从空门到教堂
邓丽津
信仰基督前，我是个出家的尼师，在佛教界有二十三年。
二十五年前，那是在大学念书的时期，虽然读的是外文系，却常跑图书馆借些哲学书籍；因为我在大学联招填选志愿原是「辅大哲学系」，虽然分数足够，但因女生名额有限，所以就改分发至「东吴外文系」，为了满足这样的心愿，只好自修哲学来补足。
当时诸如外国古典名著──柏拉图、苏格拉底、亚里斯多德、希腊神话、荷马史诗、但丁神曲、浮士德游地狱，乃至近代存在主义哲学、尼采、叔本华等，我都相当有兴趣，而且我对中国老子「清净无为」的道家思想也有莫名的欣赏。但是心灵上还是空虚莫名。曾经也想参加学校的「基督徒团契」，但不得其门而入。在学校毕业后第二年，偶然与一群爱好写作的朋友到花莲旅游，来到一座佛寺；当晚就在声声的佛号中深受感动，泪水直流，似有归家的感觉，于是出家的念头油然而生，当时认定了我要寻找的人生就在这里。
二十六至四十九岁，是人一生中最宝贵的岁月，我却在出家的日子中耗掉了。而出家生活并没有想像中的「清净」，反而更忙，更有做不完的事，过的也是一种不能免俗或更虚伪的生活，承受了超过体能的负荷，与精神的摧残。
二十三年出家的日子，前五年是「劳工」阶段，接着离开了「剃度」的地方，在某一「佛教会」担任秘书工作五年，随后便有机缘在佛学院担任教职与行政职事。其后的十三年还算差强人意，略能发挥所学，而且也因专职之故，才有较多的时间致力于佛法经藏的钻研；虽然还是忙，但比起之前的劳苦，还算平顺也得到人的一点尊严。
生活虽然诸多劳苦，但生命最大的冲击，及至今天改变宗教信仰的导火线当可追溯到一九九六年十一月，我当时正在台中慈善佛学院任职教务长，却平白无故的被卷进一桩轰动全台佛教界的大丑闻里，至此可算是历经了人生的惊涛骇浪，看尽了人性种种的丑恶，对人的软弱虚伪，真是倍感痛心，更可叹的是自己也轧上一角，虽不是最重要的主角，却可算是举足轻重的配角，那时的心境真是恶劣到极点；想想自己一生──从一个纯洁的大学生，原本以为「佛门」是最清净的乐土；打从出家至今，只能用四个字来形容自己──「力争上游」；而到如今，却落得这样的角色──生命硬是「一块白布染成了黑布。」我好伤痛，我怀疑自己是否还有活下去的勇气？
这种绝望的心情曾经请教过教会牧师，他教我翻看圣经罗马书七章：18-19节，保罗说：
「我也知道在我里头，就是我肉体之中，没有良善。因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。故此，我所愿意的善，我反不做；我所不愿意的恶，我倒去做。」
这段话，对我而言，真是心有戚戚焉；我又明白如罗马书七章：21-25节所说：
「我觉得有个律，就是我愿意为善的时候，便有恶与我同在。因为按着我里面的意思，我是喜欢上帝的律；但我觉得肢体中另有个律，和我心中的律交战，把我掳去，叫我附从那肢体中犯罪行为的律。我真是苦啊！谁能救我脱离这取死的身体呢？感谢上帝！靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。这样看来，我以内心顺服上帝的律；我肉体却顺服罪的律了。」
太妙了！保罗真是有智慧啊！这段圣经的话真把我释放出来；人全凭自己，实在不行。在佛教界，一意信靠自己努力修行，但结果却是一次次尝受失败与挫折，难怪要说：「道高一尺、魔高一丈」。却不知这样的争战要到何时方能止息。一般人都说宗教──「皆是劝人为善」，但是不要光说不练，如果您真是去做，才能体会个中的酸甜苦辣；过去佛教徒也曾向我诉苦，提出种种的抱怨，后来自己也尝受了类似的辛苦、疲累，也同样不知如何是好；现在在罗马书里保罗的话是最好的答案；宗教虽是劝人为善，但只有在耶稣基督里才能得到信靠、拯救与保守。
因为在罗马书八章：1-4节说了：
「如今，那些在基督耶稣里的，就不定罪了。因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案，使律法的义成就在我们这不随从肉体，只随从圣灵的人身上。」
接续前面的记事，我在一九九七年九月三日，第一次到美国，落脚在纽约Flushing
的佛教精舍；是在六月离开佛学院后，再度叫自己燃起希望，接受美东一位老和尚的邀请，计画在美国兴办一所佛学院。老和尚首先聘请我当副院长，让我为他策划佛学院的事宜，双方几经洽谈、却一再让我失望；「廉价劳工」四个字在我脑海中不断盘绕，为了不愿做违背良心的事，我彻底醒了。决定离开佛教界；不想再背负这么大的重担；而且也背不起了。
对佛教界的失望，让我对佛法再做了一次的省思；当初出家，向往的是清净无为的洒脱，以为从此努力向道，必然可以成佛成圣，可是多年的奉献，换得的是「多做多错，少做少错，不做不错」的退缩与消极。于是有人劝我还是「老实念佛」吧！
「佛说阿弥陀经」有一句说：「不可以少善根福德因缘得生彼国」。所以要蒙阿弥陀佛接引，您必须整日竟夜不停地念佛，甚至最好睡觉时也持续在念。我也照着做，梦中虽有瑞象，但在现实生活中，仍然还是经历了许多的挫败与罪恶，我的努力与罪在交叉运行着。虽是「良心」战胜了，可是却得从「世界的舞台」退落下来，让我承受极度的疲累，身心交瘁，几乎要死，这样的痛苦，只有圣经上的保罗明白。「悲观的念头」吞噬着我，让我没有活下去的勇气；感觉活得越久，造的、看的罪越多，活着简直是一无是处。
感谢上帝，十月的时候和以前大学最要好的同学联系上，感谢她带我上教会。第一次到新城教会听牧师讲道；牧师一再以自己为例，大谈人的罪性、缺失，这样的说辞颇让我惊讶，和佛教法师开示所表现的「自我标榜」和带权威口气的教示迥然不同。第二堂查经讨论，第一句「因信称义」让我深深感动，使已经心灰意冷的我似乎又燃起生命的光和希望，又提到「圣灵感动」更觉心动不已。
于是我心中开始有了对不同宗教取舍的挣扎。唯恐自己真会背叛原先的佛学信仰，还跑去一位弟兄家里斩钉截铁地对他说：「二十三年的佛法薰习，现在要我改变信仰，去信耶稣基督，那是不可能的。」言犹在耳，就在两、三天后，第二次上新城教会竟莫名其妙地上台分享见证，不知怎地，我对大家说：「经上说，我在众人面前认了耶稣，耶稣也必在天父面前认了我。」
