|
读经提示 1. 基督徒应该怎样奉献金钱？怎样用所奉献的钱？留在自己手中？交给教会？ 2. 五至七节跟林后一章十六节合参，可知保罗的行程有什么改变？引起什么麻烦？ 3. 保罗为什么叮嘱哥林多人要尊重提摩太？用什么理由要求他们？对我们有什么教训？ 4. 保罗劝亚波罗到哥林多对教会领袖与同工相处有什么教训？保罗为什么忽然劝勉哥林多人要刚强站稳？ 5. 为什么保罗说不爱主可诅可咒？怎么见得这章的中心信息是爱心？ 1论到为圣徒捐钱，我从前怎样吩咐加拉太的众教会，你们也当怎样行。2每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑。3及至我来到了，你们写信举荐谁，我就打发他们，把你们的捐资送到耶路撒冷去。4若我也该去，他们可以和我同去。5我要从马其顿经过；既经过了，就要到你们那里去；6或者和你们同住几时，或者也过冬。无论我往哪里去，你们就可以给我送行。7我如今不愿意路过见你们，主若许我，我就指望和你们同住几时。8但我要仍旧住在以弗所，直等到五旬节，9因为有宽大又有功效的门为我开了，并且反对的人也多。10若是提摩太来到，你们要留心，叫他在你们那里无所惧怕，因为他劳力作主的工，像我一样；11所以无论谁，都不可藐视他；只要送他平安前行，叫他到我这里来，因我指望他和弟兄们同来。12至于兄弟亚波罗，我再三的劝他同弟兄们到你们那里去；但这时他决不愿意去，几时有了机会他必去。13你们务要儆醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强。14凡你们所作的，都要凭爱心而作。15弟兄们，你们晓得司提反一家，是亚该亚初结的果子，并且他们专以服事圣徒为念。16我劝你们顺服这样的人，并一切同工同劳的人。17司提反和福徒拿都，并亚该古到这里来，我很喜欢；因为你们待我有不及之处，他们补上了。18他们叫我和你们心里都快活；这样的人，你们务要敬重。19亚西亚的众教会问你们安。亚居拉和百基拉并在他们家里的教会，因主多多地问你们安。20众弟兄都问你们安。你们要亲嘴问安，彼此务要圣洁。21我保罗亲笔问安。22若有人不爱主，这人可诅可咒。主必要来。23愿主耶稣基督的恩常与你们众人同在。24我在基督耶稣里的爱与你们众人同在。阿们。 一．捐献的原则（十六1-4） 「论到为圣徒捐钱，我从前怎样吩咐加拉太的众教会，你们也当怎样行。」(十六1) 在十五章保罗竭力地证明耶稣基督复活的事实。复活的信息，直接影响到信徒生活事奉的态度。在本章讲到信徒奉献金钱，也同样受复活信息的影响。因为基督复活了，我们将来也都要复活，活着的目的并不是吃吃喝喝等死罢了(林前十五32)。我们的人生既有永恒的价值，这样我们对于在这短暂世代中被认为最有用的金钱，也当要作有永远价值的运用了。 「论到为圣徒捐钱」，指明本节所论是「为圣徒」的需用而奉献。捐钱原文 logia 是收集或收取的意思，指收取奉献的钱(参A/G)，英文 K.J.V., N.A.S.B., B.E.C.K. 等都译作 collection 。全新约只有本章用过两次，十六章一节译作「捐钱」，十六章二节译作「现凑」(英译作 gathering)，所以中文不必译成「捐输」，最好译作「奉献」。因为信徒在主内相通，出钱的人不过尽「钱财管家」的责任而已！