为什么改教者遭到火刑
莱尔J. C. Ryle

本篇是摘录编制自改革宗出版社今年出版的《殉道者：五位英国改教先驱》一书的首章。

序言:本书作者莱尔(J.C. Ryle)当时护教的目的，同样适用于现今的世代，其重要性丝毫不减。因圣公会及许多其他传统的基督教教会，正倾向与罗马天主教合一，且这运动持续增长中。他们视宗教改革为悲惨的错误。我们常听到这样的说法：基督教与天主教教义上的差异是无关紧要的，所以基督徒应该接受天主教为基督信仰 里正统的教会。莱尔的年代里，持这种观点的人偏向于忘记、藐视或批判改教家的观点。莱尔呼吁我们细读宗教改革的历史，要认识到这些改教家都是伟大敬虔的人；并要我们以稳固的历史根基，来阐释「基督教」的真正意义。

历史上有某些事实，是世人竭力想要忘却的。这些事实与世界上一些美丽的理论格格不入，难免惹人厌烦，被视为眼中钉。结果呢？世人就闭上了眼睛，对其不闻不问。这些事实不是被当作粗鲁的入侵者，就是被看成令人不耐的无聊事物。它们一点一滴地从历史学者的眼中淡褪，彷彿远在地平线那端的沉船，或是脱节而被遗留在后的火车行李车箱。

今日许多地方流行一个趋势：人们极力否认有所谓绝对宗教真理的存在，否认有任何立场是值得人为其捨生被焚的。然而三百多年前，【编按：从作者的年代往前追溯，是三百年】确实有人相信他们已发现了绝对的真理，并且甘愿为这种立场捨生。而有些地区则流行著另种趋势：一味抹除历史上令人不愉快的事实，并且企图替每一件事物涂上美丽的顏色。最后，但也是最严重的，在许多地区，人们认为重提任何有损罗马天主教会名誉的陈年旧事，都是欠缺礼数之举。但是罗马教会确实烧死了许多英国改教者，是千真万确的事实。

追根究柢来说，真理就是真理，不论它被忽略了多久。事实就是事实，不论它们被埋没了多久。我只想要从时间的沙尘中，挖掘一些被掩埋了的陈年往事，使久被忽略的英国纪念碑重现人世，打开这个世界的王极力用泥土填埋的井。我相信花时间来考察「为什么改教者遭到火刑」这个问题，是绝对值得的。

一、改教者殉道是广为人知的历史丑闻

英国历史上或许从未有一位像爱德华六世 (Edward VI, 1537-1553)这样被人真诚悼念或称道的国王了。他曾被伯尔内特 (Burnet)主教称为「无与伦比的王子」，死于 1553年7月6日。或许，从人有限、易错的眼光来看，神的真理也从未像他的骤逝，这样遭到如此沉重的打击。他临终的祷告值得永远铭记在心：「神啊！庇护这个地区免被天主教併吞，让真正属你的信仰屹立不摇。」我相信这个祷告并非枉然。

　

爱德华离世后，王位由他声名狼籍的长姐玛丽继承。玛丽女王 Queen Mary I (1516-1558) 是亨利八世 (Henry VIII, 1491-1547)和他第一个皇后凯撒琳(Catherine)的女儿，从婴儿起就在罗马教会严谨的教导中成长，是彻头彻尾的罗马天主教徒，极端地谨慎、火热、固执不化、心胸狭隘。她不遗餘力地将爱德华的工作铲除净尽，并恢復教皇制度最黑暗、最恶劣的一面，历史上被称为「血腥玛丽」。她不仅废除英格兰式的崇拜，恢復了弥撒，禁止发行路德 (Luther)、加尔文 (Calvin)、丁道尔 (Tyndale)等改教家的作品，驱逐外籍更正教徒，英国更正教会神职人员的领袖纷纷遭到免职或下监。 1555年初，局势更趋于白热化，由波内尔 (Bonner)主教和迦笛勒 (Gardiner)主导的血腥悲剧登场。改教领袖们 一个个被传到特别成立的委员会面前，受到严格审查并且被迫要放弃他们的宗教观点。若拒绝，就得面临死亡的痛苦，毫无其它选择。结果一个个被交到世俗势力的手中，公开被带去绑在柱子上，在光天化日之下，遭受最残忍痛苦的死刑。这一切都是昭然若揭的事实，是罗马天主教所有护教者无法反驳或否定的。