约略有看过这段经文的印象，却不记得出自何章节。奇妙的是，在我说完这句话后，才坚定了我信上帝的决心；于是心急地希望能受洗、信上帝。今后重活的是一个新造的我、新的生命。感谢上帝，人生半百，得获重生，有什么会比这更教人喜乐的呢？
之前，有人劝我说：「这样是不是太冒险了？代价付出是不是太高了？」是吗？我也曾思考过；目前在佛教界虽然能「安居乐业」，但那是我当初所要的吗？难道原地不动，就安全了吗？这不是「鸵鸟」的行为吗？「追求真理」是我一生唯一的目标，这一点是我永不会动摇的坚持；「我追求真理，真理必迎向我」。而如今认识了：
「恩典和真理都是由耶稣基督来的。」
由于长期在佛教界，为了持有一位法师应有的庄严，并与信徒保持相当的距离，使得这颗心变得非常冷漠。现今面对一群很有爱心的弟兄姊妹，常觉格格不入；思想起来，不免啜泣。夜里，忍不住哭诉道：「上帝啊！我不快乐，虽然你爱我，主内弟兄姊妹爱我，但是我却不能爱你、爱人，不是我不愿意，实在是因为我没有爱；我没有；既然没有，我总不能欺骗你假装说有。」
一瞬间，在我眼前出现了这样的景象：一座干裂的枯井，从底部渗出水来，而后水满溢出了井口；此时的我，心中顿觉满了喜悦，轻快。我懂了；原来是上帝给我的爱满溢出来，所以我才能爱 他、爱人。之前我之所以没感觉，是因为过去二十三年来将「爱」压抑、剥削，让自己如久旱的干地，所以现今只知把别人的爱尽吸净光。唯有上帝的大爱才能把爱满溢出来。
「哦！感谢主，我爱你，我也要开始能去爱更多的人。有上帝，生命真是充满了活力。」
经由纽泽西若歌教会牧师们的热心安排，以及纽约新城教会的资助，今年一月六日我来到加州康邵的基督工人神学院就读；经过一学期的造就；培育了属灵的功课，增强自己对上帝的顺服，藉圣经的话语，更有了信靠上帝的确据。我们的上帝是「自有永有」、「昔在今在永在」胜过一切的神。犹记得当初刚信耶稣时，思及要去面对台湾过去的佛教信徒，心中难免有些胆怯，有如耶利米对主说的：
「主耶和华啊！我不知怎样，因为我是年幼的。」
但是，现在我能坚强壮胆起来，因为：
「靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了，因为我深信无论是死是生、是天使、是掌权的、是有能的、是现在的事、是将来的事、是高处的、是低处的，是别的受造之物，都不能叫我与上帝的爱隔绝，这爱是在我们的主基督耶稣里的。」--罗马书八章：37-39节
基督教义说是 「神」开启，创造了人类及其生命；而佛法说「三界唯心，万法唯识」，一切唯心所造，因缘和合、唯识所变现，无始无终。这两者有着迥然不同的「人生思辩」。过去二十三年在佛学里的「心法功课」，今日，若不是上帝把我提升出来，我可能还在那个《华严经》的「帝网天珠」里「重重无尽」地「乐此不疲」或「安居乐业」。
这世间是无常的，充满着苦难；佛法的「阿含经」佛陀教导弟子们要时时观照「苦、空、无常、无我」，弟子们做了这样的功课，有导致厌世而自杀的例子。
圣经传道书对世事的看待是：
「虚空的虚空，凡事都是虚空。」
「我专心用智慧寻求查究天下所做的一切事，乃知上帝叫世人所经练的，是极重的劳苦。」
是的，普世的经历，人多半会有共同的历练和体认，所不同的，在于你如何处理。圣经上说：
「我将这一切事放在心上，详细考究，就知道义人和智慧人，并他们的做为，都在上帝手中；或是爱，或是恨，都在他们的前面，人不能知道。」
「人活多年，就当快乐多年；然而也当想到黑暗的日子，因为这日子必多，所要来的都是虚空。」
「所以你当从心中除掉愁烦，从肉体克去邪恶，因为一生的开端和年幼之时，都是虚空。」
「这些事都已听见了。总意就是敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。」
面对一群佛教徒，为我，他(她)们深表惋惜，甚至希望我能回心转意；不当「师父」当他们的「老师」也行。然而这是不可能的事情，因为我是多么喜乐地在 耶稣基督里得到真正的平安、喜乐。
「耶和华是我的牧者，我必不至缺乏，他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边，他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在，你的杖、你的竿，都安慰我。在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在 耶和华的殿中，直到永远。」--诗篇廿三篇
佛教的「修行」为的是──「了生脱死」。用「厌离心」、真能解脱而「离苦得乐」？却只是无端地产生对生命的消极。而信靠 耶稣基督，人生的道路有真正「盼望」，因为：
「基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。然而，叫耶稣从死里复活者的灵若住在你们心里，那叫耶稣基督从死里复活的，也必藉着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。」--罗马书八章：10-11节
哦！赞美上帝、感谢上帝。孩子的身、心、命要全仰望在天父的保守里，是的，我并且愿意，满心欢喜见证这美善的福音：
「凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。」--哥林多前书九章：23节
感谢上帝，阿们！
难解的习题
2000.4.19
2000年
