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问题四十一：信耶稣的人服兵役，难免要上战场去杀敌，岂非违反圣经不可杀人的道理吗？
答：服兵役是国民对自己国家应尽的义务，正如纳税给政府一样。作为国家国民的一份子，服从政府命令，遵守国家的法令，圣经有明文规定。(罗马书十三：1-2)「在上有权柄的，人人当服他；因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的，所以抗拒掌权的，就是抗拒神的命令，抗拒的必自取刑罚。」(提多书三：1)「你要提醒众人，叫他们顺服做官的、掌权的，遵他的命，预备行各样的善事。」又(彼得前书二：13-14)「你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罚恶赏善的臣。」 当兵杀敌，不是你杀你所要杀的私人仇恨的人，是你在执行国家所定规的法令。所以你并不是杀人犯。那些拒服兵役的人和拒绝纳税的人，都不过是想逃避尽国民应尽的义务罢了。 问题四十二：天主教也信耶稣，也用圣经，与基督教有何不同？ 答：许多人误以为基督教是从天主教中改变出来的，事实上恰巧相反，天主教是从基督教中霸权演变而成的。 应从历史追溯，初期教会时代罗马皇帝都以残酷手段迫害基督信徒，大肆杀戳；经过三百年之久，不但未能消灭基督教，反而罗马境内人民有三分之二以上的人信奉耶稣。主后三一二年罗马皇帝康士坦丁(Constantine288-337)因见异象而归依基督教，下令宣布将基督教定为国教。 到了主后五九○年，罗马皇帝贵格利一世(GregoryI540-604)身兼政治领袖及宗教领袖，权力扩张至疯狂程度，乃自封为教皇，于是基督教开始变质而成为天主教。他们虽然也相信耶稣是永生神的儿子，也相信基督钉十字架的救赎工作，及祂的复活、升天、再来。但中间加入了一个无上权威的神圣教皇。他们所用的圣经与目前一般正统的基督教所用的「和合译本」不同，是「思高译本」，比六十六卷的和合本圣经增加了很多卷。并且在解释教义上有很多不同之处。兹列举其重要的数点。 1.教皇的权威无限──他们称教皇为「教宗」，是「神圣之父，人们要在他面前下跪，向他认罪。他有权接受，也有权赦免，竟然与天上的父神媲美。 2.拜偶像──天主教喜欢为圣徒立像。如彼得、保罗、马利亚等，均在教堂内塑像供信徒膜拜。有时亦用图片，圣徒的遗物等放在一特定之处让人膜拜。基督教是绝对禁止拜偶像的。 3.对马利亚的崇拜──他们称马利亚是「神的母亲」(Theotokos)，是天上之后。不但耶稣基督生来无罪，马利亚也是生来就是无罪的。到了一八五四年，天主教竟明令公布此一教义。到了二十世纪中叶竟又传出圣母升天的故事。此一荒谬修改了圣经所说「除耶稣以外别无拯救」的真理。 4.告解(忏悔)──认罪悔改是基督教徒跌倒后仍能站起来的主要条件。天主教忏悔的术语为「告解」。初期在教会中公开举行，到了教皇利欧一世(leoI)起，改在一个神父面前做个人的告解，允许认罪，到了公元七六三年形成定例，只有神父有此特权可以赦免告解者的罪刑，于是有了买卖赎罪券之事。 5.炼狱──炼狱并不是圣经里有的，是异教的邪说，认为是在地底下的一个地方，人类灵魂经过极端痛苦之后可以得着涤净。大贵格利教皇对此一教义极度热衷，于是炼狱教义在罗马天主教中逐渐得势。到了一四三九年的佛罗伦斯(Floremce)会议，竟正式列入天主教信条之内。 6.为死人祈祷和向圣徒祷告──天主教既相信炼狱，就容易相信死人可以从炼狱中被拯救出来。同样地，离世的圣徒就受到极大的崇敬。每年每逢圣徒们忌日，他们的坟墓受到凭吊。