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在这一段中，保罗针对哥林多教会的需要，指导他们怎样处理教会工作的实际问题，如：妇女的地位，圣餐的意义，圣灵的恩赐，聚会的秩序和奉献钱财的原则等等。 壹．蒙头与擘饼（十一章全） 读经提示 1. 圣经是超时代性的，圣经的记载是否绝对没有时代背景？妇女蒙头是当时的社会习惯吗？能否从这一段经文中看出「蒙头」有当时习惯的背景？保罗为什么说神是基督的「头」？「头」在这里是表示阶级的高低吗？为什么说女人是男人的荣耀？为什么男人若蒙着头就是羞辱自己的头？ 2. 女人为什么为天使的缘故要有服权柄的记号？圣经还有什么类似的经文叫妻子顺服丈夫？妻子顺服丈夫是否表示容许丈夫欺压妻子？圣经既说在基督里男女平等，为什么又说女人要顺服男人？现在教会的妇女是否应该蒙头？对于妇女蒙头问题该怎样下结论？ 3. 本章十七节对于教会安排聚会的秩序或仪式，有什么重要的原则？哥林多教会记念主聚会跟现在教会守圣餐有什么不同？记念主的聚会有什么标准的仪式吗？你认为用怎样的方式最好？ 应该每月一次还是每周一次？什么人可以参 加？记念主聚会的主要意义是什么？ 4. 按照本段记载，可以列出多少有关这聚会该注意的要点？如果你自己有未对付清楚的罪，该不该守圣餐？如果知道有人犯了罪守圣餐(记念主)，你跟他一同擘饼会有分于他的罪吗？ 1你们该效法我，像我效法基督一样。2我称赞你们，因你们凡事记念我，又坚守我所传给你们的。3我愿意你们知道，基督是各人的头；男人是女人的头；神是基督的头。4凡男人祷告或是讲道，若蒙着头，就羞辱自己的头。5凡女人祷告或是讲道，若不蒙着头，就羞辱自己的头，因为这就如同剃了头发一样。6女人若不蒙着头，就该剪了头发；女人若以剪发、剃发为羞愧，就该蒙着头。7男人本不该蒙着头，因为他是神的形像和荣耀，但女人是男人的荣耀。8起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出。9并且男人不是为女人造的；女人乃是为男人造的。10因此，女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号。11然而照主的安排，女也不是无男，男也不是无女。12因为女人原是由男人而出；男人也是由女人而出；但万有都是出乎神。13你们自己审察，女人祷告神，不蒙着头，是合宜的么？14你们的本性不也指示你们，男人若有长头发，便是他的羞辱么？15但女人有长头发，乃是她的荣耀，因为这头发是给她作盖头的。16若有人想要辩驳，我们却没有这样的规矩，神的众教会也是没有的。17我现今吩咐你们的话，不是称赞你们；因为你们聚会不是受益，乃是招损。18第一，我听说你们聚会的时候，彼此分门别类，我也稍微的信这话。19在你们中间不免有分门结党的事，好叫那些有经验的人显明出来。20你们聚会的时候，算不得吃主的晚餐；21因为吃的时候，各人先吃自己的饭，甚至这个饥饿，那个酒醉。22你们要吃喝，难道没有家么？还是藐视神的教会，叫那没有的羞愧呢？我向你们可怎么说呢？可因此称赞你们么？我不称赞！23我当日传给你们的，原是从主领受的。就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，24祝谢了，就擘开，说：「这是我的身体，为你们舍的，你们应当如此行，为的是记念我。」25饭后，也照样拿起杯来，说：「这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。」26你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到祂来。27所以无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。28人应当自己省察，然后吃这饼，喝这杯。29因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。30因此，在你们中间有好些软弱的，与患病的，死的也不少。31我们若是先分辨自己，就不至于受审。32我们受审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪。33所以我弟兄们，你们聚会吃的时候，要彼此等待。34若有人饥饿，可以在家里先吃，免得你们聚会，自己取罪。其余的事，我来的时候再安排。 一．妇女蒙头问题（十一1-16） 这段经文对今天教会里的妇女是否应该蒙头的问题，引起好些争论。