2月21日「信神」开学注册那一天，照常在「传统信仰与新兴宗教研究中心」的每日工作，中午12点时，突觉头目昏眩，感觉极为不舒服，......接下来，向神学院请了几天的病假；开始第一天，突然回忆起以前在最后一家佛学院的日子，也是在开学的那天，身体也遭遇同样突发状况，不过那次较为严重；一夜里上吐下泻十几次，还劳驾学生送我到医院吊点滴；记忆才起，就牵连起很多的思绪，脑子里跑进了很多的思想；烦恼自己的身体状况是不是不再能胜任工作了；思想为什么竟有这样的巧合；顿时那「无常感」涌上心头，于是胡思乱想地在心中作了一些假设，同时也作了一些动作；给神学院的鲁主任打了一通电话，告诉他:先请七天假后，即要奉上辞呈。其实在第二天，昏眩的感觉已然消除，只是仍觉无力。感谢主，这一次生病，同工们为我代祷，得有主的保守，故于稍事休息后，身体即在恢复当中，也能安睡。只是作了一个奇特的梦，让我在接下来的日子，产生了一些个人生命的回顾与前瞻；梦是这样的——
梦中，我经过一间教室，那一班正要上哲学课，我没进去，而来到另一间教室，上的是数学课。才坐定，即见教授在黑板上写了一个方程式；这个方程式是用横线、竖线，间隔点点，向上、下、左、右写成。正吃力地抄写它，突然发现自己竟是独自一个人，坐在一栋只有钢骨结构的高楼的顶层的一根钢架上，当时心中是充满了对方程式的疑惑，外加悬于高空的恐惧。正在丈二金刚摸不着头绪之际，就从梦中醒转过来。惊脯未定，兀自坐在床边，脑中紧想的就是刚才梦中那道「难解的习题」。
我不常作梦，有人说梦是日有所思之故，梦也不一定象徵了什么，或非具备什么意义。可是有的梦对个人或有一些省思，也未尝说为不可。
再又想起是26年前「剃度出家」的前一晚，作了一个特别的梦--梦见有三位高大的人各骑一匹马，其中一位另外牵来一匹马要我骑上，我告诉他:「马儿太高了，我不敢骑」。于是他就改换了一匹小马给我，我就欣然地骑上，并且马背一拍，奔驰而去。
第二天醒起，告诉住持师父梦中情境，他说这是出家前的瑞象，恭喜我；解说是西方三圣来接引。我听了不疑有它，也欣然接受，如期地剃度出家，于是栽入佛门，一晃23年；这当中开始小沙弥的日子，的确经历了不少的磨练，因认为这是修行经验中必要的操练，所以再怎么艰苦也都咬紧牙根撑过去，因此就体验了自住「佛性」的超越性。后来的日子，渐入佳境；从佛教会的总干事、到佛学院的讲师、监学、教务长的经历及国内外四处讲经弘法。更是肯定佛法「空性」的不同凡响；除此而外，在佛学院作教务工作的那年，也实践南传的「三十二白骨观」及藏密的莲花生大士神咒修持法，也得到一些境界并层层的突破，并得到指导教师的印证。
例如「三十二白骨观」：泰国法师只是教导用巴利文持咒诵持，他没有预先告诉你会发生什么事，然后奇怪的事发生了，在持咒连续不断的七天后，一日晨起，竟见自己全身被青色、红色、长长的蛔虫缠绕，于是赶紧请教教导的泰国法师，才知那不是蛔虫，而是「三十二白骨观」中，第一层表皮、毛发观想脱落的境界:见到的是放大的血管，也验证了《楞严经》五十阴魔的「全身如蛔绕」。有了法师的印可，就放心地继续持咒，修到最后一层的「现白骨」。不料于那晚作一梦；梦见自己如一具枯干的白骨，被吊挂在树头；醒来立刻想到佛经的一件事:佛陀弹斥「小乘」如「槁木死灰」。于是勉励自己不可沈溺于这些幻化游戏当中。因而收拾行囊，叫自己当行「大乘」，于佛法教育要有所作为。所以再度兴致勃勃地接受美国一位老和尚的邀请，去协助筹办佛学院事宜。
未料在美国一个半月，竟然蒙主恩召，受洗归主，并于一个半月后，得黄牧师的帮助，去到「加州基督工人神学院」就读，并在开学初让我忆起23年前「骑马的梦」，并有了重新的解读；思想梦中的自己骑上马即扬长而去，不就是过往23年，沈浸于浩瀚佛学教理与法门实践，全要靠自己努力修持的写照吗？曾在佛学院教过十年的书，本以为读经的事情难不倒我，进入神学院，才发现没有想像中容易；梦中的启示，给予新的方向；告诉自己:从今起不再是自己孤单地骑马，寻求方向，而是要顺服地骑上那匹高大的马，跟着
主耶稣基督的领航、圣灵的感动，走在 神的道路上；虽是骑在高高的马上，心里难免颤颤惊惊(小信之故)，也不再定意自己能知明天将如何，可是在
主里，真是常有「山穷水尽疑无路，柳暗花明又一村」的惊叹，与靠主得胜的喜悦和一次次加添的力量。
信主后，乐意向佛教徒传福音，因有耶稣基督的荣耀在心中，凭添了无惧的勇气与确信的亮光。在「信神」的事奉中，开始整理佛教与基督教教义的不同，并于2000年3月完成「基督徒vs.佛教徒」一书之定稿，并由「信神」于4月中旬出刊发行。
其实我们那能为主作什么？全是因为
主爱我们，指教我们成为有用，并藉此赐下智慧、亮光给我们。所以传福音的喜乐，有时不在对方是否因你马上受洗归主，而是尽管播种就有希望，相信
主拣选的时间和日子必会来到。因此在此要分享的见证、如下的叙述，也仅是尽自己微薄的能力去作就欢喜了:
记得第一次向过去的佛教徒学生传福音；向他们约略介绍了我今天所信仰的
上帝及圣经的启示，并见证确实有一位活生生的真神与我同在的喜乐与荣耀。说毕，其中一位对我说:「老师，你把我们带到喜马拉雅山的山顶，如今你跳过另一座山，却把我们扔在这头不管了。」他会说这话，是因我在佛教界最后带他们读的佛经是述说华藏庄严世界，重重无尽，意境最高的《华严经》。感谢神，那一刹那，神赐给我亮光，我告诉他:「我不是跳到另一座山，而是感谢神，是神指教我，让我只消仰望天，自会看见有神的道路，已为我铺设；原来神早已从上头垂下绳索在每一个人的头顶上，我们只须举起手，握住它，就能得有永生。」说这话，颇觉自豪，但从他们的表情，我看到的却是一脸的茫然。
向佛教徒传福音诚属不易；因为佛法有八万四千法门，更何况很多佛教徒是八万四千法门之外的另一门(个人自由心证；透过meditation之故)，如何与他们对话相契，实需长期摆上，累积经验，并求
主赐下亮光、智慧和力量。
又记得是在一个见证会上，会后一位「老菩萨」(佛教通称俗家老年女众)，对我说:「你不应该怕吃苦，要继续努力修阿！」
这位老人家不知道，当佛陀离开苦行众的修处，曾被那些苦行者嘲笑，但佛陀坚持-「苦行不能得道。」(在佛教团里待久了，是越老越宝，哪有苦好吃了)。