玛丽女王在位的最后四年，至少有 288人因持守更正教信仰而被火刑殉道。这288位受难者显然并不是因他们侵犯别人的财产或生命而被处死，不是反抗女王权柄、手染鲜血的革命者，不是盗贼、杀人犯或酗酒的醉汉，也不是非信徒或素行不良的人。相反的，他们几乎毫无例外的都是英国境内最圣洁、纯正、优秀的基督徒，有几位还是当代最博学多才之士。他们在受审时所受到不公义、不公平的待遇，实在罄竹难书。所经历的试炼，无啻是对公义的嘲讽。他们大多数在监狱和火刑柱上承受的残酷暴行，也难一言道尽。罗马教会在玛丽女王在位期间所犯下无可挽回的错误，远远超过任何其它时代。即使不学无术、孤陋寡闻的人，都可以清楚看出，任何犯下这种恐怖血腥暴行的教会，绝对不可能是基督的真教会。

在此，我必须提出两个意见。首先，我盼望读者绝对不要忘记，罗马教会必须对焚烧改教者的暴行，负完全的责任。如果企图将此责任从教会转移到世俗的势力上，这是可怕而不诚实的藉口。犹大地的人并未杀死参孙；但他们亲自把他绑起来，交到非利士人手中。罗马教会并未杀害改教者，但她定了改教者的罪，而由世俗的势力根据这罪名去执行刑罚。我无意在此断定罗马天主教每一个成员该对这件事负多大的责任。但永远也 不可能把责任从罗马教会的肩膀上挪开。耶穌被钉十字架的事上，犹太人和彼拉多都无法逃避责任，每一方都有过失，这血必须归在他们全部人的身上。另外，我也盼望读者记住，罗马教会直到今天，从未针对玛丽女王焚烧殉道者的事表示谴责、道歉，或懊悔。罗马教会的标誌上有著明显可见的污点，和她从未尝试除去这些污点的事实。天主教从未对迫害瓦勒度派 (Vaudois)[1]和亚勒比根斯派 (Albigenses)[2]的行动、西班牙宗教裁判所的谋杀恶行，[3]或圣巴多罗买 (St. Bartholomew)的屠杀事件 4表示悔改，也从未对英国改教者的被焚表示悔意。我们必须标明这个事实并铭记在心。罗马教会从不改变，她绝对不承认曾经犯过错误。三百多年前她烧死了英国的改教者，不遗餘力地用暴力来铲除更正教主义，只是因为她无法靠论证来阻止基督教的扩展。如果罗马教会再度掌握大权，我可不敢保证她不会重施故技。

二、被焚的改教领导者

我衷心盼望这些殉道改教者之名，能在每个基督徒家庭里被纪念。按先后顺序提供九位英国殉道者死亡的少许事实【本文仅摘录六位】。我相信自从基督离开世界之后，没有任何一位基督徒能像死在玛丽女王手中的殉道者这样，以如此荣耀的信心、盼望和忍耐，去面对残酷的死亡。也没有任何一个将死的人，曾留下如此丰富的嘉言美辞，这些金玉良言值得鐫刻在我们的历史中，永远流传于后世。

首先跨越死河的殉道者是伦敦的传道人、圣墓教堂 (St Sepulchre)的牧师罗杰斯 ( John Rogers, 1500-1555)。他也是圣保罗教堂的受俸传教士和神学讲师。 1555年2月 4日，在思密弗得 (Smithfield)受焚刑。他对基督教的贡献，多于其他同时受难的人，是因为他曾协助丁道尔和科威对勒 (Coverdale)，推出了英文圣经中最重要的一个版本，通称为马太版圣经。而他确实是以「别名马太的罗杰斯」这名字被判罪，这也是他最先被送 上火刑柱的原因之一。殉道早上，他步行穿过挤得水泄不通的人群，其中也有他的妻子和10个孩子。当时人们还不知道英国改教者面临死亡时会有什么表现，也难以置信真会有神职人员和权贵肯为信仰而捨命。但当他们看到罗杰斯坚定而勇敢地走向火光熊熊的坟场时，群众热烈的情绪终于爆发，震耳的掌声响彻天空。因著神的怜悯，他死得很安祥。(Picture is The Burning of Master John Rogers)

