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读经提示 1. 本章第一节「不义的人」是指谁？ 2. 教会向教外人求审，跟教会将来要审判天使，有什么不相称之处？ 3. 保罗质问哥林多人为什么不情愿吃亏，是要教导信徒作一个盲目吃亏的人吗？ 4. 怎样情形下「情愿吃亏」才有属灵的价值？ 5. 这些原则怎样应用在我们日常生活上？ 6. 九节「不能承受神的国」的是什么人？是不信者？信徒？假信徒？怎样知道？ 1你们中间有彼此相争的事，怎敢在不义的人面前求审，不在圣徒面前求审呢？2岂不知圣徒要审判世界么？若世界为你们所审，难道你们不配审判这最小的事么？3岂不知我们要审判天使么？何况今生的事呢？4既是这样，你们若有今生的事当审判，是派教会所轻看的人审判么？5我说这话是要叫你们羞耻。难道你们中间没有一个智能人，能审判弟兄们的事么？6你们竟是弟兄与弟兄告状，而且告在不信主的人面前。7你们彼此告状，这已经是你们的大错了。为什么不情愿受欺呢？为什么不情愿吃亏呢？8你们倒是欺压人，亏负人，况且所欺压所亏负的就是弟兄。9你们岂不知不义的人不能承受神的国么？不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、10偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的，都不能承受神的国。11你们中间也有人从前是这样，但如今你们奉主耶鮇基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了。 在这一段经文里面，保罗用三个问题责备哥林多人，指明他们不该彼此告状，而且告在外人面前。 一．岂敢在不义的人面前求审？（六1-6） １．使教会失去福音的见证(六1) 「你们中间有彼此相争的事，怎敢在不义的人面前求审，不在圣徒面前求审呢？」(六1) 哥林多人竟敢在外人面前求审，保罗感到十分惊奇。教会是一个爱的团体，应该彼此相爱，和睦同居。可是他们不但没有彼此相爱，反而彼此相争，而且在不信的人面前相争，求他们的判断。这样岂不是叫主的名明明受羞辱么！他们怎么敢不顾神的荣耀，在不信的人面前求审呢？这件事实在叫使徒感到非常痛心。他们难道不知道这样做是羞辱主的名字么？诚然，哥林多人不是全然不知道，但因他们各人只顾自己的利益，不肯相让，终于闹到要在教外的法庭上求审。 「不义的人」就是指不信主的人。这不是说，使徒认为所有的法官都是不义的，而是说世上不信的人基本上都是还没有被神称义的，是属于这不义世代的人。信徒是在基督里蒙召成圣，被神称义的，竟然在不信的人面前求审，实在是一件羞耻的事。这里「不义的人」的用法，类似基督在路十六章十一节称钱财为「不义的钱财」的用法，都是因他们是属于不义之世代的，所以称为「不义」。 ２．忽略了信徒尊荣的地位(六2-3) 「岂不知圣徒要审判世界么？若世界为你们所审，难道你们不配审判这最小的事么。岂不知我们要审判天使么？何况今生的事呢？」(六2-3) 所谓「审判世界」，是指主耶稣再来的时候要在地上审判列国(参太十九28；路二十二30)，然后亲自设立祂自己的国度，那时候信徒要跟基督一起作王掌权(参启二26-27；提后二12)。若世界尚且由信徒所审判，现今弟兄之间的争讼，为什么教会不能够审判呢？ 今天我们审判罪恶，定罪为罪，不替罪恶掩饰，是将来审判世界的一种准备。但如果我们自己也犯罪、容罪，怎能审判世人呢？所以信徒向世人求审，显然是忽略了本身尊荣的地位。 「岂不知我们要审判天使么？」这里的天使是指恶天使说的，也就是那些跟从魔鬼背叛神的天使。在彼后二章四节说：「就是天使犯了罪，神也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判」(参犹6)。可见有一些天使已经被监禁，等候审判。按本句明文，信徒也有份于审判天使。 但使徒在这里主要的意思，是要强调教会的尊荣地位。基本上我们是站在神的一边，审判整个邪恶的世代。恶天使和卧在恶者手下的世界是另一阵营的；世上一切不信主的人，当然就是属魔鬼的人(约八44；约壹五19)。如果教会将来要跟主一起审判恶天使，今天教会却要求属魔鬼的人来审判信徒之间的事，这岂不是明明自己羞辱自己，完全忽略了教会尊荣的地位么？ ３．是教会极大的羞耻(六4-6) 「既是这样，你们若有今生的事当审判，是派教会所轻看的人审判么？我说这话是要叫你们羞耻。难道你们中间没有一个智能人，能审断弟兄们的事么？你们竟是弟兄与弟兄告状，而且告在不信主的人面前。」(六4-6) 教会内部的事既然该由教内的人审判，「是派教会所轻看的人审判么？」这意思就是：当教会要实行审判弟兄之间的事时，自然不会派教会轻看的人审判，而派教会所尊重、有好名声的人审判。既然是这样，哥林多人向外人求审问，岂不表示教会中没有一个人是受众人尊敬的么？他们向外人求审，不过证明他们之中，竟连一个受人敬重的智能人也没有。