再一次，一位弟兄带他的同事(佛教徒)来找我，要听我的见证。我想对方是高知识份子，决意和他谈有深度些的，于是我说:「根本佛法从苦、空、无常、无我的观照.........」，我话才起头，他马上截断，急着说道:「你错啦！佛法是教人超越的。」
「苦、空、无常、无我的观照」是出自佛经《杂阿含》卷一。他的答话，让我知道，很多高知识学佛者，是属中国文化式的解释佛法教义(儒、道和理学格物致知的心法)，并自以为有某方面的专业，在其他方面也是通才，殊不知「隔行如隔山」，自己是专业更应该重视别人的专业。
又一次，一位自称是佛教徒者向我挑战，大谈他的佛法。我问他受持(主修)那一部经典，他说：所有法门，他用过就丢掉，叫我不要执着文字。并举例说，譬如饮用一杯柠檬水，喝过就知其味了(有很多佛教徒就是这样来看待禅门的「不立文字」)。我告诉他：小时喝柠檬水时的感觉和长大后「再」喝柠檬水的感觉是不一样的。同样的，一句金玉良言，成长中的启示和小时所领会的，是大有不同的，所以我们还是希望小孩子从小熟记一些经赋、格言，可以在他们成长过程中有不同年龄层次的启示、帮助。就佛家所言「实相般若」也需借由「文字般若」来依教奉行，有立论方能遵行，否则沦为狂行，愚昧、败坏至极。
诸此种种对谈，心中难免有受创之感；以前当法师时，佛教徒求见，都是请教「开示」，从没人敢有异议。如今身分不同，说的是同样的话，却是被人「当头棒喝」(临济宗喜「棒喝禅」，以制止人言说为乐事)。可见从人的角度看的，是注重外表。感谢主！让我知道，人剥掉了「臭皮囊」，什么都不是。除掉了虚名，什么都没有，人有什么可夸口的。因此也启示了我，过去在佛教里所重视的庄严表象，只不过是一层一层的包装，如今在主里，才知道人手所造的，他要拆毁，并从新建造--「我们原知道，我们这地上的帐棚若拆毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。我们在这帐棚里叹息，深想得那从天上来的房屋，好像穿上衣服；倘若穿上，被遇见的时候就不至于赤身了。我们在这帐棚里叹息劳苦，并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了。为此，培植我们的就是神，他又赐给我们圣灵作凭据。」(林后5:1——5)
佛教徒常是以自己一厢情愿所想的，说为是佛说的(因为人人都有佛性故)，纵然略读佛法，也是漫不经心，随用随扔(因心经说:无智亦无得)。
感谢主！
天父上帝指教我们的是--「不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位，惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福！他要像一棵树栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。凡他所作的尽都顺利。」(诗1:1－3)
对佛教徒传福音，有很大的好处，一来可以帮助脑力激荡，促进血液循环，二来更珍惜自己在基督里的福份，乐意为主所操练，灵命茁长，智慧丰富。
有好几次，与他们接触对谈，他们好像是联手说好似的，每在对谈结束分手之前，都会丢一句话给我，说——「何谓『佛性』？」说的口气，不是问话，倒像是提醒；表现出他们对我的善意。「佛性」！在佛法里，纵然未能测见，或不管真知，假知，佛教徒也都能朗朗上口说:「佛性，人人本自具足，人人都可以成佛」。刚开始几次，每听闻这一句话，总认为它是佛语，自有它在佛法理的思辩，不想多做言论。后来这句话多次再刺激我，感谢主，这次主在我心中丢下了一句话——「因为神知道，你们契的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。」(创
3:5)
这话是撒旦对夏娃说的，撒旦是明亮之星，早晨之子，它很狡猾，出现在你面前，不是用狰狞的面孔来吓你，反倒是用像是激励你上进的话，它叫你醒「觉」要「如神」，刺激你是「能而不为」。所以「佛性，人人本自具足，人人都可以成佛」之「觉悟」，这话让人乍闻，不免雀跃不已，壮志激昂。后来发现「成佛」可没那么容易，却又不甘心是中途而废，被人讥笑为「业障」现前，又加上佛经有——「成佛从某佛授记起，须历经三大阿僧只劫」之说，让你存有多生多劫终会成佛的幻想，来自我安慰。殊不知早落入撒旦的伎俩——「明亮之星，早晨之子啊，你何竟从天坠落？你这攻败列国的何竟被砍倒在地上？你心里曾说：我要升到天上；我要高举我的宝座在神众星以上；我要坐在聚会的山上，在北方的极处。我要升到高云之上；我要与至上者同等。」(赛14:
12-14)
佛法理有说:「天上天下，唯我独尊」(传言释迦太子初诞生时，即能立行，行走七步莲花，一手指天一手指地，说了这句话)，和圣经(赛14:
12-14)的话，颇有异曲同工之处；相当迎合人之喜为人师，称霸天下或号称宗门至尊之劣根性；因这等人常是搅动天下大乱，始作「俑」者(造成个人『偶像』崇拜)的伪君子。
「佛性」或称「空性」；以「三轮体空」解或「即空、即假、即中，一心三谛观」用等等，在佛法的思辩或处于那样的教团体，你实在说不出它有什么不对，甚至还越用越神，飘飘然目空一切。以前在佛法里，也以为用佛法的「忍辱波罗蜜」可以超越逆境。然而现在
主让我知道没有「波罗蜜」(度彼岸)，所有已发生的事，我们若不懂得交托，全只是「吞忍」(用台语念)，沈积在心中，累积成偌大的垃圾堆。但如今在
主的爱里，遵行主的道，才有了真理与生命——「耶稣说我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去」(约 14:6)
感谢主！信主后这两年多来，因主爱的浇灌，将我过去23年曾自以为高妙的「空性」冰封，彻底地融化了。顿觉如释重负，更感念主耶稣说的:
「凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。」(太11:28-30)