有的教会主张妇女应该蒙头，因为在这里有明文的吩咐；有些教会却认为，蒙头是当时的风俗习惯，今天教会的妇女不需要蒙头；但蒙头的属灵原则，却是今天的信徒所应该注意的。 圣经虽然是超时代的，但这并不是说，圣经所有的记载都没有当时风俗习惯的背景。跟罪恶和信仰无关的社会习惯，例如中国人吃饭用筷子，马来人用手，原是无关紧要的。 这一段经文本身证明了妇女蒙头，实在是有当时的背景。 Ａ．保罗用了许多相当严厉责备的话。如果这是他们向来没有的习惯，是使徒新的吩咐，刚刚教他们遵守的事，使徒不会用这样严厉的话来吩咐信徒做一件新事。 Ｂ．这段经文完全没有教导妇女怎样蒙头。如果不是当时人人已经惯行的习惯，使徒必定会清楚的教他们怎样蒙头。 Ｃ．使徒保罗说：「女人若不蒙头，就该剪了头发；女人若以剪发剃发为羞愧，就该蒙着头。」使徒完全不用解释，为什么女人若不蒙头就该剪发，他是用一种「当然」的口吻来说的，可见当时人的观念以为，不蒙头和剪发同样是可耻的事。按当时惩罚淫妇的方法之一，就是把她的头发剪掉或剃掉。使徒保罗把不蒙头和剪发相提并论，而不用解释为什么，就是因为这是当时大家接受的观念，用不着解释。可见蒙头与长发都有当时背景。 Ｄ．「你们自己审察，女人祷告神，不蒙着头，是合宜的么？你们的本性不也指示你们，男人若有长头发，便是他的羞辱么？」(十一13-14) 保罗要他们自己审察，就是根据他们是非的观念，判定女人究竟可否不蒙头。这表示他们早就有了女人应该蒙头的观念。假如保罗现在用同样的话叫我们自己审察，不蒙着头是否合宜，我们根本不会觉得有什么不合宜，因为我们根本没有这种社会习惯。保罗对哥林多人说：「你们的本性不也指示你们……」所谓「本性」，就是因传统的习惯所产生的一种「当然」的观念。例如叫中国人互相亲嘴问安，我们觉得很不合宜，但西方人却看作很自然。 可见，这是社会习惯会造成的一种是非观念。保罗是根据已有的习惯所形成的是非观念，来说明妇人顺服丈夫，教会顺服基督的真理。 另一方面，这段经文牵涉到，圣经是否会利用时代、地方性的习惯，来解明一种永恒真理的问题。如果女人蒙头只是时代性、地方性的习惯，使徒会用这类习惯来表明历代不变、关乎全教会的真理吗？会的，圣经确实有用仅限于当时的习惯，来表明普遍性的真理。就用主耶稣替门徒洗脚来说，那实在是犹太人的一种习惯，耶稣用来表明信徒彼此相处，互相劝勉、互相服侍的真理。 在约翰福音第十三章中，主亲自替门徒洗脚，然后对门徒说：「我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。我给你们作了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作」(14-15节)。按这两节经文，主耶稣是叫我们「照样」去替别人洗脚吗？不，是叫我们互相劝勉。注意约翰十三章的记载，主耶稣一开头就只取洗脚的象征意义。虽然洗脚这件事是事实，但祂所要教训门徒的，不是洗脚，而是洗脚所象征的意义。注意第八节：「彼得说：『你永不可洗我的脚。』耶稣说：『我若不洗你，你就与我无分了』」，这「洗」字显然已按灵意解释了。第十、十一节也是一样：「耶稣说：『凡洗过澡的人，只要把脚一洗，全身就干净了……』」这两节里面的「洗」和「干净」，也都是按灵意的用法，把事实上的「洗」用作象征的教训。洗脚这件事原是犹太人的习惯，却被用作一种象征，表明信徒应该彼此相爱、彼此服侍、彼此劝勉。相爱、服侍、劝勉、都是超时代性的，是任何时代的教会应该听从的。这样看来，保罗用当时人所已有的蒙头习俗，来讲论女人顺服男人，教会顺服基督的原理，并无不当之处。 以下保罗讲到妇女应该蒙头的理由，分作四小段： １．按教会的秩序来说，女人应该蒙头(十一1-7) 「你们该效法我，像我效法基督一样。」(十一1) 这一节经文应该属于上一段，因按它的意义来说，跟十章末段经文关系更加密切。在一章末了，保罗曾坦白地告诉哥林多信徒，他是怎样的不求自己的益处，只求众人的益处。然后他劝勉信徒要效法他，像他效法基督一样。教会的牧者应该成为众信徒效法的榜样，却不要成为众信徒崇拜的偶像。保罗一方面劝信徒效法他，另一方面指明，要像他效法基督那样地效法他。他给他们一个范围和标准，最终目的不是把人引到自己面前，而是引到基督面前。这种态度是我们该效法的最好榜样。 「我称赞你们，因你们凡事记念我，又坚守我所传给你们的。」(十一2) 保罗曾经称赞哥林多人。虽然在哥林多人中，有些人反对保罗，不服从保罗的教训，另有人分门别类，分争结党，可是也有些信徒是想念保罗，听从他的教训。