所有的钱，不论给神的教会或给弟兄使用，都是先奉献然后转给人的。从罗十五章二十五至二十七节及本章下文，可知使徒在此所指的圣徒是指耶路撒冷的圣徒。按徒八章十节，雅二章六节，五章一至六节，来十章三十二至三十五节，可知耶路撒冷的圣徒曾大受逼迫而分散(雅一1)，甚至家破人亡，生活无依。所以保罗劝勉外邦教会的信徒要为耶路撒冷的圣徒捐献钱财，供给他们的需要。 「我从前怎样吩咐加拉太的众教会」──按加六章十节保罗吩咐加拉太信徒要向信徒行善。加拉太是一个大地区，包括好些城市和教会，所以说「众教会」。事实上保罗不单曾吩咐加拉太的众教会，也同样曾吩咐马其顿(林后八1-4)和亚该亚(林后九1-2)的众教会，为缺乏的圣徒奉献钱财。 「你们也当怎样行」，按林后八至九章及罗十五章二十五、二十六节可知哥林多人的确照样行了。可见早期教会，彼此之间在钱财上相通互助，全无宗派分别的界限。 「每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来留着，免得我来的时候现凑。」(十六2) 本节可见信徒在奉献钱财上： Ａ．应该在一定的时间内查看自己的进项有多少，然后抽出所该奉献给主的，预备为主而用。在旧约所有以色列人要奉献十分之一，这原则也应该适用于新约信徒。所不同的就是：a,十分之一的奉献对新约信徒不过是一项起码的学习，教导我们怎样完全奉献。b,新约信徒奉献十分之一，不是因为守律法，而是出于爱主的心，甘愿奉献。就像亚伯拉罕把十分之一奉献给麦基洗德那样，是出于自愿的。 Ｂ．我们奉献的钱财应该是预先准备好的，不是临时现凑的。对于帮助信徒，帮助教会和神家的需要，我们应该早就有看见，早就准备好奉献，然后把我们准备好的给主，绝不该像临时的施舍。 第二节下「抽出来留着，免得我来的时候现凑」，可以有两种解释：其一，认为保罗要信徒把钱捐出来，留在教会那里，然后等保罗来的时候决定钱的用处。其二，认为「抽出来留着」不是留在教会那里，而是留在信徒的手中，等保罗来的时候才交出来。 但最重要的是不论留在自己手中还是交给教会，都是应该先奉献了。但如果奉献的钱已经决定了用途，就该交给当得的人，或负责处理钱财的人。 不过这几节经文所讲奉献钱财的原则，还是为某项特别需要而作的奉献？如果是为某项特别需要而奉献，那么「每逢七日的第一日，各人要照自己的进项抽出来」意思就是：预先有了一个需要的对象，或预先承诺了一个捐献的数目，然后每主日从进项中抽出，逐渐凑足，增至所要献的数目。如果不是为特别的需要而奉献，那么使徒在这里只是指导信徒一般的奉献原则，信徒应当经常在七日的第一日奉献钱财，这样就可以经常有力量帮助人，又使教会随时可以帮助别处信徒，免得急忙中现凑，就显得不够尊重了。 「及至我来到了，你们写信举荐谁，我就打发他们，把你们的捐资送到耶路撒冷去。」(十六3) 使徒虽然鼓励他们奉献，帮助别处缺乏的信徒，却没有替他们管理奉献的钱财，而是交给教会所「举荐」的人。另一方面，使徒也不是完全不理会教会要派谁去，他还是充当「打发」的人，为他们作最后的决断。所以他说：「你们……举荐谁，我就打发他们。」但如果因为保罗这句话，就认为使徒完全不能过问地方教会的行政，只能等教会的长老来决定的话，就可能越过使徒这句话的意思。本节最自然的解释是：保罗这样尊重他们的决定，是由于他的谦卑。他不是没有权柄，而是不想用权柄。