想要成为神，或高于神的心，从撒旦第一天对人的挑逗起，叫人离弃了神，与神的爱隔绝后，从此人就落入万劫不复，劳苦重负地过日子。但如今
主耶稣来，让我们有福气；不但要日子能轻省，并要靠他得「永生」。
同时，在主里才发觉所谓的「空性」，不过是让人的「feeling」冷冻起来，叫人变得麻木不仁而已；佛教喜教人在坟场打坐，以为这样的训练，可以克服恐惧死亡的心，认为这是修行的初步功夫。其实这是叫人在死里习以为常，感情麻痹后的无知；没有知识，也不再有知性。
信神的人，多读圣经，就越来越得神话语的勉励，是在活命里的认知。所以自己就希望把这已得的福音传遍各方，总想「不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改」。多次与不信的人对谈，常看到的是；他们仍然刚硬，这是可以预料的。因为在传福音的对话中，几乎都会有这样类似的问话，作为反驳；他们多半会说：「如果上帝是万能的，为什么如何如何......」之类的话语。当最后你说:「上帝的奥秘，不是人所能思想、测度的」。对方或许会误认为，你是词穷、宣告投降了。或者你启用另一方向，你告诉他，根据日本佛教学术研究，说:「大乘非佛说」或「佛教大乘经典有很多是伪经」，认为他们就会放弃错误的信仰。别以为他们不知道这事，小有佛学知识的，早在心中有了谱，因为在佛教里的看待是；真经、伪经难以考证，何况佛陀早有遗言；谓:「依义不依语，依了义不依不了义」。所以佛经是真、是伪，一点也不重要，只看义理解不解得通，就凭个人本事啰(因此也造成目前佛教法师常有理论派与实践派，显教与密教不同见地，或出家与在家谁才真得法传之争)。
但不要气馁、灰心，基督徒们要继续为他们祷告，求主帮助，他们终将得到释放；感谢主，这两年多来，主也将几位过去的佛教徒交给我，看见他们也受了洗，在主里蒙受主爱的恩慈，心中何等安慰，赞美主！
真的，非常非常地感谢主。记得初信之时，也和一些人一样，在蒙受慈爱主恩时，难免遗憾太晚信主。但如今往回看信主的这两年多，竟发现自己打从娘胎起到今天，不全都是
主的照拂吗。原来主让我23年在佛教里「浸透透」，如今在基督里要「洗透透」，感受重新被改造，有如脱胎换骨般地重生，也亲身见证只有
主所作的才是真的。自己造作的只是虚有其表。将来要因死亡，与肉体一同化为尘土。
过往我曾经询问过很多人，他们也和我一样有这样的梦餍——
梦见就要考试了，可是仍然没准备好。然后就搞得你既恐惧又紧张的。
在佛教时，我曾想尽办法，用了佛学的很多对治法门，都没有办法从心中，除掉这种梦餍。 直到在「信神」修「宣道理论与实践」的课，两次的实习讲道，都表现得惨兮兮，当时的心境真是跌到谷底，可是随即有
主的声音降临到我的意念中，他说:「孩子，你不必表现最好，我仍然爱你」。好感动，得到多大的释放。从小被教育要努力去作好被要求的事情，因为这样才能讨父母欢欣、得人的赞美；可是在成长的过程，竟发现人生不如意事十之八、九。年龄越大，面对的人群更多，随着遭受的挫折的增加，也只是累积了这梦餍的深重。可是有
主这句柔和的话语，叫我思想:我所信靠的至圣、至高的神，在他面前，我何其卑微，相去甚远，可是他竟仍要耐心地引导我、拉拔我。我深深体会到人在不与人争，要如何才不会变得消极或堕落，那就是因所信靠的是「圣洁、公义、良善、正直、慈爱、信实」的神。主在这一次事件中医治了我；从此那个恶梦不再出现，再一次见证，唯有
主能洗净我，给我清洁的心灵。
近日，再度思考那「难解的习题」的梦境，得到新的亮光——
在台湾，升学主义挂帅之下，从小学开始的学习，就注定受「填鸭式」的教育；为了通过中学、大学联考，这期间，每一个人都忙着「背标准答案」，然后考试时就是「给标准答案」。长久下来，造成人的思考模式，就是；「寻求一个标准答案」或「你给我一个标准答案」。所以当个人面临宗教选择时，难免用的会是这同样的思考模式(又中国人喜算命，喜有福相，与佛法教人修成三十二福德相的共鸣；是咸有一共同模式的诉求)。未信主的人问说：「上帝为什么如何如何......」时，你要给他一个满意的答案，否则他宁可选择「不信」。然而，对一个已经信主的人而言，当你在他面前说:「上帝啊！我真的不知道」，彼此却能报以会心的微笑，只因「圣灵体贴圣灵」，彼此能在
上帝的道上交通，有另一种思辩的方向；就是来到
神的面前，不是预设一个标准答案或得到你认为满意的回答；而是常常要面对「难解的习题」；要耐心地寻求、等待神的旨意，从上头降下；上帝的临在；从人的这头，感觉是难解的，但却非不能解，只要你向
他祈求，他就赐给每一个不同需求者智慧与生命方针。所以基督徒对这「难解的习题」的功课，所要作的是常能静默下来，「倾听主的声音」，就常常能见证「主与我同在」的喜乐和新的指引。毕竟，人天生就不一样，在天父的爱里，每一位他所爱的儿女，都能感受到他赐活命的尊贵，每一个的不同，就有每一个不同的可爱。
因此，希望仍未信主的人不要老是丢一些人不能解的问题，来阻隔 神对你(你)的爱，无端失去了能有的福份与
主指教的生命企盼。最后与弟兄姊妹们共勉！祈愿我们有一天见主面时，自己不再是一个堆满废物的垃圾桶，希望从现在起，常能保守在主的爱中，日日更新，成为合主所用的器皿。
愿有此荣耀归于主。哈利路亚，赞美主！阿们。
瞎子摸象
2000/5/16
有一个听到老掉牙的故事；一位国王为取乐故，找来四个生下来就瞎眼的人及一只大象。国王将四个瞎子，个别安置在大象身旁不同的位置，而且命令他们伸手触摸大象，并且都要叙述大象长得是什么样子。于是摸到象脚的说:「大象长得像一棵树」。摸到象尾的说:「大象长得像一条绳子」。摸到象鼻的说:「大象长得像一根水管」。摸到象耳的说:「大象长得像一把大扇子」。此时在一旁观看的人，不禁都哗然大笑起来。
自以为是的得着
记得小学时，初次听到这个故事，老师还特别告诉我们:不要像那四个瞎子一样，不然就会被人取笑了。当时小小年纪，也没太多的思想，心中留下的简单教训就是：我才不会像那些瞎子那么笨呢！中学时，国文课本里有文言文了，再听说「瞎子摸象」的故事，有新的解读:
谓人若如井底之蛙，以管窥天，即与瞎子摸象无异。
大学时，开始摄略哲学书籍，「瞎子摸象」的故事，进入的思辩是；假设自己已是一个瞎子，那么该当如何给自己定位及如何为自己寻求方向、出路？...等等。当时得到的答案是:任何思想体系的可行性，必要在其限定的范畴；思考你如何期望只摸到象鼻的瞎子，和摸到象耳的瞎子有同样的想像；或思想其实人都或多或少有某种程度的弱视。
离开学校，接触到佛教，进入禅修，因「觉悟」，而明白原来我们都是瞎子(心眼瞎了；视觉就成为短视，乃至其他的感官及世界的认知就变得狭隘、无知)；在禅修的冥想世界里，有好多殊胜、从未有过的境界，而以为瞎子因此开眼了、看见了；多令人震撼的消息啊！因佛经说：佛知一切，所以只要努力学佛、修行，能印证了佛经所记载的佛知、佛见，心中的喜乐真是难以言喻。佛法八万四千法门，行持得越多，心眼就越开张，所知世界也就越辽阔；纵然禅定的境界，未能在现实世界里得到证明，心中只一昧嘲笑说:「这世界的人仍然是瞎子，哪会明白在意象里，我已有佛知、佛见。」人生半百。能到了这步光景，真够后半辈子享用不尽，是该满足、欢喜，拍案叫「绝」的啦！
事实不然！
主是道路、真理、生命
后来有一天，我与主耶稣不期而遇，主耶稣拉开了天幕，顿时强光扎得我的眼睛刺灼刺灼地，急忙逃离禅定的世界，所有的意象都不见了。「瞎子摸象」的故事，在主里有了重生的启示:
主耶稣牵着初见天光，一时无法正视的我，来到大象的身旁，帮助触摸象身不同的部位，并告诉我说:「这是象的耳朵，这是象的鼻子，这是......。」随着主耶稣的带领、指教，慢慢地让我张开了眼，见识了好多好多，同时让我也与其他在
主里的弟兄姊妹，彼此分享更多不同的感觉。主耶稣说:「来吧！孩子们！用你们的耳朵去听，鸟儿叫得多轻亮！用你们的鼻子去闻，花儿吐露多芳香！用......」啊！因主赐给我新的灵去看待世界的各样人、事、物，所以对现实的一切，才能有这么多奇妙的领受、体会；重新欣赏每一个个体，都有他(她)优美的特质；因此每一个个体都有他(她)与众不同存在的可爱；是与群体不可分割且必要性的尊贵价值。而不是定要刻意去塑造唯一的标准模式以满足个人自以为是的完美主义，或用心营造一些外表的假象、包装来哄骗别人、欺瞒自己。
主让我觉悟到：原来这取乐人的国王，就是那诡诈、专门取弄人的。当它建议我们要眼睛明亮去分别所谓的善恶同时，它已将我们的天遮盖了。我们原不是瞎子，在它将黑幕覆盖的同时，也将我们与光与彼此隔离了；使得我们在心盲、不知所措时，只能分别去想像、胡乱瞎猜。它却乐得在一旁嘲笑、戏弄我们。
感谢主！若不是主耶稣用他十架宝血的牺牲重价救赎我，将我从撒旦的捆绑中释放出来，得着更新的生命，我依然活在「瞎子摸象」的光景中。
启示经文 :
「蛇对女人说：‘你们不一定死；因为神知道，你们契的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。’于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来契了，又给她丈夫，她丈夫也契了。他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子为自己编作裙子。天起了凉风，耶和华神在园中行走。那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。」(创3:4－8)
「有耳可听的，就应当听！门徒进前来，问耶稣说：对众人讲话，为什么用比喻呢？耶稣回答说：因为天国的奥秘只叫你们知道，不叫他们知道。凡有的，还要加给他，叫他有余；凡没有的，连他所有的，也要夺去。所以我用比喻对他们讲，是因他们看也看不见，听也听不见，也不明白。在他们身上，正应了以赛亚的豫言，说：你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得；因为这百姓油蒙了心，耳朵发沉，眼睛闭着，恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，我就医治他们。但你们的眼睛是有福的，因为看见了；你们的耳朵也是有福的，因为听见了。」(太13:9－16)
「又说：我实实在在的告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。」(约 1:51)
「耶稣说我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。」(约 14:6)
「那光是真光，照亮一切生在世上的人。」(约 1:9)
「就如经上所记：未曾闻知祂信息的，将要看见；未曾听过的，将要明白。」(罗 15:21)
「祂便救了我们；并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。圣灵就是神藉着耶稣基督我们救主厚厚浇灌在我们身上的，好叫我们因祂的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣。(或作：可以凭着盼望承受永生)。」(多3:5－7)
面具
2000.8.15
每一个人一出生都各有一张个别不同的脸。随着流经的岁月，这张脸不断地在改变；年龄的增加，脸变大了；生命的历练，脸变成熟了；赞美的声音，在脸上抹上了自信；几翻挫折，平添了坚毅的脸色。大部分人在三十几岁以前，脸部的蜕变仍然是大的。四十几岁至五十几岁差不多是个定型期，六十岁过后的岁月被称为无情，徒然看见脸上顽强地浮印半生记忆的刻痕。
大部分的人，难免偶尔怨怪老天爷的不公平；不满意这张脸为什么生成这样，而不生成那样。因为有了「面相学」，有些人相信这张脸似乎相当决定了人一生的乖舛、顺逆；这社会给人的幸福与不幸福又订下了一些标准，再经由媒体的宣染，直接画下了几副备受肯定的面具模型，一时成为整型的图样，或争相模拟、学习的崇拜偶像。
