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读经提示 1. 从反面和正面说明本章讲论「爱」的意义跟一 般人的观念怎样不同？ 2. 什么是万人的方言和天使的话语？ 3. 把所有的赒济穷人，又肯舍己身叫人焚烧，这 样的人还没有爱吗？简释四至七节爱的定义。 4. 为什么说爱是永不止息而先知讲道和说方言的 才能终必止息？这么说恩赐是否因时而异的 呢？ 5. 十一节孩子与成人的比喻，用在爱与其它恩赐 的比较时是什么意思？为什么说信望爱之中最 大的是爱？ 1我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。2我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。3我若将所有的赒济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。4爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，5不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，6不喜欢不义，只喜欢真理；7凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。8爱是永不止息；先知讲道之能终必归于无有；说方言之能终必停止；知识也终必归于无有。9我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限，10等那完全的来到，这有限的必归于无有了。11我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子；既成了人，就把孩子的事丢弃了。12我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清，到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。13如今常存的有信，有望，有爱，这三样，其中最大的是爱。 保罗已经在上一章末节说明，他要把最妙的道指示信徒。到底什么是最妙的道路？就是本章所讲的爱。本章可分为三小段：一、爱的价值(1-3节)，二、爱的定义(4-7节)，三、爱的永恒(8-13节)。 一．爱的价值（十三1-3） 「我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘，各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。我若将所有的赒济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。」(十三1-3) 这几节很简要地说明了爱是一切事的价值。凡我们所作的事，若没有「爱」就没有价值。另一方面，这几节也告诉我们什么不是爱。才能、恩赐、物质的舍弃，不就是「爱」。各种才干或品德的表现并不就等于爱，没有爱的人也可以同样有这些表现。「爱」虽然和这些好事很相似，但并不相同。人可以出于坏动机而做好事，但出于「爱」的好事却必须完全出于好的动机。 「我若能说万人的方言，并天使的话语，却没有爱，我就成了鸣的锣，响的钹一般。」(十三1) 什么是「万人的方言」、「天使的话语」？这「万人的方言」既然是「人的」当然就是人间的话语了。保罗曾在林后十二章四节说，他「被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的」，那些「隐秘的言语」大概就是属于天使的话语那一类的了。但「万人的方言」不该解作就是「天使的话语」，因为圣经显然把万人的方言和天使的话语分别出来。 真是有人能说万人的方言么？真是有人会说天使的话语么？保罗一开头就用「若」字，表明这是一种假设。他并未指明什么人说了万人的方言，或说了天使的话语。他只不过假定说，如果「我」能够说万人的方言，而且连天使的话都会说，却没有「爱」，那么我的话就成了鸣的锣，响的钹一般，跟一种单调而没有什么意义的吵闹声没有什么分别。 爱不是口才。满有语言天才的人，虽然能说许多种话，又能把话语说得非常动听，但他可能从来没有用爱心说过话，也可能不是为爱主的缘故说话。