要不然，保罗不会说「你们……举荐谁，我就打发他们」；其实这句话已经显示保罗的权柄了。 无论如何，初期教会在钱财方面所留给我们的教训是：金钱绝不是权柄的根据，不是谁出钱，谁就有权，更不是钱最多的人权最大。使徒在选择谁负责把众人的捐资送到耶路撒冷时，所留意的原则只是务求公正、光明、清洁，可以取信于众教会而已！ 「若我也该去，他们可以和我同去。」(十六4) 保罗的意思是如果需要他去的话，他也预备去的(参英文 K.J.V., N.A.S.B.,中文新旧库译本等)，但是和合本译作「该去」，易使人误会似乎哥林多教会的负责人对保罗该不该去有决定的权柄；其实意思不是这样。因为下面说「他们可以和我同去」，可见保罗在这件事上还是领头的地位。 二．保罗的行程（十六5-9） 「我要从马其顿经过，既经过了，就要到你们那里去；或者和你们同住几时，或者也过冬。无论我往哪里去，你们就可以给我送行。我如今不愿意路过见你们，主若许我，我就指望和你们同住几时。」(十六5-7) 这是保罗讲到他行程的计划。在这句话里面表现出保罗对哥林多信徒深厚的情谊，他实在把他们看作是自己的家人。他要到哥林多，且要跟他们同住一段时候，让信徒也可以对他表达他们的好意，为他送行。他坦白地表露对哥林多信徒的情感，彼此之间有很亲切的关系，不像外人。 「我要从马其顿经过」，当时保罗是在以弗所，因为根据第八节说「我要仍旧住在以弗所」。以弗所和哥林多可以说是隔海相对的，如果保罗坐船，可直达哥林多。这里既说他「要从马其顿经过，既经过了，就要到你们那里去」。那就是说保罗要绕一个圈，从以弗所向北去，先到希腊半岛的上面北部，如腓立比、帖撒罗尼迦等地，然后南下到哥林多。 「主若许我，我就指望和你们同住几时」，根据林后一章十五、十六节可知保罗原本准备先到哥林多，然后由哥林多北上到马其顿(林后一16)，再绕经亚细亚到耶路撒冷。但在此保罗告诉哥林多人他改变了行程，要先到马其顿才到哥林多，想不到他这样改变行程，竟也成为假师傅毁谤他的借口；所以他在写后书时，又再详细解释他为什么改变行程(林后一15-22)。 「但我要仍旧住在以弗所，直等到五旬节，因为有宽大又有功效的门为我开了，并且反对的人也多。」(十六8-9) 「但我要仍旧住在以弗所」，这句话是有力的凭据，证明哥林多前书是保罗在以弗所写的。他写完本书后，仍旧留在以弗所，直到五旬节后。 为什么保罗要一直留在以弗所呢？「因为有宽大又有功效的门为我开了」。神的确在以弗所为保罗开了「宽大又有功效的门」。从徒第十九章我们知道，当时有些人把他们的邪书搬出来焚烧，单单邪书就值五万块钱(徒十九19)。甚至使以弗所做银龛生意的人受到打击，引致银匠底米丢起来鼓动全城的人反对保罗。所以一方面有功效的门为他开了，一方面反对他的人也很多。这两方面常常是同时有的。我们如果怕受人的反对，就不能看见有功效的门为我们而开；如果愿意看见那又宽大又有功效的门开了，就要准备受人的反对。 三．提摩太与亚波罗（十六10-12） 「若是提摩太来到，你们要留心，叫他在你们那里无所惧怕，因为他劳力作主的工，像我一样；所以无论谁，都不可藐视他；只要送他平安前行，叫他到我这里来；因我指望他和弟兄们同来。」(十六10-11) 提摩太是保罗得力的助手，也是保罗福音的儿子，从这几节经文可见保罗是怎样极力地要教会都尊重提摩太。