按救恩真理来说，哥林多人算是遵守保罗所传给他们的道；虽然他们在生活上有失败之处，但他们并没有放弃保罗所传给他们的基本信仰，始终持守福音真道，所以保罗称赞他们。 注意「记念」和「坚守」的关系。记念是心思方面的准备，我们要常记念主的话，和祂借着祂仆人所留给我们的教训。常常「记念」，自然会表现在行动上，「坚守」就是行动上的表现。先有心意上的准备，心里想念主的话，才能够在行动上遵守主的话。只记念而不遵守，这样的记念就是空想；又记念又遵守，才是「坚守」主的话。 「我愿意你们知道，基督是各人的头；男人是女人的头，神是基督的头。」(十一3) 保罗在这里指出，神在教会和家庭里，对男女的地位已有安排。「基督是各人的头」，就是指基督是所有人的头，是全教会的头。「男人是女人的头」在这里的「男人」和「女人」，都是指已经结过婚的男女，也就是说丈夫是妻子的头的意思。 「女人」原文是 gunaikos 。其字根 gunee，按杨氏经文汇编，在新约中共享了二百二十一次，其中一百二十九次翻作女人，九十二次翻作「妻子」，但是从来没有翻作少女的。在迦拿的婚宴里，耶稣称祂的母亲为「妇人」，也就是这个字。所以保罗在这里所讲的，与他在以弗所书第五章所讲的意思相合。在家庭里面，男人是女人的头。所以「基督是各人的头」，这句话是指在神的家中──在教会里面，基督是元首；「男人是女人的头」这句话，是指人的家。但在人的家中，男女的关系也要表明教会与基督的关系，所以在家庭里面，姊妹应该尊重神的安排。 「神是基督的头」，这句话已解释了以上所说「头」的意思，是表明一种职分和岗位的顺服，而不是表示性质和阶级的高低。神和基督不是分成两个阶层，祂们是同等的。虽然如此，但基督却顺服神，因为祂们有不同的岗位。所以圣经「顺服」的真理，与普通世人观念的顺服完全不同，我们的心思必须改变，才能领会圣经的意思。这里所讲的顺服，不是因阶级高低的顺服，而是因职分和岗位不同而有的顺服。「头」是身子的主脑，可是头和身体的其它部份，并没有阶级的关系。耶稣基督是我们的元首，其它经文也提到这一点，但按头和身体来说，这关系不是阶级的关系，而是岗位上、功用上的不同。否则，神是基督的头，神岂不是高过基督了么？所以保罗把这几件事连起来讲，就表示男人是女人的头与男女平等的问题无干。女人要顺服男人，教会要顺服基督，这完全是神按着祂的智能，在神的家和人的家里，按着祂所赋予男女不同的特长，所安排的秩序和岗位的问题。 「凡男人祷告或是讲道，若蒙着头，就羞辱自己的头。凡女人祷告或是讲道，若不蒙着头，就羞辱自己的头，因为这就如同剃了头发一样。」(十一4-5) 保罗在这里解释男人祷告不蒙头的理由。男人祷告如果蒙着头，就是羞辱自己的头，也就是羞辱耶稣基督。因为当时犹太人在会堂里向神认罪的时候，要蒙着帕子，这帕子表示他们不配看见神。但是对基督徒来说：他如果蒙上帕子祷告，就是羞辱耶稣基督，羞辱他们的「头」。因为这样做，就等于否认耶稣基督十架赎罪之功的完全。我们既是基督徒，经过基督十字架的救赎，就除去了我们跟神中间的阻隔。虽然我们是不配的，却能靠着神的恩典，坦然无惧的来到神面前。如果还蒙着帕子，就象征我们跟神之间还存有阻隔；把这象征放在头上，就等于否认耶稣基督十架之功的完全了(参林后三12-18批注)。 这句话另一个意思是，男人既然是象征基督的，如果他蒙着头，岂不是等于认为基督不配接受教会的顺服么？所以男人如果蒙着头，就是羞辱他自己的「头」。但是女人祷告或讲道要是不蒙着头，就是羞辱了自己的头(羞辱自己的丈夫)。因为这样就像剃了头发一样。按当时希腊的风俗，只有妓女在公共场合才不蒙头，只有淫妇或奴婢才被人剃去头发。这里说，女人不蒙着头，就如同剃了头发一样，意思是不蒙头与剃发一样羞耻。所以保罗在这里提醒那些哥林多的姊妹们，用不蒙头来表示她们已经与丈夫平等，只会使别人认为她们是不正派的女子，徒然羞辱自己又羞辱丈夫。 「女人若不蒙着头，就该剪了头发；女人若以剪发、剃发为羞愧，就该蒙着头。」(十一6) 这节经文证明，当时的社会认为女人剪发剃发是一种极大的「羞愧」。所以保罗在这里进一步的说明，如果她们不蒙头，就干脆把头发剪掉。如果以剪发剃发为羞愧，就该蒙着头。保罗提醒当时的基督徒妇女，她们在装扮上，不可能不理会社会习惯所形成的道德观念。纵然她们自己以为可以不必蒙头，但是她们不能改变当时的人以剪发剃发为不规矩的女人的看法。她们在装扮上到底不能抢在时代的前头。她们既有胆量不蒙头，为什么没有胆量连头发都剪掉呢？她们虽然有自由改革自己的装扮，总不该把自己改革成不规矩的女人那样。