于是为死人祈祷和向圣徒祷告逐渐成为是一种正常的现象。为已死的人买赎罪券于焉产生。这一类祈祷，在公元七八七年第二届尼西亚会议上竟正式加以承认。 7.敬拜烧香──虽然护教有名的拉克坦丢(Loctantius)一再申言，烧香是属于异教的行为，基督教徒不应有此举动，但是天主教在望弥撒时公然焚香祝祷。 (有关天主教与基督教的不同之处，详细可参读拙著，中国主日学协会出版「基督教历代别异神学思想简介」) 问题四十三：摩门教也用圣经，与基督教有何不同？ 答：摩门教的创始人约瑟司密斯(JosephSmith1805-1844)出身美国贫苦家庭，仅受很少教育即随父外出淘金，平时酗酒好色，言语夸张不实。一八二三年九月，他在纽约寓所自称见到异象，圣父圣子同时膏立他为真正基督教的先知。又说，又有一位名叫摩龙尼的天使(Moromni)授予他一本摩门经。一八三○年约瑟司密斯与他弟海林司密斯(HallinSmith)在纽约创立第一所摩门教教会，他自封为先知，把摩门经与圣经列为同等地位。此外由一位名叫马丁夏利士(MartinHarris)的于一八三三年帮他出版了一本「诫命书」(另一译名「珍贵之珠」)；一八三五年又出版了一本「教义和诸约」，提倡一夫多妻制；荒淫无度，弟兄两人因淫人妻女被关入狱中。一八四四年六月廿七日在候审之时，被一群愤怒的群众，冲入狱中，将弟兄两人枪杀致死。 司密斯弟兄死后，其忠心的门徒杨柏立汉(Brighham Young)为继承人，因鉴于摩门教在纽约已难立足，乃转移至犹他州，在盐湖城落了脚，改名为末世圣徒教会(Church of the Latter Day Saints)，此名沿用至今。 他们传教方式很积极，仿效古代的使徒，两个两个的出去，因此发展迅速，不但伸张至美国各地，且向别国进攻，目前已拥有百万以上的信徒，列入世界著名教派之一。 摩门教的信仰宣言很多，外面按着耶稣基督，但以约瑟司密斯的话为权威根据，其次是杨柏立汉的话，认为都比圣经更有力量。 他们最大的荒谬，否认耶稣由童女而生，编说是亚当神降临在地上与马利亚结合而生耶稣。又称亚当神在天上有无数的妻子。由于这一夫多妻制引起反感，该教乃于一八九○年取消多妻制。 基督教一切都应根据圣经，圣灵为了防范这些异端，在全部圣经结束之时，说得非常明白。(启示录廿二：18)「若有人在这预言上加添什么，神必将写在这书上的灾祸加在他身上。」 又，在圣经开头的摩西五经中，也清楚地禁告我们，(申命记四：2)「所吩咐你们的话，你们不可加添，也不可删减。」 至此，摩门教的异端已非常明显。 (欲详细了解摩门教，可读马田着「基督教的旁门」) 问题四十四：耶和华见证人会，是否也是基督教？ 答：耶和华见证人会(Jehovah's Witnesses)是十九世纪末期出现的基督教的异端，由美国人罗素(CharlesRussell1852-1916)创立。罗素是美国宾州一位布商之子，读书虽不多，但很有经商头脑，在他廿五岁时已积有很多赀财。原为公理会教友，因为行为欠检，退出教会，去研究各种东方神秘宗教，未有所得。一八七○年又重回基督教，自创「圣经研究团」，一八七六年该团选他为牧师。 罗素口头上也承认圣经的权威，但却把教义窜改得荒诞不径。不接受圣经救恩真理；认为人的得救应分两部份，神做一部份，人也要做一部份。这完全违反了圣经以弗所书二：8-9所说的：「你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。」 对道成肉身，神的儿子耶稣基督，他们不承认圣父、圣子、圣灵三位一体。他们说，耶稣是另一位被造的神，虽有能力，但非全能的神，全能神乃是耶和华。 