这反映了哥林多教会道德水准的低落，信徒生活没有好见证，以及信徒对他们的领袖缺乏尊敬和信心。 第六节所讲的包括了双重错失：一是「弟兄与弟兄告状」，二是「告在不信主的人面前」。彼此告状已经错了，已经是灵性生活失败的一种表现，何况是在不信的人面前告状还不觉得羞耻？这样看来，这些人的灵性不但已经冷淡甚至已经麻木了。 二．为什么不情愿吃亏呢？（六7-8） 「你们彼此告状，这已经是你们的大错了。为什么不情愿受欺呢？为什么不情愿吃亏呢？你们倒是欺压人，亏负人，况且所欺压所亏负的就是弟兄。」(六7-8) 第七节上半节的意思是：你们用不着计较谁的错，因为你们这样彼此告状，已经是大家都错了。不必再互相比较──谁比较好，谁比较坏，谁错得多，谁错得少，这已经够证明你们任何一方并不比对方强；你们都用不着证明自己比对方有理，却应该坦率承认自己错了！ 接着，保罗说：「为什么不情愿受欺呢？为什么不情愿吃亏呢？」「情愿受欺」是我们能够跟人和睦相处的要诀。 跟人和睦相处是要付代价的，这代价就是肯吃亏。「吃亏」或「受欺」能叫我们感受到主耶稣在世上受人欺压的滋味，领会到祂当日所站的地位之卑微。 「情愿……」是经过思考估计而作出的决定，是为主名的荣耀而甘愿受损失。这不是一种无知，也不是无故放弃权益，更不是因犯罪而遭受的损失。基督徒在权衡了主的利益、属灵的得失与属物质的得失之后，知道主的利益比自己的利益更重要，属灵的得失比属世的得失更重要，才会为主而情愿吃亏。我们必须先有正确的「价值观」，才能有真正的退让。 是否肯为主的缘故而「情愿吃亏」可以考验我们是否确信神的应许和祂公义的审判。世人都极力争取眼前的利益，因为他们没有神。可是我们信神且知道我们一切所作的都要向祂交账；所以我们在今世「情愿」为神而受的亏损，都是不会徒然的。 第八节说：「你们倒是欺压人、亏负人。」欺压人就是倚仗势力，勉强别人让步；亏负人就是占取别人的便宜，从别人身上得着不该得的好处，叫别人无辜地受损失。按罗十三章八节，欺压人和亏负人都违背爱的原则。哥林多人不但「欺压人、亏负人」，而且「所欺压所亏负的就是弟兄」。既是弟兄，就都是在基督里同蒙恩召的，总有一天要在神面前一同见面的。这样的彼此欺压亏负，不但违反了基督徒普通做人的道德水准，而且没有顾到弟兄之间在主里面的亲密关系。 「为什么不情愿吃亏呢？」这实在是一个最好的问题。本来我们是没有什么亏可吃的，因为我们原是蒙神的大恩才得救的。我们没有什么不是领受的，我们本来就一无所有，现在一切所有的，都是占了主的「便宜」，都是主的恩赐。就算我们让别人占一些便宜，算起来还是没有吃亏；因为所有的都是主所赐的。我们的主耶稣基督却是情愿为我们的缘故吃亏。祂虽然与神同等，却反倒虚己，取了奴仆的形像，成了人的样式……且死在十字架上(参腓二6-8)。 这一段经文明白显示，保罗反对信徒彼此告状，更反对他们在外人面前告状；但这不是说，保罗反对信徒遭控告时为自己辩护。许多人问说：「基督徒被人诬告时，可否答辩？」使徒保罗的经历是最好的例子。从使徒行传二十二至二十六章中，保罗曾经许多次为自己申辩，且藉申辩的机会极力证明耶稣基督的复活。可见保罗在受人控告时是为自己辩护的。这样看来，我们为主的缘故被人诬告，若有主引导，是可以答辩的。 三．岂不知不义的人不能承受神的国么？（六9-11） 「你们岂不知不义的人不能承受神的国么？不要自欺！无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂的、勒索的、都不能承受神的国，你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净、成圣、称义了。」(六9-11) 这几节经文是一贯的，不可分开来解释。这里不是说，信徒若犯了这些罪恶中的任何一种，就不能够得救；乃是说，那些不信主的外邦人常常犯这些罪，他们都是不能承受神国的人，假如信徒犯了这些罪，就与他们蒙恩的地位不相称，与不信的人没有什么分别了。这样的解释是根据下文第十一节的话：「你们中间也有人从前是这样」，可见上文九至十节的话，是指「外邦人」说的。哥林多信徒中，也有人从前是犯那些罪的，但如今他们已经蒙恩得救了，不该再像从前没有信主的光景，而应该活出信了主以后的新样式来。所以，第十一节的话是警戒信徒的，九至十节的话却是描写非信徒的罪行。同时，十一节也暗示：信徒虽然信了主，还可能犯他未信主以前所犯过的罪，所以使徒才会提出这样的警告，否则，他根本就不用提了。但若从另一个角度看，这几节也可能是在警戒哥林多教会中的假弟兄。保罗提醒他们：不能单凭加入教会，便可以承受神的国，必须有实际生命上的改变；因为真正的基督徒绝不会徒有基督徒之名，却始终不离开罪恶。 九至十一节所列明的罪，只是举例性的，不是说犯这些罪的人才不能承受神的国。这样举例，是要说明这些罪是那些不能承受神国的罪人才犯的，是信徒所不该犯的。
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