即将出现的基督;“反成了在我以前的,因祂本来在我以前。”他既是基督的先锋,则基督当然在他以上,不过按 神的时候,基督在世上的工作,较施洗约翰稍迟出现而已。先锋不过是为元帅开路的人,当然在元帅之下。施洗约翰的生活言行、公正勇传达 神的信息,甚至敢指责希律王,深为犹太人所敬重。他这一切好见证,全为高举基督,为他以后出现的基督预备人心。


十二、道(基督)与摩西及使徒(16-17节)

“从祂的恩典中我们都领受了”,“我们”助证了第十六节不是施洗约翰说的,而是众使徒与约翰共有的见证。“恩上加恩”与上句的“丰满”互相呼应。祂是愿意一再施恩的主。这些一再重叠的恩典是为扶持一再软弱却继续要靠祂得胜的人。本节与雅各书第一章五节所说“……应当求那厚赐与众人,也不斥责人的 神。”相辅相承,证明祂是赏赐寻求祂的人。(来11:6下)

祂的恩典胜过摩西的律法(17节)---“律法本是藉摩西传的,恩典和真理由耶稣基督来的。”使徒约翰不是要眨低律法,只不过显出只有基督有资格带来恩典与真理。摩西得 神启示宣告律法与礼仪,教导人敬拜 神,却无法改变人的内心。以色列人预备了三天迎见 神降临在西乃山后,求摩西说:“求你和我们说话,我们必听,不要 神和我们说话,恐怕我们死亡。”(出2:18-21)律法显出 神公义的威荣,摩西宣告的律法能使人敬畏 神,却不能使人更亲近 神。但基督的救赎可以使蒙恩的人坦然到 神施恩宝座前,从祂“得怜恤、蒙恩惠、作随时的帮助。”可常在生活行事上得祂的喜悦。这简单的比较说明律法的原则只是 神启示初阶,教人认识 神的公义。但教恩的原则是使人得着新生命,像儿女求父亲喜悦那样,从祂支取能力,在爱的激励下为基督而活,求祂的喜悦,却不是在灭亡的恐惧中求免死!


十三、道(基督)显明不可见的 神

“惟有在父怀中的独生子把祂显明出来”(18节)---“怀里”是强调基督与父 神关系之亲密。约翰自己曾不止一次挨近耶稣怀里(约13:12,25),又被称为“主所爱的门徒”(约19:26,20:2,21:20)。敬爱 神的大卫曾在他的诗篇中表示他跟 神的亲密就像“断过奶的婴孩,在他母亲的怀里。”(诗131:2)跟 神亲近的人才能显出 神的仁慈、良善与公正,能明白 神的心意。但那些人都有他们的缺点,惟有基督是父怀里的独生子,所以惟有祂能把 神活现在人前。

腓力曾对主说:“求主将父显给我们看……。”(约14:8)主耶稣立即答他说:“腓力,你与我同在这么久,你还不认识我么?人看见了我就是看见了父。”(约14:9)

现在基督已升天了,基督徒的使命是使人看见我们时会从心里承认,这人确有 神的同在。


十四、总结:

全段(1-18)总结了基督是 神有声无声的话语,把不可见的 神,活显在世人跟前。若有人说他要看 神, 神早已藉道成肉身之基督活现在人间了,难道至尊的 神要不断轮流显给人看才是 神吗?

既然主耶稣降世为人能完全把父 神活显给人看见,我们这些蒙恩成为 神儿女的人,也该尽力活生生让人看见我们是父 神的儿女,重要的关键在于我们跟父 神的关系是否亲如父子?使徒约翰是常“靠着主胸膛”的使徒(约13:13,25)所以他有“爱的使徒”之称。他自己与 神亲密,又深切领悟 神的爱,所以也特别善于把父 神的爱活画出来!我们每日亲近主,才会不知不觉与主更亲!
 

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