保罗引证这句话的目的，就是证明她们在装扮上不能不顾到社会习惯。 「男人本不该蒙着头，因为他是神的形像和荣耀，但女人是男人的荣耀。」(十一7) 按创世记一章二十六、二十七节明说，男人和女人都是按神的形像造的。可是这一节圣经却告诉我们，虽然男女都是神造的，但男人是神的荣耀，女人则是男人的荣耀。因为男人接受神所委托管理这世界的权柄，神把万物都交给亚当，那时候女人还没有被造出来(参创二18-25)。 亚当是神的形像和荣耀，但女人却是男人的荣耀。因女人是为男人而造(创二18)，又是从男人身上所取下的肋骨造成的(创二21)。神创造万物，都是凭祂的话，说有就有，但造女人时，却取男人身上的肋骨而造，所以亚当称夏娃为「骨中的骨，肉中的肉」(创二23)，特要表示男女在受造之初的亲密关系。这种特别亲密的关系，适合于表明未来基督跟祂教会的关系。 所以，所谓男人是神的荣耀，而女人是男人的荣耀，这话的意思不是表示荣耀的递减，而是荣耀的递增；不是女人的价值不如男人，而是女人增加了男人的荣耀。神这样造女人，增强了夫妇间的互相倚赖、互相亲爱的关系。 ２．按创造的先后来说，女人应顺服男人(十一8-12) 「起初，男人不是由女人而出，女人乃是由男人而出。并且男人不是为女人造的；女人乃是为男人造的。」(十一8-9) 在这两节经文里面，保罗从男女受造这方面说明，为什么女人要顺服男人。 第八节的意思是，男人是直接由神创造，而女人是出于男人。第九节的意思是，男人不是为女人造，女人却是为男人造的，这两节都是根据创世记的记载。女人被造的目的是为着帮助男人。因神看男人独居不好，就造出一个配偶来帮助他(创二18)。所以第八节说明了神造人的先后并不是无缘无故的。祂先造男人后造女人，是照着创造的秩序，所以才有这样先后的安排的。既然神在人类的第一个家庭，和可以预表基督与教会之关系的第一对夫妇中，作了这样先后的安排，现在的家庭和教会，也该留意这先后的秩序。神创造男女时，所赋予男人和女人的特长也各不相同。女人如果不站在「帮助」男人的地位上来应用她的才能，就不能充分发挥创造女人时，所赋予女人的特长。在家庭和教会里面，妻子和丈夫、男人和女人，就像身子和头那样，都各有它的用处，可是它们必须在自己的岗位上尽本份，显出它们特有的作用，才能够使身子得到益处。 「因此，女人为天使的缘故，应当在头上有服权柄的记号。」(十一10) 为什么女人为天使的缘故，有服权柄的记号呢？因为天使是最早、最先的受造者，而女人是最后的受造者。因此，这最后的受造者若表现出顺服的态度，就使那最先受造的天使──魔鬼和邪灵，都被定罪。对哥林多的妇女来说，在头上有服权柄的记号，就是指蒙头这件事。「服权柄的记号」，新旧库本译作「服权柄的表记」，吕振中本译作「有服权的象征」。 有关女人(或妻子)要表现顺服的道理，要注意思想下列各点： Ａ．圣经还有其它关乎女人顺服的重要经文(如林前十四34-35，弗五22-24，提前二11，彼前三1-6)。 Ｂ．圣经不是只单方面要求女人顺服，也没有容许男人恶待女人的根据(参弗五27-29；彼前三7；弗五25，28)。 Ｃ．圣经一方面讲平等，另一方面又讲顺服，这中间有否矛盾？圣经中的平等和顺服的真谛是什么？(参林前四7，一29，十四32，林后十5) 「然而照主的安排，女也不是无男，男也不是无女。因为女人原是由男人而出，男人也是由女人而出；但万有都是出乎神。」(十一11-12) 这两节经文解明，女人虽然由男人而出，又是为男人而造，为着这创造的次序，女人应该顺服男人；但是按基督里的关系和男女的互相依赖来说，男女是互相倚赖，彼此同等的。因为「女也不是无男，男也不是无女」，意思是女人不能没有男人，男人也不能没有女人。男女虽有创造先后的分别，虽然神在创造时所给男女的特长不一样，「但万有都是出乎神」，男女都不能夸口，他们都是从神而来的。他们个别特有的长处，应当用来互相帮补，不是互相对立。 ３．按当时的传统观念来说，妇女应该蒙头(十一13-15) 「你们自己审察，女人祷告神，不蒙着头，是合宜的么？你们的本性不也指示你们，男人若有长头发，便是他的羞辱么？」(十一13-14) 为什么保罗对哥林多的妇女说：「你们自己审察，女人祷告神，不蒙着头，是合宜的么？」显然在保罗和当时一般人的观念中，认为妇女要蒙头祷告是当然的。如果不蒙头就不合宜，这是当时公认的一种看法。「你们的本性」这句话说明，在传统习惯下，人所产生的一种自然观念。他们早就有妇女应该蒙头的习惯，且被公认为理所当然的事。 「本性」原文 phusis，英译作 nature。