提摩太的成功固然是由于他本身在神面前的忠心，但也是因保罗在真道上，和主的工作上尊重这位年轻的同工。保罗加上这个嘱咐，大概恐怕哥林多人小看提摩太。这也不足为怪，如果他们敢批评保罗，何况提摩太呢？保罗特别在这里提醒他们，不可轻看这位忠心的神仆，因为他虽然年纪轻，却劳苦忠心地作工，像保罗一样。现在教会里面有不少青年人，完全不像保罗那样劳力忠心作工，却竭力要得着像保罗那样的地位和尊荣。 「叫他在你们那里无所惧怕」，意思就是叫提摩太在他们那里不用提心吊胆，有许多顾忌，可以按着真理，讲该讲的话。在提前四章十二节保罗曾劝勉提摩太要凡事作信徒的榜样，不要叫人小看自己年轻，在这里保罗却要教会的负责人不要轻看提摩太。所以不论对提摩太个人方面或教会负责人方面，保罗都在栽培年轻的提摩太，可以成为教会下一代的接棒人。 「至于兄弟亚波罗，我再三的劝他同弟兄们到你们那里去；但这时他决不愿意去；几时有了机会他必去。」(十六12) 这节经文显示，哥林多人似乎要求保罗打发亚波罗到他们那里去。保罗也曾再三地劝亚波罗，亚波罗却不愿意去。从这件事我们看见保罗对同工的态度。虽然保罗当时在工作和灵性上都是同工们的领袖，可是他不十分愿意勉强同工。既然亚波罗不愿意去。他顶多再三地劝他，并没有因为他不去就生气；因为这是关乎各人在神面前的负担和感动。保罗尊重这种感动，不随便地勉强亚波罗，而只表达自己的意思，劝他而已。他并不是一个独裁的领袖，也不过分民主。他是尊神为主的一位属灵领袖。 四．司提反一家（十六13-18） 「你们务要儆醒，在真道上站立得稳，要作大丈夫，要刚强。凡你们所作的，都要凭爱心而作。」(十六13-14) 保罗既然在上文提到亚波罗不能去，在这里又忽然加插两句劝勉的话，意思大概是叫哥林多人不要过分倚靠神的仆人。他们要在真道上站立得稳，作大丈夫。 「在真道上站立得稳，作大丈夫」，偏重于持守信仰方面。「凡你们所作的，都要凭爱心而作」，偏重于生活为人方面的见证。若能做到这两方面，无论有没有神的仆人在他们中间，教会都同样能建立增长。 「弟兄们，你们晓得司提反一家，是亚该亚初结的果子，并且他们专以服事圣徒为念。我劝你们顺服这样的人，并一切同工同劳的人。」(十六15-16) 司提反一家「是亚该亚初结的果子」，意思就是亚该亚最早得救的信徒。他们得救以后，专以服事圣徒为念。当时有许多信徒为主的缘故，家业被人抢去，以致生活穷困，司提反一家就以接待这等穷困信徒为念。注意，司提反不是受人委派做这种工作，而是自动为主的缘故做的，这是初期教会信徒羡慕善工的特点。 保罗劝哥林多人要「顺服这样的人」，因为真正爱主的人，都是值得我们敬重的。 「司提反和福徒拿都，并亚该古到这里来，我很喜欢；因为你们待我有不及之处，他们补上了。他们叫我和你们心里都快活；这样的人，你们务要敬重。」(十六17-18) 这里所提及的福徒拿都，并亚该古，他们可能是司提反家的成员。他们到以弗所时，也服事了保罗。证明上文保罗说他们是专以服事圣徒为念的话是真的。所以保罗说：「你们待我有不及之处，他们补上了。」所谓「不及之处」就是哥林多人在爱心方面亏欠保罗之处，却因这少数人的爱心补足了。但保罗在这里没有责备哥林多人的意思。而是为他们敬爱神仆的态度欢喜满足，这是忠心神仆常会有的情形，虽然教会中有不少叫他伤心的信徒，但只要有几个叫他们快乐的，他们就满心喜乐，忘记所受的一切委屈了。 