葛罗斯特 (Gloucester)的主教胡泊尔 (John Hooper, 1495-1555)是第二位殉道者。 1555年2月9日，在葛罗斯特受焚刑。爱德华六世统治期间的所有主教，在个人的圣洁、殷勤讲道、教区工作上，没有一位的卓著名声能超越胡泊尔。也无人像他留下如此清晰、属灵洞见的神学观点著作。他坚决严肃、不妥协的个性，自然也容易四处树敌。当英国刚恢復教皇制度时，他是最先遭到点名挞伐的人之一。在所有的殉道者中，他或许是除了利得理 (Ridley)之外，遭受死亡煎熬最久的一位。试了3次才完全点著柴火，忍受了 45分钟临死的痛苦，但他没有任何挣扎，只是祷告：「主耶穌，怜悯我；主耶穌，请接受我的灵魂。」然后用一只手捶打胸部，直到他的手被烧成灰烬，离开了人世。
　

第三位受难的主要改教者是位于苏弗克 (Suffolk)的海得雷(Hadleigh)的教区长泰勒罗蓝(Rowland Taylor, 1510-1555)。精通神学和正典律法，是位辩才无碍、神学思想清晰的人。被送往火刑途中，只对两旁满怀悲戚的信徒说：「我已经将神的道和真理传给你们了，如今我要用自己的血来印证它。」行刑前他重复背诵诗篇 51篇，向神喊道：「慈悲的父啊，为了耶穌基督的缘故，求你亲手接纳我的灵魂。」安静地站立火焰中，没有哭泣或摇动，直到守卫用戟猛刺他的脑袋。这位虔诚的苏弗克牧师就此离开人世。


【略：第四位威尔斯圣大卫教堂主教斐瑞尔 (Robert Ferrar)，1555年3月30日在加马森 (Carmarthen)被焚。第五位是圣保罗教堂的受俸教士，布瑞弗德 ( John Bradford)。1555年7月1日，以45岁英年在思密弗得被火焚。】

第六、七位是伦敦主教利得理(Nicholas Ridley, 1500-1555)和曾任沃斯特 (Worcester)主教的喇提美尔 (Hugh Latimer, 1485-1555)。他们同时于1555年10月16日在牛津，背对著背地绑在同一根刑柱被焚。除了克蓝麦，在建立英国改教原则的事上，没有其他人比这两位贡献更多。殉道那天，先到达刑场的利得理跑上前亲吻随后而至的喇提美尔说：「弟兄，要刚强壮胆！因为神必制服炙烈的火焰，不然祂就会赐给我们力量，来忍受这一切。」他最后说的话是：「天父，我衷心献上感谢，因为祢呼召我事奉你，直到离世。主啊，我神！我恳求祢怜悯英国这片土地，拯救她脱离仇敌的手。」喇提美尔最终彷彿是号角声的遗言：「利得理先生，愿你得安慰。要刚强！今天我们将靠神的恩典在英国点燃的这支蜡烛，我相信它将永不熄灭。」至今仍餘音嬝嬝。 80多岁的喇提美尔毋须太多折磨，很快就息了世上的劳苦。而利得理因行刑者未妥善放置柴草，以致受到又长又痛苦的煎熬后，才倒在喇提美尔的脚前安息。两位杰出的更正教主教就这样逝世了。

Hugh Latimer & Nicholas Ridley martyred by being burnt at the stake

【略第八位温彻斯特 (Winchester)的会吏长 (Archdeacon)斐帕特 ( John Philpot)，1555年12月18日被烧死在思密弗得。】

坎特百瑞的大主教[5]克蓝麦 (Thomas Cranmer, 1489-1556)是第九位， 1556年3月21日在牛津被焚。是最富盛名的，也是对英国教会贡献最重大的一位。他的时代正值英国改教运动初期，被任命为大主教时，其宗教观点尚在成形阶段，但他诚实摸索成长，放弃许多早年的观点和立场。虽然他经常被放在最敏感、最艰难的 位置上，却一直维持著洁白无瑕的声望，当代无人像他在经历那么多污秽和黑暗的事物之后，仍能出污泥而不染的。他博学多闻，虽非绝顶聪明，但以其惊人的毅力，为我们的信条和现今的祷告书籍和文章奠定基础。是英国改教者当中，唯一曾经显露高贵情操，却又曾对为真理而死感到畏缩的人。我无意假装淡化他的失败，然而这事实証明一个不变的真理，就是人类无论多么杰出，不过是个人，有他的缺点和软弱。虽然克蓝麦比其他改教者跌得惨重，但他的成就也是其他人难以望其项背的。

克蓝麦在他生命的最后一个月里，失去了勇气，被耸恿签下放弃更正教信仰的声明，宣告弃绝和谴责他多年来所努力呼吁的改教原则。或许也是神的旨意，罗马教会却出尔反尔，竟然仍然残忍地将他送上火刑柱。因著神的护理，靠著神丰富的恩典，他为自己的跌倒悔改并蒙神的怜悯，决意带著更正教的信仰赴死。得以在受刑前勇敢认罪，喜乐地走向火刑柱，坚定地在火中伸出右手说：「这 只不配的右手！」显然是指签下反悔书的事。这位大主教就此离世，替世界留下另一位为基督真理而殉道的得胜者。。