在罗一章二十六节译作「性」，二章十四节译作「本性」，二章二十七节译作「本来」，十一章二十一节译作「原来」，十一章二十四节译作「天生的」，同节下句译作「性」，林前十一章十四节译作「本性」，加二章十五节译作「生来」，四章八节译作「本来」，弗二章三节译作「本」(本为可怒之子)，雅三章七节译作「本来」，彼后一章四节译作「性情」。 「但女人有长头发，乃是她的荣耀；因为这头发是给她作盖头的。」(十一15) 女人在装扮上和男人显然不同，女人有长头发是她的荣耀。这是使徒根据当时人对女人正派装扮的观念所下的判语。女人若装扮成男人的样子，就是她的羞辱。在任何时代中，男人所喜欢的都是真正的女人，女人所喜欢的也是真正的男人。圣经告诉我们，男人穿女人的衣服，女人穿男人的衣服，都是神所憎恶的(申二十二5)。因为神造男造女，就是要他们有分别。现在人们极力要把男人和女人变成一样的，是人类堕落的罪性，悖逆神的表现之一。 「但女人有长头发乃是她的荣耀，因为这头发是给她作盖头的。」上文曾讲到，女人要是不蒙头，就好象是剃了头一样。按照这道理反推论，女人若不剃头，就像蒙头一样。上文第五节讲到，女人祷告若不蒙头，就是羞辱自己的头，而本节却说，女人有长头发就是她的荣耀，因为这头发是给她作盖头的。 「给她作盖头的」，吕振中本译作「给她当头帕的」。 ４．小结──没有辩驳的规矩(十一16) 「若有人想要辩驳，我们却没有这样的规矩，神的众教会也是没有的。」(十一16) 对于哥林多教会来说，「想要辩驳」所指的就是蒙头的问题。哥林多教会的妇女们，用不着再为蒙头的问题辩驳了，因为使徒已经解释得很明白，又作了判断了。但这句话的重点是在对使徒的教训和权威的顺服问题。如果有人要反抗使徒的权威和教训，那是「没有这样的规矩」的。上文整段的教训，说明了男女在教会中各有不同的地位和次序；使徒既然已经把神的旨意解明了，谁也不该在使徒已经判定的事上逞强好胜，争辩什么；众教会理当服从使徒的教训。 本节下半节不是说，蒙头的规矩是众教会所当遵守的；而是说使徒的教训是众教会所不能反抗的。如果蒙头这件事是众教会所共同遵守的，那么在新约的书信里面不会只有哥林多前书提到这问题，而其它的书信竟然一字也不提，那是不可能的。 总而言之，全段教训的总意，就是要男女信徒各按自己的地位，忠心服事主。女人要顺服男人，教会要顺服基督，而基督是顺服神的(腓二5-8)。 二．记念主的聚会（十一17-34） 使徒保罗责备哥林多的信徒，在记念主的聚会中，情形混乱，不按理记念主。当时哥林多教会记念主的情形，和现在教会的圣餐有很大的分别。他们是先聚餐，以后才记念主。这可能是因主耶稣跟门徒立新约的时候，是先吃逾越节宴席，才立新约；所以他们也摹仿主耶稣的样式，先有聚餐，然后才记念主。犹大书十二节说：「这样的人，在你们的爱席上与你们同吃的时候，正是礁石。」(参彼后二13)「爱席」可能就是指记念主的聚餐。但后来渐渐演变成现在的记念主的聚会，只有表明主的身和血的饼和杯，而没有聚餐。 按预表的灵意来说，逾越节的宴席既然是预表基督的救恩，现在基督已经受死流血，应验了预表的灵意，因此、新约信徒所该记念的，当然不是逾越节羔羊，而是那用自己的血为我们立新约的基督了。所以现在教会不用再守逾越节，却要照主的吩咐，借着记念主的聚会，记念主所立的新约。 １．责备其聚会之混乱(十一17－22) 「我现今吩咐你们的话，不是称赞你们；因为你们聚会不是受益，乃是招损。」(十一17) 比较本章第二节：「我称赞你们，因你们凡事记念我，又坚守我所传给你们的」，跟本节的语气刚刚相反。可见使徒在开始要责备哥林多人时，深怕哥林多人因第二节的话，自以为还有些可取之处，而轻忽使徒以下的话，所以特别声明「我现今……不是称赞你们」，虽然保罗是喜欢先看人的长处而称赞人的；但在这件事上，他觉得无可称赞。因为他们在这么严肃神圣的事上，竟然存着儿戏的态度，实在是该受责备的。 「你们聚会不是受益，乃是招损」，这下半节说明，教会一切的聚会都该叫信徒受益。不论所采用的仪式是什么(就如用什么饼，怎样擘，怎样喝杯……)，保罗所注重的是他们聚会的时候，是「受益」还是「招损」？凡是能使聚会受益而不招损的方法、程序、仪式、时间等，我们都可以采用。现在教会有许多种聚会，或特别的典礼、感恩、庆祝等，圣经并没有规定固定的程序。但不论什么聚会，安排什么节目，总该叫参加聚会的人「受益」，不是「招损」。不然那些节目或程序，就不该安排在聚会里面。这是教会安排聚会的时候应该注意的。 「第一，我听说你们聚会的时候，彼此分门别类，我也稍微的信这话。」