西洋有一部著名的现代小说，名字叫作「MASK面具」。这小说里叙述的「面具」，它有一种神奇力量，就是让戴上这张面具的人，会将个人潜伏的个性表露无遗；于是乎故事中的两位主角；一个戴上面具后，表现得非常调皮、爱现，平常想作却不敢作的事，因自己藏在面具后，就变得有点胆大妄为。另一个更是嚣张，戴上了面具，简直就杀人不眨眼。这张面具把人的道德及持守的律法掩藏起来，却把人的罪性彰显出来。
现代流行电脑网站的「CHAT
ROOM」就是把这一型的「面具」作了更大的发挥；相隔遥远、互不见面、也不认识的双方，彼此对话或交友，因人的软弱，不由得人刻意掩饰现实的自己，然后虚构个人另一种面貌、身分、地位，为希望得到别人的赏识或换取对方的感情，甚者有更恶毒的欺骗、诡诈的伎俩，全无半点道德、律法的规范。
有一个故事说：有一个人终日愁眉苦脸，一副很不快乐的样子。他的朋友想出一计要帮助他，于是为他戴上一张笑咪咪的面具。自从他戴上这张面具后，就常常得到别人的笑脸相迎。故事结尾叙述说；从此他就幸福快乐起来了。这样的故事，感动人之余，就激发人开始学习，告诉自己，无论如何总要常常张开笑脸面对人。开始的确果效不错，但人的脸毕竟不是面具，若不是来自于内心的自发性，日子久了，不是僵化了，就是松弛了，终究到底是情绪的压抑？或完全没了人性了呢？
数算一下，我们一生，脸面有过多少的改变，就像是换过了几张面具一样，那一张是你满意的？假如说；有一种面具，你可以免于整型的皮肉之苦，而让你戴上就重新获有一张全新的脸，你会希望这是一张怎样的面具？根据某一位心仪的明星脸，或总合明星五官优质的脸，或达官贵人的脸？为此能得到较多赞美声音的考量之外，您还会作那些考量？考量相当于这张脸等值的福气和智慧？这样的面具，它应会是怎么样的塑造？而且它不会起皱纹，永远年轻；如果事实不是我们都会老死，相信人都希望青春永驻，长生不死。
这世上只有一个人，他生下来对自己的长相是相当满意的，那就是释迦牟尼佛；佛经上他自述说；他的正报，圆满三十二相，是具足福德智慧相；头部占了十二相，即皮肤细滑、口四十齿、齿白齐密、四牙白净、颊车如师子、咽中津液得上味、广长舌、梵音深远、眼色绀青、睫如牛王、眉间白毫、顶成肉髻。他的依报是从刹帝利(国王)阶级出生，在当时虽不是四种姓第一的婆罗门(祭司)阶级，但太子的身分却是集荣华富贵于一身，从小到大都有人侍候；春、夏、秋、冬四季各有不同的宫殿居住，给身子最舒适的享受，真是羡煞人了。
然而这样的人偏偏又不是只为自己能享福就好，他竟还会顾念天下苍生。所以他为天下人而修苦行，为天下人寻求离苦得乐之道，终于悟得众生都有佛性，都可以成佛。而他自己就是成佛的典范，这自信让他述说他自己过去生，是如何在多生多劫、累世如何修行得来的。所以如果只要能「依教奉行」，人人都能修成和他一样，圆满三十二相福慧具足。如此叙述这样的情操，颇具说服力，很容易让人心动，叫人称许；编撰这等的伟大，不由得人不假思索地崇拜。这套模式也成为佛门宗教师，作为一个领导人，如何依着画葫芦的表面样板。而中国人又偏爱算命，这种三十二相的模式，很吻合中国人流行民间的命相学说理，于是就成为信的人的生命思考取向。
佛教徒以「三十二相观想法」认为可以「就果还因」、「藉假修真」，于是努力地去观想，日子久了，似乎假的都能当成真的，于是乎易造成个人自以为已是证果的幻象，传染了「天上天下，唯我独尊(注1)」的过度自信、自我夸耀。而事实上人制定的「命相学」之说，现实的例子，也出现很多非绝对无缺陷的现象，尤其现代科技的进步，同步进展的高科技犯罪者，不多是相貌堂堂，聪明绝顶的人吗？而具三十二相的释迦牟尼佛；有一依报；即他有一个冤亲怨属——提婆达多——他的堂弟，想尽办法要害死他(虽美其名为成就他道业的逆增上缘、善知识)；他也曾经头痛，生病(虽托辞说为代众生受过)；生、老、病、死无一样能免；纵然有三十二相，仍然不是完美无暇的；如此说来他的「正、依二报(注2)」，仍然是有缺漏的；其实终归说，他亦不过是人罢了；很聪明的人。又提婆达多亦有三十相，但是他贪婪、嫉妒，于佛多所陷害，想取代佛。可见人实在不能以貌取人。
又最近新闻在报导某人的善行义举后，隔不几日，却又揭发该善人的性丑闻、伤害罪。所以对人不应太过美化；往往盲目地崇拜，会造成于发现实情后，反叫信的人失落不知所从；若被崇拜的偶像，是个「披羊皮的狼」，信的人就要陷入危险伤害的不归路了。想想在每一张人面之后，真正的实相是什么？想想古今中外以来，参考过一切人想尽、用尽的一切办法去塑造、变造、伪造，有那一张面具，是所有人异口同声称是、真实不变的呢？真相是人实在是不能靠人自己「称义」。
旧约圣经「创世纪」告诉我们第一个神所造的人，是神照着自己的形像、样式造的，没有详述这形像、样式到底是什么模式，因此省略了长相的事，重点在于要让我们看见，人真正的福份是来自于神的赐福。本来神所造一切最美好都是要给人的，但因始于亚当，人离弃了神，隔绝了神的爱，阻断了神所赐的的福气，人就活得劳苦重担。所以为今之计，人追求幸福、美满的取向重点不应再放在外相，而是要重新建立与神有良好关系的维持，才是上上策。
不要再执迷于这焦点；希望拥有或只看重一张怎样的面具。面具毕竟是虚假的。感谢主！神不让我们崇拜「偶像」，为的是教导、开通我们无穷尽的智慧。神重视人的内心，而非人的外表，让我们可以坦然无惧地为了追求真道，将我们自己赤裸裸地展现在主耶稣的面前，求主将我们更新，重新造就我们。谦卑、认罪、悔改于主前，用心灵和诚实敬拜神，将来主要再给我们怎样一副永生的、新的身躯、新的面孔，绝不是人能描绘、虚拟的。唯我们仰望于神，盼望于神，求主帮助我们，让我们在神的真道上，被主分别为圣，指教我们从这些不同的面具显发出来的是真诚、圣洁的心灵。赞美主！感谢主！
______________
(注1)