我们不可轻忽这些承受火刑的人留下的记忆，也不可轻看他们所持的观点。英国改革宗教会的诞生，是他们的忠心促成的。英国教会的基础，是他们用鲜血打下的。英国的自由，极大部分要归功于殉道者的勇气。他们教导这个国家，为了自由思想而捨命，是绝对值得的。拥有这种国民的国家是有福的！拥有这种改革者的教会是有福的！

三、改教者遭到焚烧的特殊理由

改教者被焚的主要理由，是因他们拒绝罗马教会的一项独特教义。承认它，就得生；若拒绝，就得死。这引起争议的教义是：基督的身体和血真实临在于圣餐时用的饼和酒里面。他们是否相信，在宣读出「分别为圣」的那些话之后，基督的身体和血就真正以肉体上、字面上、局部性和物质上地存在饼和酒的形式里面？是否相信，只要那番神秘的话语从神父嘴中发出，基督由童贞女马利亚所出的身体就会呈现在所谓的祭坛上？若宣称不信，就会被判火刑。殉道者对此有著奇妙惊人的一致性立场。他们中间或有因神父结婚的问题饱受攻击，或因天主教会的本质问题而受抨击等等。但无一例外地必定在「真实临在」的这个议题上受审，且每次他们都拒绝承认这个教义，这也是他们被判罪的主因。

值得在「真实临在」这问题上如此坚持不屈吗？难道这个论点这么重要，以致于他们情愿捨弃生命也不肯接受？这些问题一定也困扰著很多没有深思熟虑的人。他们应该看得出来，整个有关「真实临在」的争议，其实不过是字义之争或言语上的冲突。但问题就在此，任何一个熟悉圣经的读者，都能毫不犹豫地对这些问题提出答案，立刻指出罗马天主教「真实临在」的教义，直接攻击到福音的根本，是教皇制度的大堡垒。以致改教者如此坚定反驳，甚至不惜一死。

罗马天主教「真实临在」的教义所造成的后果，不但模糊了福音的每一个主要教义，而且损害了整个基督教的体系。设想这个教义主张圣餐是一种献祭，不是一项仪式；设想每次神父道出圣餐的说辞后，基督自然的身体和血，就以饼和酒的形式，临到圣餐桌上；设想每个吃下圣化了的饼和酒的人，就实际吃下了基督自然的身体和血——只要花点时间思想这些事，就能看出这些假设所造成的严重后果。因这破坏了有关基督在十字架上已完成大工的教义，献祭若需不断重复，就不是一件完美和完成的事。这也破坏了基督的祭司职份，若还有别的祭司可以献上讨神喜悦的祭，那么基督，这位尊荣大祭司的荣耀就被剥夺了。这也破坏了圣经有关基督徒事工的教义，这是高 举有罪的人类，让其担任神与人之间的中保，赋予仪式用的饼和酒不应当得到的荣耀与尊贵，为虔诚的基督徒制造一个可憎的偶像。最后一点也很重要，这教义推翻了基督人性的教义。若这个由马利亚所生的身体，可以同时存在不同的地点，那么这个身体就异于你我的身体，基督就不是我们所谓肉体上的「第二个亚当」。我深信殉道的改教者对这些事看得比我们更清楚，感受得更深，情愿选择死亡，也不肯承认真实临在的教义，连一刻也不愿退让，并且愉快地为此献上性命。但愿我们将这事实铭记在心。

四、对我们和这个世代的影响

我必须要求你把焦点从1555年的英国转向现今这个蒙光照、更进步的世代，并严肃地思考那被焚烧改教者所发出的光芒，如何影响现今的英国教会。我们活在一个重要的世代，围绕教会四周的地平线都夜幕低垂。日益流行的极端仪式主义[6]和固守仪式者，正摇撼著英国教会的核心。我们首要之务，就是明白这究竟是什么意思。欲对症下药，就必须先正确地诊断病因。

Thomas Cranmer Protestant Archbishop of Canterbury, under Mary I burnt at the stake at Oxford