对耶稣基督死里复活，他们说，从坟墓里复活的不是人体，是灵体。他们虽有永死之说，但认为永刑太可怕，所以否定此说；虽然强调神是爱，却忽略了神的公义。 他们不向任何国家国旗行敬礼，并拒绝服兵役。虽然圣经罗马书十三：1-2，及彼得前书二：13-14有教训，要服从国家和制度，但他们不接受。 最妙的是罗素宣称一九一四年至一九一八年之间，耶稣一定要再来。一九一六年罗素死于德州的火车上；一九二○年有人询问此事，罗素的继承人卢斯福(J.F.Rutherford)说，耶稣确已来了，是个灵体，只是你们没有看到而已。这种巧妙的诡答真令人好笑。 罗素于一八七九年办了一份杂志，名「守望台」。一八八四年开了一家印刷厂，专印守望台及圣经单张。一八八六年出版了七册「千禧年黎明集」，后改名「圣经之研究」，并另行出版「觉醒」杂志。 罗素晚年并未改变他年轻时的荒唐行为。一九○六年因有外遇而与妻子离婚，并因做假见证而受官司拖累。但因他口才甚佳，且印刷厂赚钱，仍能吸引许多群众。一九○七年罗素将总部迁至纽约，大量出版书刊，并拥有电台和传道训练学校。 一九一六年罗素死于德州的火车上。继承人是他的律师卢斯福，后因神学上的见解与原来罗素派的徒众分裂。卢斯福扩展守望台耶和华见证人会，罗素派另创「黎明圣经学社」。这两派对外基本上仍合作，所以「守望台」和「觉醒」仍在大量刊行。这两种杂志用十三种不同语文发行，广销全球，每月达二百万册。 (详细可参读拙著中国主日学出版之「基督教历代别异神学思想简介」。) 问题四十五：有些基督教会在每星期六做礼拜，他们强调遵守神的十大诫命中的守安息日，合不合圣经真理？ 答：基督教中由于对圣经的见解和解释的不同，产生了许多派别，安息日会就是其中比较特别的一派，他们强调务要遵守神在旧约中所颁的律法、十大诫命的第四条「守安息日」。以一周的第七日(星期六)安息日敬拜神，严守勿逾。 我们先从了解安息日的历史和意义开始。圣经第一卷创世记说，神在六天之内创造了地上的万物，第七天祂就休息了。经过大约二千五百年之后，神颁布了十大诫命，其中九条诫命都是命令，规定该作的和不该作的。只有这第四条「守安息日」乃是叫我们纪念神的作为，这一天是神安息的一天，神赐人纪念祂的工作，目的叫人也要有安息。 不过，人是第六天被造的。人造出来的第一天就是第七天安息日，所以人和神不同，神是工作六日第七日安息，人是第一日休息，然后工作六日，安息日在行为之前。神第七天安息，人在第一天安息，这就是福音。简言之，人应当先在福音里才能有行为。 圣经分旧约和新约两大部份，旧约是预表，所有的事都不过是后事的影儿。新约是基督耶稣已经来到，应验旧约一切的预表。旧约讲律法，要绝对的遵守；新约讲恩典，不靠人的努力。耶稣：「我来是成全律法。」罗马书第十章说：「律法的总结就是基督。」现在基督已经来了，旧约已经结束，新造从此起头。所以主耶稣的复活是在七日的第一日，因为这是一个新的开始。这七日的第一日，我们称之为「主日」，并不是「安息日」。因为安息日已经过去了，那一个福音已经来到。所以新约圣经里只有七日的第一日，没有基督徒的安息日。主耶稣复活后至少有五次显现，都是在七日的第一日，五旬节圣灵降临也是在七日的第一日；门徒擘饼聚会全都在七日的第一日；捐输之事也是在七日的第一日；再也不提守安息日了，因为安息日和新约基督徒不再有关系。 有些教派强调，圣经说律法不可废。请注意安息日的原则，就像十字架献祭的原则。旧约献祭要用牛羊。主耶稣是神的羔羊，在十字架上一次献祭，完成了救赎，那真实的已经来了，从此牛羊再也用不着了。我们在新约里的信徒，难道还要牵着牛羊到教会来献祭吗？岂非大大亵渎了主耶稣十字架的功劳？ 七日的第一日就是现在我们的礼拜日(星期日)，并不是安息日。