「他们叫我和你们心里都快活」，他们这样服事保罗固然叫保罗心里欢喜，同时也叫哥林多人心里都快活。因为他们既是哥林多的信徒，虽然到了别的城市，还是能使远方的神仆得着安慰，这实在是哥林多教会的光荣。 「这样的人你们务要敬重」，注意，保罗也吩咐腓立比人要敬重以巴弗提(腓二章)，又曾称赞阿尼色弗一家的人(提后一16-18)。这几个人虽然都不是大布道家，却是敬爱主仆、甘心服事人的。留心读这几处圣经，就知道使徒非常看重这些人所作的工作。甘心服事人的人，必是真正谦卑、爱神爱人的。主耶稣曾教训门徒，要作头的人要先作众人的用人(太二十26-27)。可见服事人的，虽然按工作的性质来说，被人看作卑贱，按灵性上说，却是生命长大的信徒才作得好的工作。 五．问安的话（十六19-24） 「亚西亚的众教会问你们安。亚居拉和百基拉并在他们家里的教会，因主多多的问你们安。」(十六19) 在保罗书信的结语中，常常十分认真地替别人问安。在这些小事上，可见神仆人的忠心。 「众教会问你们安」是补充第八节所说「我要仍旧住在以弗所」，说明这本书是保罗写于以弗所，因为以弗所教会是亚细亚众教会中最主要的一个教会。 「亚居拉和百基拉」都是保罗的同工(徒十八章全)，这时也在以弗所。 「并在他们家里的教会」，这句话可以有三种解释：a,这不是说他们家里另设有一个教会，而是指他们家里另有一处聚会。b,这是指他们家里的教会。如果真是这样的话，当时以弗所就可能不只一个教会。c,以弗所教会就在他们家中。按罗十六章三至五节，亚居拉与百基拉在罗马的家中也有教会。看来他们所到的地方，就利用自己的家开始聚会并设立家庭教会。 「众弟兄都问你们安。你们要亲嘴问安，彼此务要圣洁。」(十六20) 「亲嘴问安」是当时的问安礼节，现在西方国家也常见这种问安方式。原文下半节是「要用圣洁的吻彼此问安」，英文标准译本都译作 with a holy kiss 。 「我保罗亲笔问安。」(十六21) 「亲笔」这两个字使我们联想到保罗的书信常用代笔人。这「亲笔问安」大概是代笔人写完以后，保罗亲笔写上这一句。加上这句表示全书的内容，是出于保罗自己的意思，所以在这书后，加上他自己的亲笔句。 「若有人不爱主，这人可诅可咒。主必要来。」(十六22) 注意本章全章都是讲爱心。因为在十六章里一开头就讲到信徒对别的信徒爱心的捐献。跟着是保罗怎样关切哥林多信徒，然后劝勉他们凡所行的事要凭爱心而作，又以司提反一家人作例子。所以在这里保罗又回到爱心的题目上，作为全章的结束。他很严肃地说：「若有人不爱主，这人可诅可咒。主必要来。」保罗似乎站在主为我们舍命那奇妙的爱的立场上说话。基督这样地为我们舍命流血，用这样的大爱爱我们，而我们竟然不爱主，如此忘恩负义，实在「可诅可咒」。 「主必要来」，我们不但要因过去主为我们所成就的救恩是那样的美好而爱主，还要为着将来主必定要来，我们要复活，与主永远同在而爱主。 「愿主耶稣基督的恩常与你们众人同在。我在基督耶稣里的爱与你们众人同在。阿们。」(十六23-24) 本书结束前的祝福语，比较特别的一句是：「我在基督耶稣里的爱，与你们众人同在。」大概保罗在本书里面说了好多责备的话，恐怕哥林多人不明白，他这样责备的缘故，全出于他在基督耶稣里的爱；他说的话虽然叫他们觉得厉害和难受，却是出于深厚的爱，并且这句祝词也使全章以爱为中心的主题更加显著。
|