(十一18) 本书一章十一至十三节已经告诉我们，哥林多教会分争结党。但在这里所指的「分门别类」，按下文可知是指他们在记念主的聚会之前的聚餐说的。根据二十一节，他们聚餐的情形，是各人自己把食物带去吃的。富有的信徒带的食物非常丰富，贫穷的信徒带的却非常简单，甚至没有带。但他们却不是大家聚在一起分享，而是各人吃自己的；或是富有的跟富有的在一起，犹太人跟犹太人在一起；彼此分门别类。保罗责备他们，这样分门别类，根本就算不得是一种爱的宴席。 「我也稍微的信这话」，表示保罗很谨慎的听取有关哥林多人的坏话。虽然哥林多教会已经有分争结党这一类的事实，加上他们当中有很多人的灵性还是属肉体的婴孩，因此在聚会的时候有分门别类的现象，是没有什么奇怪的；但是这话毕竟是听来的，所以保罗保持很小心的态度。 「在你们中间不免有分门结党的事，好叫那些有经验的人显明出来。」(十一19) 虽然分门结党的事是神所不喜欢的，但是教会里面既然有这些事发生，神也允许那些没有私心、真诚爱主的人，因这些事受试验。这里所说「好叫那些有经验的人显明出来」，有经验的人就是指那些在分门结党的事上不肯随和，不偏左右，也不因此跌倒的人。有「经验」的人经过了试验，就显明是真心爱主，站立得住的基督徒。 「你们聚会的时候，算不得吃主的晚餐；因为吃的时候，各人先吃自己的饭，甚至这个饥饿，那个酒醉。」(十一20-21) 「主的晚餐」可能就把这聚会简称为「圣餐」名称的来源。因为保罗把记念主的聚会叫作吃主的晚餐，所以现在教会就把这聚会简称为圣餐。保罗说哥林多人的聚餐算不得是吃主的晚餐，因为他们吃的时候，各人先吃自己的饭，甚至这个饥饿，那个酒醉。他们一同来记念主，本该显出信徒彼此相通的爱心才对。可是因为富有的信徒不肯跟贫穷的信徒一起分享食物，以致有「这个饥饿，那个酒醉」的情形，完全违反了爱宴的意义。 「这个饥饿，那个酒醉」，这句话是那些主张圣餐要用酒的根据，因为别的经文提到圣餐的杯的时候，没有提到酒。不过这里的话还不算是很有力的根据，因为这里使徒是责备他们在吃爱宴时酒醉，是不该有的情形，不足为例。按以色列人守逾越节来说，守逾越节是不许用任何有酵的东西的(出十二15-20，十三6-7)。酒却是葡萄经过发酵后才酿成的。 「你们要吃喝，难道没有家么？还是藐视神的教会，叫那没有的羞愧呢？我向你们可怎么说呢？可因此称赞你们么？我不称赞！」(十一22) 这是保罗义愤填胸的责问，全节连用三个质问，都是针对富有的信徒而发。这三个问题是： Ａ．「你们要吃喝，难道没有家么？」这个问题偏重于责备他们的动机错误。他们既然有家可以吃喝，为什么还要到教会来吃喝？他们带那些丰富的食物来，既然不是要让贫穷的弟兄跟他们分享，何必带到教会来吃喝呢？使徒责问他们，这样作究竟有什么作用？他们的动机十分可疑。他们若不是要藉分享食物表现爱心，就是故意要利用这种聚餐表现他们的富有。这种存心是该受责备，「你们吃喝难道没有家么」？要吃喝就在家里吃罢，何必到教会来表演呢？ Ｂ．「还是藐视神的教会？」这句话偏重于责备富有信徒态度上的错误。他们把教会看作普通社团，藐视神的教会的神圣。教会的一切活动，原都是为事奉神、荣耀神而有的，他们却用来荣耀自己。教会聚会的目的，是要叫信徒「受益」；却不是要显出某些家庭的富有，而使穷乏的信徒感觉难堪。他们这样作，完全违背了记念主聚会的意义。 Ｃ．「我向你们可怎么说呢？可因此称赞你们么？」保罗自己的回答是「不称赞」。这第三个责问是表明保罗自己的态度。他不但不会因那些富有信徒这样显示财富，而说他们好话，反倒感叹他们的幼稚与无知。使徒的态度代表了神对那些单以今世的财富夸口之人的态度。 ２．记念主聚会的意义(十一23-26) 「我当日传给你们的，原是从主领受的。」(十一23上) 圣经提到主的晚餐的聚会，最常用的句子是「为的是记念我」。所以「记念主」是这种聚会最适当的名称。不过有人根据聚会要擘饼，所以称为擘饼聚会，也有人根据主的晚餐而叫它作圣餐。 保罗在这里一开始就说明，他所讲关于记念主的意义，是从主领受的。他说「我当日传给你们的，原是从主领受的」。注意「我当日」这几个字原文没有，只是用过去式而已。保罗在哥林多教会的时候，已经把他从主耶稣所领受的传给他们了。可是他们似乎忽略了保罗所传关乎记念主的意义；所以保罗在这里再度提醒他们。大概因为哥林多教会里面有人认为，保罗不是主耶稣亲自立的，所以他的教训可能是从别的使徒听来的。保罗特别加以声明，他的教训是从主领受的。虽然这里没有说出他怎样从主领受；但是他不是要信徒注意他怎样领受，而是要他们注意他的确是从主领受的事实。