守安息日的教派在礼拜六做礼拜的事，不合新约圣经真理，他们仍旧活在旧约里，忽视了耶稣基督的拯救工作。 问题四十六：有些基督教的教派，在聚会时一定要大喊大叫，说一些别人所听不懂的语音，合不合圣经？真相如何？ 答：你所问的大概是指所谓的说「方言」。让我们来谈谈「方言」的问题。圣经里的确有说方言的这件事。据历史记载，主耶稣复活升天后，门徒在一处聚集祷告，五旬节那一天忽然圣灵降临，充满了他们每一个人，于是他们按圣灵所赐的口才说起别国的话来；门徒用众人的乡谈，与各国来耶路撒冷的人传讲神的大作为，大家都觉得稀奇惊讶。 这一件可以说是神迹，是圣灵的特殊恩赐，我们可以相信。但是今天基督教中有一派所谓的灵恩派，尤其是所谓的极端灵恩派，他们就据此加以曲解。认为一个被圣灵充满的人，一定要说方言。他们指出「马可福音」十六章17节说：「信的人必有神迹随着他们，就是奉耶稣的名赶鬼、说新方言。」他们的所谓方言，不是别人可以听得懂的乡谈；是一种任何人都听不懂的语音。舌头乱动，喉音支支哇哇地乱叫乱吼。 让我们来看保罗对方言是怎样解释的。哥林多前书第十四章说得很清楚。首先，说方言是属灵的恩赐，但不是对人说，乃是对神说。真的方言别人虽然听不懂，但一定有人能把它翻译得出来。(造假的当然不算)又，说方言不是为信的人作证据，乃是为不信的人作证据。保罗自己作见证说：(哥林多前书十四：18-19)「我说方言比们众人还多。但在教会中，宁可悟性说五句教导人的话，强如说万句方言。」 今天有些教会在主日聚会时规定信徒必须说方言，并且教导他们用舌音支支哇哇地练习发音。甚至在聚会时，由司会(司仪)发口令，规定大家一起来说方言。于是全场群声怪音哇哇大叫，带哭带闹。没有一个人能听懂他们在说什么，更谈不到翻译出什么话来了。最奇怪的是司会的人可以发令叫大家说方言，又可以指挥大家停止说方言。圣灵的感动竟然也要受人为的操纵，岂不是骗人和邪灵？ 信耶稣的人应该相信，信徒绝对有说方言的能力和可能，但不是每一个信徒都一样；因为圣经说：「恩赐各有不同。」绝对不受人为的操纵和指挥。信徒个人在祷告中，或被圣灵充满之时，直接向神发出赞美的言语，可能各样各式，连自己也听不懂的语言。但是如在大庭广众前说方言，一定应该有翻译，否则就是骗局，不是圣经真理。 问题四十七：某些慈善性的救济功德会赒济苦难的人，是否可以当宗教信仰？ 答：慈善性的救济功德会是一个社会团体，不是一种宗教。他们的赒济工作实在令人钦佩。有钱的人拿出钱来，去济助别人，的确是一件美事。但是出钱济助别人和自己灵魂能否得救，完全是两回事。人的行善，可能在幻觉上自我得安慰，良心上稍得慰藉，但是属灵的生命并不能因此可以得重生。因为灵魂得救不是靠行善，没有人因行善而能在神面前称义。如果一个罪人(人人有罪，参见本书问题之廿八)，靠他的行善而可以赎罪的话，则无钱之人无法行善，岂非永无希望？富人可以任意妄为，然后拿出一些钱来行善，他的罪恶就可以一笔勾销，即以法理来讲，也讲不通。那么，贫穷之人因无力救济别人，只有下地狱。神的公义何在？ 我们绝对没有反对有钱人去做赒济的工作，但这件事与因信称义是两回事，完全不能连在一起。人人有罪，人的罪恶只有信靠耶稣基督在十字架上为我们所流的宝血，才能洗净。罪人得救，只凭信心，不靠任何行为。信耶稣的人不分贫、富、贵贱，即使罪孽深重，只要在神面前肯悔改，相信耶稣流血赎他的罪，他就得救，有永远的生命。圣经说：「除耶稣以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。」(使徒行传四：12) 问题四十八：有一些年龄较大的人，劝他信耶稣，他并不拒绝，只是答应要等他退休以后再信，有什么不好？ 