这样的口才，跟鸣锣响钹一样，没有什么价值。 「我若有先知讲道之能，也明白各样的奥秘、各样的知识，而且有全备的信，叫我能够移山，却没有爱，我就算不得什么。」(十三2) 「先知讲道之能」，十二章十节曾经略为提到，下文十四章再详细讲述。「各样的奥秘、各样的知识」，就是一切属灵的奥秘，和一切属世的知识。「全备的信」，按主耶稣所说的，就是无所不能的信心(太十七20)。先知讲道之能，明白各样奥秘的知识和全备的信，在十二章八至十节都提过，但十二章是说分给不同的人，这里是说三样都集中在一个人身上，而且这一个人的三种恩赐都有最高度的表现。虽然这样，若没有「爱」，还是不算什么。 可见一个人有恩赐、会讲道、明白各样的真理、知识全备、在工作上也大有信心，还不一定有爱。「爱」不是恩赐的特别长进，不是知识的特别丰富，也不是信心的特别伟大。「爱」并不就是这些。虽然「爱」必定有所表现，但不能把工作和生活方面的表现看作就是「爱」。因为除了「爱」以外，别的动机也会推动人在工作生活上有伟大的表现。人为着爱神爱人，固然会大发热心，追求长进；为自己的伟大，也同样会大发热心，追求长进。「爱心」固然能使人甘愿牺牲自己，叫别人得益；虚荣心也同样能叫人作出惊人的舍弃，以吸引人的注意，博得人的赞许。 「我若将所有的赒济穷人，又舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。」(十三3) 这节经文似乎使我们难明，为什么一个人将所有的赒济穷人，又舍己身甚至叫人焚烧，还没有爱呢？显然这节经文把爱的价值提到最高峰。爱不就是一些外表的施舍、作好事，甚至不是舍己牺牲。因为人可能只不过为着要扬名天下而慷慨施舍，甚至牺牲性命。这些人所做的事好象是为爱人而做，其实他所爱的是他自己。当时的哥林多人有很多是拜过偶像的，有人为表现虔诚而叫人焚烧，为偶像舍身。这种舍身与「爱」全无关连。所以保罗说，人若将所有的赒济穷人，甚至舍己身叫人焚烧，却没有爱，仍然与我无益。因为它并没有增加「我」的伟大，倒显明「我」的虚伪。 二．爱的定义（十三4-7） 「爱是恒久忍耐，又有恩慈；爱是不嫉妒，爱是不自夸，不张狂，」(十三4) 「恒久忍耐」，忍耐的价值在「恒久」。什么是我们忍耐的能力呢？「爱」就是使我们持久忍耐的能力。 「又有恩慈」，爱使人的心性良善而仁慈，因而待人有恩典有慈爱。没有一个有爱心的人是苛刻待人的。许多人待别人严谨公义，待自己却满有恩慈宽容。这不是爱，因为爱是有恩慈的。 「爱是不嫉妒」，嫉妒的人没有爱，却有自卑感，又不欢喜别人比自己强。在普通人的观念中，总是以为爱与嫉妒是分不开的，所以我们会为自己的嫉妒辩护；但圣经给我们看见，真正的爱是不嫉妒的，因为真正的爱，必定喜欢所爱的人得到好处，而且得的愈多愈好。 「爱是不自夸，不张狂」，自夸、张狂，跟嫉妒的人心理刚刚相反。嫉妒的人常常自卑，而自夸张狂的人内心却常自尊、自大，宣扬自己。但爱是不自夸的，不想把别人显得渺小，也不愿意叫别人难堪。 「张狂」是自夸的一种狂态表现，可以说是一种粗野而完全没有约束的自夸。 「不作害羞的事，不求自己的益处，不轻易发怒，不计算人的恶，」(十三5) 「害羞的事」，就是暗昧、不合乎真理、不能够见光的事，含有羞耻的成分。可是爱是「不作害羞的事」的，所以「爱」不包容罪恶，也不庇护暗昧的行为。 「不求自己的益处」，就是不自私自利，因为爱是一味给予，而不是要从人那里接受好处的，所以爱当然是不自私的。 「不轻易发怒」，就是不随便发怒。在这里没有说爱是不发怒的，而是说「不轻易发怒」。神也不是不发怒的，但祂不轻易发怒，有丰盛的慈爱和怜恤。我们如果以为神是爱，所以不发怒，这是错的。神是爱，祂还是会发怒的。主耶稣在世上的时候曾经发怒，在圣殿里赶出兑换银钱和买卖牛羊鸽子的人。 「不计算人的恶」，就是真正饶恕人的恶，不把人的亏欠计算在心里。爱是不记人的「坏账」的。 「不喜欢不义，只喜欢真理，」(十三6) 这节经文比上一节更清楚的说明爱的含义是什么。真正的爱是在真理里面，是选择真理的，决不包容不义的事情。如果有人以为他有爱心，看见他的弟兄或他所爱的人有错误，不但不加以劝戒忠告，反而替他遮盖，这不是爱。有很多作妻子的，替丈夫的错误遮盖，却没有加以忠告劝戒，这也不是爱。看见不合真理的事情装作不知道，就不是爱。爱只「喜欢真理」。所以真正的爱心必定在真理里面，绝对不会包庇罪恶。 「凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。」(十三7) 「凡事包容」，是在上一节「只喜欢真理」的范围里，绝不是包容罪恶的事。 「凡事相信」，不是随便什么都信，而是说爱不存恶意疑惑人，总是从好的方面相信。 「凡事盼望」，爱总是积极地向好的方面期望，不轻易放弃盼望，就像慈父对浪子那样，总是盼望他会回转得救。 「凡事忍耐」，本节的忍耐原文 hupomeno 跟第四节的忍耐 makrothumeo不同字。四节的 makrothumeo 新约共享过十次，太十八章二十六、二十九，和合本都译作「宽容」；路十八章七节译作「忍了」(忍了多时，岂不终久给她伸冤么？)；林前十三章四节另译「恒久忍耐」；来六章十五节译作「恒久忍耐」；雅五章七、八节共享过三次，都译作「忍耐」(农夫忍耐等候)，彼后三章九节译作「宽容」。按这十次的用法都不是指忍受苦难方面。但本节所用的 hupomeno，新约共享十七次，其中有十二次明显是指「忍耐」或「忍受」苦难方面(太十22，二十四13，可十三13，罗十二12，来十32，十二2、3、7，雅一12，五11；彼前二20)。有三次译作「忍耐」，却不明显是否指忍受苦难(林前十三7，提后二10、12)，有一次译作「仍旧」(路二43)，另一次译作「住」(徒十七14)。 所以本节「忍耐」偏重于受苦方面的忍耐。「爱」是我们为主忍受各种苦难的力量。 三．爱的永存（十三8-13） １．爱、先知讲道、说方言(十三8-10) 「爱是永不止息；先知讲道之能终必归于无有；说方言之能终必停止；知识也终必归于无有。我们现在所知道的有限，先知所讲的也有限，等那完全的来到，这有限的必归于无有了。」(十三8-10) 「爱是永不止息」，因为爱是永活之神的本性之一。「神就是爱」，不是指人间的爱，而是神的爱。爱怎么是永不止息的呢？下文用「先知讲道之能」和「说方言之能」拿来跟爱比较，解释爱是怎样「永不止息」的。 「先知讲道之能，终必归于无有」。先知本着神的话解释神的奥秘，这种恩赐终必归于无有。因为有一天大家都到神跟前，那时就用不着作先知讲道的来替我们讲解神的话语了。虽然作先知讲道，在今天是工作上最大的恩赐(按职分说最大的恩赐是使徒)，但有一天这恩赐会变成没有用处，但是「爱」却不会停止。「说方言之能，终必停止」，为什么这里单提起先知讲道和说方言两种恩赐呢？这是下文十四章的伏笔。十四章中，保罗详细地把先知讲道跟说方言作比较。因为哥林多教会太偏重于说方言这种恩赐，所以保罗在这里特别提起这两种恩赐。虽然作先知讲道远比说方言重要，但这两种恩赐也终必归于无有。圣灵根据工作的需要赐下恩赐，所以恩赐是可能因没有需要而停止的。 「知识也终必归于无有」，保罗没有指出这里「知识」的范围，到底是属世的还是属灵的。按上下文看来，似乎是偏重于指真理的知识。所有的知识有一天都要成为没有用处。到天上的时候，属世的知识固然毫无用处，就是属灵的知识，像我们对神的认识，对圣经真理的知识，到那时都变成没有用处了。因为那时所知道的，比今天我们竭力寻求要知道的更清楚。所以有一天这三样都会过时，没有用处。唯有爱是不会过时的。我们今天需要爱，到了天上还是一样的需要爱。爱不受时间空间的限制，是永不止息的。 「我们现在所知道的有限」，因我们活在肉身里面，不论怎样属灵，怎样有恩赐，总是受肉身的限制，我们的思想与属灵方面的领受，都不能超过今生的限制。无论是属世的学问、属灵的经历、真理的知识，尽管我们竭力追寻，我们能够知道的仍然非常有限。我们一生的时光只不过是有限的几十年而已；就算在几十年的岁月中，知识不停地增加，我们所知的还是非常有限。不说别的，单在神学和教会的范围里面，那许多古圣先贤的著作，穷我们一生的时日，还是没有法子读完，更谈不上全部融汇贯通了。 「先知所讲的也有限」，先知自己所能够领悟的原本就有限，所接受的启示和感动也有限，他们的智能口才也有限。所能讲解明白的，也都在一定的限度里。只等那完全的主耶稣基督再来的时候，这一切属肉身的知识和讲论，就都要过去了。 所以爱远比先知讲道之能、说方言之能和各样知识更为超越，因为「爱是永不止息」的，是继续到永远的，而其它的恩赐都受时间的限制。 ２．孩子的比喻(十三11) 「我作孩子的时候，话语像孩子，心思像孩子，意念像孩子；既成了人，就把孩子的事丢弃了。」(十三11) 保罗用自己作比喻，说他作小孩的时候，所讲的是孩子的话，所想的也是孩子的事，是在小孩子的生命限度之内。