这些教训跟使徒一切的教训同样有权威。 「就是主耶稣被卖的那一夜，拿起饼来，祝谢了，就擘开，说：『这是我的身体，为你们舍的，你们应当如此行，为的是记念我。』」(十一23下-24) 「主耶稣被卖的那一夜」，这句话是要让信徒追念主耶稣被卖那一夜的情景。虽然那一夜保罗自己并没有在其中，但却因所领受的启示，就追念那一夜的经过。 「拿起饼来……就擘开」，主耶稣把饼擘开，是要表明祂的身体怎样为我们「擘开」，祂怎样为我们在十字架上舍弃自己，使许多人有份于祂的救恩。我们照祂的吩咐记念祂，就是记念祂的舍命。哥林多人怎能一面记念主，一面连食物也不肯分给穷乏的弟兄呢？基督肯为我们舍命，我们竟然连食物也不肯为主舍弃，怎能记念主呢？所以「擘饼」对哥林多人来说，有特别的意义。 「你们应当如此行，为的是记念我」，这句话一再地被提到，表示记念主聚会的真正意义，是在乎「记念」，绝不是赎罪。要是有人说，饼经过祝谢就变成了主的身体，祂再一次把祂自己献上，为我们赎罪，就完全违反「圣餐」的意义。我们今天擘饼、喝杯，绝不是为赎罪，而是记念主已经为我们赎罪的恩典。「圣餐」这种仪式，并没有任何功效可以赎我们的罪。来记念主的人是先得着主耶稣基督的赦免，才来记念祂救赎之恩。我们是靠主代死而得赦罪，绝不是凭守圣餐的仪式而得着赦罪。 「饭后，也照样拿起杯来，说：『这杯是用我的血所立的新约，你们每逢喝的时候，要如此行，为的是记念我。』」(十一25) 本节与上一节经文都提到「这是我的身体……这杯是用我的血所立的新约。」这并不是说，祝福了的饼变成了主的身体，祝福了的杯变成了主的血。这些饼和杯只是表明主的身子为我们受死流血罢了！所以二十六节说：「你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到祂来。」「用我的血所立的新约」，新约既是主所立的，与旧约有明显的不同。旧约是用牛羊的血立的，新约是用耶稣基督的血立的。旧约牛羊的血并不能真正赎人的罪，只表明那以后要来的救赎主。新约基督的血才能真正叫我们的罪得赦免。 「约」也表示一种双方应该信守的责任。我们既已与主立了约，所以每逢吃饼喝杯的时候，应该想到我们不再是属自己的，而是属主的，理当专诚的爱祂，为祂而活。 「要如此行」表示擘饼和喝杯这两件事，在记念主的仪式里面是必须有的。必须把饼擘开，把杯喝下去，因为这样做，为的是记念主。这虽然是一种仪式，却是为记念主而做的，所以我们不可以把这部份略掉。使徒没有明说擘饼该怎样擘，所用的杯到底是怎样的杯，但他一再提到「擘」跟「喝」和「要如此行」。 「记念」包括感恩、思念和爱慕的意思。圣餐不单是一种严肃的聚会。如果单有严肃的气氛，并不能够把主设立「圣餐」的意义表明出来。严肃的气氛不该是记念聚会的全部内容，记念聚会的内容该有感恩、爱慕、思念。 「记念」说明了参加记念主的人，是已经蒙恩得救的人。那些还跟基督对立的人，和那些没有领受救恩的人，是不能记念祂的。「记念」也说明了这聚会的性质，不是祷告会，不是讲道会。这种聚会的中心是要激发人爱主，感恩的心，不论领祷告、传信息、作见证，都是要引致人记念主、称谢主为目的。 「你们每逢吃这饼，喝这杯，是表明主的死，直等到祂来。」(十一26) 记念主的聚会还有一点重要的意义，就是等候主耶稣来。我们这样的擘饼，照祂的吩咐来喝杯记念祂，是表明我们在祂的面前，正遵照祂的吩咐等候祂回来。擘饼的聚会既然被称为「晚餐」，就有等候家主回来、等候安息来临的意思。吃早餐是准备出去工作，午餐是在工作中用的，晚餐却是工作完毕以后回到家里享用的。所以「晚餐」有团聚安息的意思。吃「主的晚餐」就是来到主的桌前，向主表明我们(教会)已经预备好了，正等候家主回来。 这样，每多一次记念主，就是表示我们知道主再来的日子又近些了，我们继续地等着祂回来。正如祂在立新约的时候所应许的：「我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子……」(太二十六29)。 ３．要怎样记念主(十一27-34) Ａ．要按理吃主的饼，喝主的杯(十一27) 「所以无论何人，不按理吃主的饼，喝主的杯，就是干犯主的身、主的血了。」(十一27) 「按理」是针对上文哥林多人那种各人先吃自己的饭，甚至这个饥饿、那个酒醉的情形。他们没有尊重记念主聚会的神圣。违背了这聚会的意义，就是没有「按理」吃主的饼，喝主的杯。「不按理」原文为anaxios，按Expository Dictionary of N.T.(by Dr. W. E. Vine) 解释，这字在这里的意思是指不把主的晚餐分别为圣，而把它当作是普通晚餐。