天上天下，唯我独尊：传言；释迦牟尼初诞生时，即能行走七步，一手指天，一手指地开口说:「天上天下，唯我独尊」，谓自己是宇宙世界之最崇高者。故佛弟子称呼他为「世尊」。
(注2)
正、依二报：正报，依过去生善、恶业因而感得之五蕴果报身体；依报，即众生所依住的国土、山河大地、器世间(用具)等。二报庄严与否决定人一生命运的好、坏。
登山
2000.9.6
您喜欢爬山吗？都说：爬山是健康的户外活动。您一生攀爬过多少大小山峰？攀登上喜马拉雅山圣母峰顶，大概是喜爱登山者梦想成真的荣耀记录吧！
我偶尔也喜欢徒步山路，仅只是当作健行运动而已；由于天生体能不是很好，所以连台湾一般登山者津津乐道的山峰，如玉山、奇莱山......等等也没敢尝试。充其量只因怕人讥笑说:「没到过阿里山，就等于没到过台湾」，所以就勉强自己去了一趟阿里山，于天未亮就跟随一群人爬上山顶去等待日出。还好因喜欢借由阅读一些登山者攀爬高峰，近乎挑战不可能任务的勇敢事迹，也能分享登高山者他们的快乐。
看过登圣母峰者的记载:谓登山者在望着最高峰顶就在眼前的最后一程，有一必须遵守的安全考量规则；即因每日必然有的天气变化，限定于下午二时前不管有没有到达山顶，攀爬者都必须折返。这关系着人与大自然对等关系的微妙互动，真是考验了人体能的极限与启动人对生命的高度盼望。
儒家说:「登高弥自卑」；登上山顶，眺望山下的景物显得人的渺小，教导了人的「谦卑」，环视周遭的云海，叫人慨叹自然的奇观，仰望蓝天仍是高高在上，激发人「欲穷千里目更上一层楼」的豪情壮志。所以激发人发明了飞机、火箭等等，大有与天争高，探究宇宙至深奥秘之气魄。
佛教近年流行「山水禅」，行者行走于山林水边；除了享受林木释放出来的氧气，更藉着潺潺溪流声及虫鸣鸟叫，「涤心凈虑」、「反闻闻自性(注)」一番。不禁吟咏——「翠竹、黄花无非般若，山声、水声尽是广长舌」的禅话。又说：「上善若水」；一趟「山林飨宴」真是不虚此行；平添了心灵来自大自然，不同的体悟。
登山不只是一项体能运动，也可以是一趟心灵之旅，这也因人是万物之灵的珍贵。所不同者，因每个人不同的知识或信仰背景的差异，登山的意义和灵感的启发就显现了不同。但总说也都是教导人「高山仰止」一番。
在基督信仰里，谓：天地万物及人，无一不是上帝所造的。上帝不只是以色列的神，他是万国、万民的神。摩西登上西乃山顶，有
耶和华神的晓谕、十诫的律令。耶稣基督在山上宣讲「登山宝训」；论八大福；宣告
耶稣基督来到世上要成全律法；成全上帝的话语于教训、督责，使人归正，教导人学义，都是有益的。
有句古话说：「山不在高，有仙则灵」。山本生是物质的东西，赋予它灵气的是
神加添给人的诗情画意。因此从人为出发的「觉悟」，其意境似乎也随着山的攀登，节节升高而远阔；人历经了某些艰困与难处，修炼成某些深度的体证，类此佛教徒锻练了「自力」工夫。然而从神临在于人的「见证」，就不是看人攀登的高度来决定。因为
神他自高处临下，信祂的只需迎向祂——
「我要向山举目；我的帮助从何而来？我的帮助从造天地的耶和华而来。他必不叫你的脚摇动；保护你的必不打盹！保护以色列的，也不打盹也不睡觉。保护你的是耶和华；耶和华在你右边荫庇你。白日，太阳必不伤你；夜间，月亮必不害你。耶和华要保护你，免受一切的灾害；他要保护你的性命。你出你入，耶和华要保护你，从今时直到永远。」(诗121:1-8)
这段经文是人向上仰望于神的帮助、保护、庇佑。人与神的关系是神施恩惠慈爱给仰望祂的人。
「你们要向天举目，观看下地；因为天必像烟云消散，地必如衣服渐渐旧了；其上的居民也要如此死亡(如此死亡：或译像蠓虫死亡)。惟有我的救恩永远长存；我的公义也不废掉。知道公义、将我训诲存在心中的民，要听我言！不要怕人的辱骂，也不要因人的毁谤惊惶。因为蛀虫必咬他们，好像咬衣服；虫子必咬他们，如同咬羊绒。惟有我的公义永远长存，我的救恩直到万代。」(赛51:6-8)
这段经文训勉人在地上须将神的公义、训诲存在心中；不要怕人的辱骂，也不要因人的毁谤惊惶；因为惟有神的公义永远长存，神的救恩直到万代。人与人要有良好关系是须仰赖神的公义。
信靠唯一真神的基督信仰，重视的是人与神、人与人在神爱里的亲蜜关系的维系、联合。这关系的联系全在神的恩典里。人这方紧要作的只是仰赖、交托、顺服，而非个己的修行、功德；是「他力」在基督里的完备。
「仰望从小山或从大山的喧嚷中得帮助，真是枉然的。以色列得救，诚然在乎耶和华——我们的神。」(耶 3:23)
藉着「登山」的觉悟或启示，不管是自力或他力，其实都是神赐给我们的。不幸地是往往「自力」易造成「自大」；登高若成为人夸耀的记录，一座座攀登过的高山徒然只是成为认识神的处处拦阻。因此「自义」就阻隔了「因信称义」；因信耶稣基督的救赎，而白白得的恩典。这是我们要深深以为警惕的。
感谢主，基督徒在神面前都得有平等的恩待。人不必担心先天不足或后天失调。不管你有没有能力攀爬最高峰，或者什么大小山峰都不曾爬过、走过。只不过曾经被眼前不注意的一个小土堆给拌倒了，也或许连这样的一次小意外也不曾有过。好大的福气，只有在基督里，人尽管泰然自若，在
神的爱里心安理得。那么「登山」时吟咏几首诗词、歌赋，唱颂几句禅偈、语录，平添的只是「生活」的色彩。可千万别把它视为「生命」等同；因为生命必须要有源源不断的起始和活泉，才可以称为是生命。唯上帝造天地万物，唯
主耶稣赐生命活水。
「人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。」(约 4:14)
因此我们登上个人的高山，指教我们发现了个人的极限，让我们都能谦卑仰望于高过一切大山小山的 天父上帝。
「大山可以挪开，小山可以迁移；但我的慈爱必不离开你；我平安的约也不迁移。这是怜恤你的耶和华说的。」(赛 54:10)
当赞美主！「平安、喜乐」的心，唯 主所赐；唯 主高高在上，是生命、智慧的起源、活泉，直到永永远远。阿们！
注：
反闻闻自性：谓学佛人在动静之间要时时刻刻「回观返照」于清净本自佛性