等到长大成人了，就把孩子的事丢弃了，因为他的生命已经进入另一个成长的阶段了。 我们活在世界上，所知道的像小孩子一样。我们在这肉身中所能领受的一切属灵的好处，无论是作先知讲道、说方言、有全备的真理知识……这些都好象在小孩子的限度里面；我们所想的，说的，喜欢的，都像小孩子，非常肤浅有限。等到我们到了神面前的时候，就像是一个成年人，对于神的事情知道得更完全，跟我们还在肉身的时候比较起来，觉得在世时所知道的一切，实在像小孩子一般的幼稚，算不得什么。所以「等那完全的来到」的时候，不但不会看重今世物质的荣华，就是今世有用的恩赐，像说方言、作先知讲道、或真理的知识，也都被当作是孩子的东西一样的丢弃了。唯有「爱」是永远不止息的，它不单单限于对今世有用，就是到永世里面，对神的事完全知道的时候，还是有用，所以爱比这一切都更有价值。 这比喻也说明，信徒在恩赐上的追求，跟生命的长进有密切关系。生命还幼稚的时候，所追求的是些比较幼稚的事情，所爱慕的恩赐，也是比较能够叫我们在情绪上有享受的。等到他的生命长大成熟之后，他在属灵方面的追求也就更有深度了，结果必定是追求属神的爱的长进，因为只有爱有无止境的深度。 ３．镜子的比喻(十三12) 「我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清，到那时，就要面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样。」(十三12) 在保罗的时代，人所用的镜子是铜造的。把铜擦得闪亮当作镜子，但那种镜子不能把人照得很清楚。所以保罗说：「我们如今仿佛对着镜子观看，模糊不清」。他在这里所说的「观看」，是指我们在属神的事上，就像对神自己和神的真理，我们的认识是很有限的，好象对着一面铜镜观看，不能看得十分清楚。 这「模糊不清」有两点要注意： Ａ．保罗暗示对于属灵奥秘的事情，有好些是我们现在不能透澈清楚的。圣经虽然记载许多有关救恩的事，许多神所要我们知道的事，但是有一些属灵奥秘的事，神没有在祂的话语上清楚记载，也就是说，有些事我们不可能凭现在的启示就清楚，如：关于魔鬼的来源和它怎样堕落，关于灵界里面天使怎样跟魔鬼争战等，这一类的事，圣经没有给我们够清楚的知识，叫我们可以作出绝对肯定的结论。虽然有很多人认为圣经「只有一是」(林后一17-19)，但真理虽然只有「一是」，我们对真理的认识却不等于那「一是」，我们对真理的认识并不等于真理本身；正如我这个人是如何，是好人还是坏人，是急的还是慢的，只有「一是」，但人对我的认识和了解，却不只「一是」；各种人可能对我有许多种不同的看法。照样，人对真理的了解并不就是真理。 Ｂ．这里说的「模糊不清」，是以主再来时跟主面对面作比较说的。因为下文说，「到那时，就面对面了。我如今所知道的有限，到那时就全知道，如同主知道我一样」。所以这「模糊不清」，不是指保罗对自己所传的信息、所讲解的福音没有把握，不敢说是或否；绝没有这个意思。这「模糊不清」不过是因为我们受肉身的限制，所以对属灵的奥秘，现在无法窥其全貌，较之与主面对面时所知的，显得很有限而已！ ４．结论(十三13) 「如今常存的有信，有望，有爱，这三样，其中最大的是爱。」(十三13) 首先要注意的是，信、望、爱这三样都是常存的。并不是说我们今生有信心，来生就没有信心；也不是今生有盼望，来生就没有盼望了。我们进到永世里面还是有信心，有盼望，也有爱；但是这常存的三样之中，最大的是爱。 「其中最大的是爱」，这「大」可从以下两方面比较。 按信、望、爱三者的效用来说：信心虽然叫我们跟神恢复正常的关系，得神的喜悦；盼望叫我们不至于羞愧，使我们有力量忍受各样的苦难；但这两种都是叫我们自己得着好处的，唯有爱心却不单造就自己，还造就别人，并且叫神得荣耀。所以爱能使人、己、神三方面都得到益处。 另一方面，信和望在今生的价值较高，因为一切都还没有实现，还在等待的阶段，我们却信，而且盼望，那样的信和望是有价值的。但等到一切都实现了，得着了之后，信和望就没有以前那样的价值了。可是「爱」无论在今生或来生，它的价值是一样的，不会因时间空间的转换而改变，而且还永远不断地增加。所以常存的虽然有信、有望、有爱，但其中最大的是爱。
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