答：这种说法是他不肯接受信耶稣的一种托词。俗话说得好：「今天脱了鞋，不知明天穿不穿？」明天的生命在神手上，谁也没有把握，尤其年龄较大的人；没有人敢自傲说，他一定可以活到多少岁，我们无意诅咒任何人，但是我们可以告诉他们，人的智能、平安、健康、生死，没有一个人真有把握。目前的有钱财、有地位、有健康与平安，都非常之短暂，可能在一夜之间化为乌有。人生下来没有带来任何东西，死时也不能带走任何东西。(最可能的是留下遗憾和家人的烦恼)如要在生前和死后得着真平安和真健康，只有信靠耶稣。机会也是神制造给你的，能及时掌握机会，是为智者，失去机会，就可能失去了一切，后悔莫及。(有关这类见证故事太多了，不妨请他们听一两则。) 问题四十九：怎样才能信耶稣？ 答：基督教与别的宗教最大不同之处，就是不靠自己的行为，凭之去信耶稣。圣经说：「人人有罪，」「人人都有一死，死后且有审判。」人要脱离永远的死亡，不受永死的审判，他一生的罪恶必须先得解决。耶稣基督钉十字架所流的血，能洗净所有人的罪；只要相信耶稣，耶稣就担当了他一切的罪，这就是「因信称义」。从此他就成为一个无罪之人，可以直接来到神的面前。他的名字要记在天国的生命册上。可以大胆地经过基督的审判台前，不被定罪，不受地狱火湖之苦。所以信耶稣第一个条件是认罪悔改，承认自己是个罪人，愿意悔改相信耶稣，靠耶稣在十字架上所流的宝血，洗净他一切的罪，恢复他属灵的生命。不需要靠自己去修炼、行善，也不要去烧香拜拜。就是那么简单。 不过，有个先决条件，就是先要相信天上只有一位神，祂是独一无二的真神，祂创造宇宙万物。祂不是偶像，是全知、全能、全在的圣灵。耶稣基督是祂的独生子；道成肉身，降世为人，由圣灵感孕，藉童贞女马利亚所生。为我们的罪钉死在十字架上，第三天复活，升天，坐在天父(神)的右边，将来还要再来，审判活人、死人。 我们信靠耶稣，罪就得赦免；受洗归入祂的名下，就有基督的生命，成为基督徒。 圣经「约翰福音」第一章第12节说：「凡接待祂(耶稣)的就是信祂名的人；祂就赐祂们权柄，作神的儿女。」信了耶稣就得救，成为天国的子民，享受天国的福气。旧约圣经「约伯记」廿二：21说：「你要认识神，就得平安，福气也必临到你。」 问题五十：耶稣真的还要再来吗？ 答：耶稣基督复活、升天，以后还要再来，对信耶稣的人来说，是一件非常重要的事。这是耶稣亲自应许的话，祂的话绝不落空。信耶稣的人最重要的就是有将来的盼望，地上一切荣华富贵，都是暂时的，一死就什么都没有了。但死并不是生命的结束──我们已经解释过死后的审判。 一个虔信耶稣的人，不是在等候死亡，乃是等候主耶稣的再来。因为耶稣再来，他就要复活，活着的信徒就要被提到空中与主相遇。他们要在千禧年国里与耶稣一同作王，荣耀无比。 但是我们要谨慎，耶稣再来是在什么日子？那一天？那时辰？没有人知道。耶稣说：「没有人知道，连天上的使者也不知道，人子(耶稣)也不知道，惟独天父知道。」(马太福音廿四：36)所以不要相信有人说，耶稣那一天要来，那一定是骗局。 不过耶稣也曾说过，祂快要来之前，必有一些预兆给我们看见。首先是天象反常，天灾与人祸大增(参读马太福音第廿四章及路加福音第廿一章)。社会充满犯罪与黑暗(参读提摩太后书第三章)。假的宗教骗子遍处(提太摩后书四：3-4)。神的众儿女要受逼迫(路加福音廿一：16-17)。已亡国二千年的犹太人要复国(此事已于一九四八年五月十四日应验)。 主耶稣提醒信徒，务要儆醒等候，不要迷恋世俗，要积极爱神爱人，就可逃避这末后的灾祸。
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