也就是存轻忽、不敬的态度来记念主。按英文标准译本 K.J.V., N.A.S., R.V., R.S.V.,这字都译作 unworthily (不尊敬的，不配的)。 「不按理吃主的饼，喝主的杯」也指下文那些不分辨主的身体，带着罪来领受饼和杯的人。 Ｂ．要先自己省察(十一28) 「人应当自己省察，然后吃这饼，喝这杯。因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了。」(十一28-29) 「省察」就是省察自己有没有亏欠主、亏欠人的地方；有没有犯了罪而没有得主赦免。我们既然记念主怎样为我们受死，赎我们的罪。我们既感谢祂为我们的罪受死的恩典，却又带着罪来记念祂，就和我们记念祂的目的完全相背。我们应该省察，看自己是不是带着一颗清洁的心来记念祂。哥林多人既然分争结党，彼此之间很可能有怨恨的罪藏在心里，互不饶恕，却又一同吃主的晚餐。主为我们死，是要我们与神和好，与人和睦；我们来记念主的时候，是否已经与神与人都和好，没有亏欠呢？我们应该先省察，然后才吃饼、喝杯。 「因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了」，本节把上文「不按理」的意思，更清楚的指明出来。吃主的饼、喝主的杯的时候，没有把它们看作是表明主的身体、主的血，却看作是普通的饼和杯，就是吃喝自己的罪了。有些信徒在吃饼喝杯时，嫌所吃的饼或葡萄汁不够味，把「圣餐」的饼和杯当作普通的饮食品尝，这种态度是错误的。领受主的饼和杯，不该存这心意。 所谓吃喝自己的罪，就是因吃喝而取罪，必要担当自己的罪的意思，与上文二十七节所说「干犯主的身、主的血」的意思相同。因为轻忽那表明主的死和新约的饼和杯，就是轻忽主跟我们所立的新约了。 Ｃ．惩治与受审(十一30-32) 「因此，在你们中间有好些软弱的与患病的，死的也不少。我们若是先分辨自己，就不至于受审。我们受审的时候，乃是被主惩治，免得我们和世人一同定罪。」(十一30-32) 「因此」说明哥林多人之中所以会有患病甚至死亡，是由于他们不尊重主的饼和主的杯，吃喝自己的罪，以致受神的惩治。在这几节里有三点要注意： ａ．上文使徒责备哥林多信徒轻慢主的饼、主的杯，就是干犯主，是严重的罪。神既因他们「不按理」记念主而惩治他们，甚至死的也不少，可见他们那种轻慢的态度，实在是神所憎恶的。 ｂ．第三十一节使徒说：「我们若是先分辨自己，就不至于受审」，可见那些受神审判惩治的，是没有自省，带着罪领受主的饼和杯的。这里的「分辨」和「自省」是相同的意思。请注意，并不是教会有一个不自省，带着罪记念主的人，其它的人便也一同受惩治。只有犯罪的人受惩治，别人不必分担他们的罪，他自己要担当自己的罪。 ｃ．使徒已经说明，所受的惩治只关乎身体，可见与灵魂得救无关。「免得我们和世人一同定罪」，就是免得我们跟不信主、未得救的人一同灭亡的意思。 Ｄ．应彼此等待(十一33-34) 「所以我弟兄们，你们聚会吃的时候，要彼此等待。若有人饥饿，可以在家里先吃，免得你们聚会，自己取罪。其余的事，我来的时候再安排。」(十一33-34) 这两节经文，是保罗在责备之后所加上的劝勉。保罗要他们「彼此等待」，就是他们所带来的食物要等待大家一同来享受。既然是爱宴，就应该大家共同享用，这样才能够表现彼此相爱的精神。 「若有人饥饿，可以在家里先吃」，这就是说，如果有人因饥饿而不能够等待，不如在家里先吃。使徒虽然要他们尊重「爱宴」，却不是不体恤有些人的实际困难。他允许饥饿的人先吃，可见先吃与否，还不是问题的中心。把主的晚餐看作普通晚餐而吃喝，甚至趁这机会显示自己的富裕，这种态度才是受责罚的主要原因。 「免得你们聚会自己取罪」，意思是免得你们的聚会因争先吃喝，以致不蒙神悦纳，反而得罪神。中文圣经所译「自己取罪」，似乎太强调「自己」。其实本句只是说明，要是像他们那样，这个饥饿、那个酒醉地来聚会，就是聚会取罪。英文 N.A.S.本句译作 So that you may not come together for judgment.(这样，你们就不致聚会取罪)。另参 R.V., R.S.V. 等。 「其余的事，我来的时候再安排」，本句表示写在本书的教训，都是较为急迫或重要的，不能留待使徒到的时候才安排，必须预先藉书信指导他们。还有些次要的事，保罗要等到自己到哥林多时，才指导他们，或为他们裁决。
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