若我们认为这个世代最大的争议，不过是关于祭坛布和教堂装饰，或神职人员所穿的礼服或长袍，或该有多少蜡烛鲜花，或该有几次鞠躬、转身、交叉，或该减少还是增加手势、姿势，或该有多少表演或礼节等问题，那就大错特错了。若有人以为这些争议不过是美学的，涉及品味的，只围绕著时尚、外表打转，恕我直言：这人是完全搞不清楚状况。但我必须说，这人的哲学是非常浅薄，对现今时代的争议认识得太肤浅了。我完全同意前面提到的事，都是鸡毛蒜皮的小事。但这些却是会带来伤害的小事，因它们是内在教义的外在表现。就像火山口嬝嬝上升的烟，说明火山有随时爆发的危险。我个人不会对教堂装饰、香料、蜡烛等发表意见，若它们只有其外表上的意义。但我相信它们代表了大量的错误和虚假的教义，所以我公开反对，也声明凡支持这些事的人都应该受到谴责。我是经过深思熟虑的，因这整个仪式系统根植于一个危险的教义，就是基督自然的身体和血，以圣化过的饼和酒之形式，真实临在圣餐中。若字句具有它的意义，那么「真实临在」就是「仪式主义」的基本原则。仪式主义的极端分子想要把真实临在的理论再带回英国教会。正如殉道的改教者情愿被送上火刑柱，也不肯承认真实临在的教义，我也同样认为我们应该坚持到底，绝对不可让有关基督临在圣餐中的这种物质主义的教义死灰復燃，回到圣餐中，即使必须为此作出牺牲，也在所不惜。

我要求有反省能力的人，去留心思考、消化他在任何讲究仪式敬拜中所看到一切。要求他辨明充斥在圣坛内、圣餐桌上及桌子四周的迷信、偶像崇拜的色彩。仔细查看圣坛和圣餐桌，难道没有任何天主教真实临在的教义和弥撒的献祭意味吗？我从未否定极端仪式主义者的热情、迫切、真诚，但也有人这样论及法利赛人或耶穌会教士。我并不否认如今我们活在一个自由的国家，可任意作出任何愚昧荒唐的事。但我确实认为任何神职人员，不论他多么热情、真诚，都无权将教皇制度带进英国教会。更重要的，我反对任何神职人员持守真实临在的原则，因为教会的殉道者就是因反对这原则而被焚的。这里有个清楚的真理：极端仪式主义者有关圣餐的教义是与殉道改教者的立场背道而驰的。这个学派的成员也许会高声抗议说，他们也是虔诚的教徒。但他们的看法显然与在玛丽女王手下受难的殉道者不同。胡泊尔、罗杰斯、利得理，和布瑞弗德以及他们的同伴，对真实临在的观点，与极端仪式主义者是大相逕庭的。如果这些殉道者是对的，那么仪式主义者就是错的。两者之间存在著一个无法跨越的鸿沟，之间的歧异是不能泯除，也难以靠解释来消除的。我们若主张其一，就不能主张另一个。

但我们该作什么呢？恐怕这危险远比大多数人想像的大。一项企图将英国教会「非基督教化」的阴谋已经进行一阵子了，罗马天主教正倾全力来对付英国 这个岛屿。如今我们面对的主要危险是教会被「非基督教化」，重新与罗马天主教连结。英国上层社会已广泛地偏向接受一种感官的、表演的、外在的宗教。下层社会变得越来越习惯拘泥于各种仪式，而默守仪式正是通往教皇制的踏脚石。中 产阶级开始对英国教会感到厌倦，甚至质疑教会存在的必要性。知识分子发现所有宗教都有同样的好处及坏处。这些年间，仪式主义一直不断在扩展茁壮，英国教会正值生死存亡之秋。教会若失去了福音，就没有继续存在的价值了，这正是我们现今面对的问题。教会究竟是否打算持守住福音？没有了福音，我们即使呼求我们的大主教和主教们，即使倚靠我们的大教堂和教会，也是枉然的。显然现今是我们採取行动的时刻了。但有件事是很清楚的：我们不可轻易放弃英国教会。只要她的信条和法规保持不变，没有被「罗马天主教化」，我们就不应该放弃她，让我们忠心护卫她吧！只要她还有基督与圣经，让我们站在她这边，陪她到最后一刻吧！我们若想将来在另一个世界面对利得理、喇提美尔、胡泊尔时问心无愧，就当挺身为他们捨命所护卫的真理而战。英国教会期望所有基督徒克尽自己的责任。让我们不只口头说说而已，还要付诸行动。让我们不仅採取行动，而且付上祷告的代价。「没有刀的，要卖衣服买刀。」 [7]殉道者的血正发出声音，这声音在说什么？它从牛津、思密弗得和葛罗斯特发出呼喊：「抵挡天主教真实临在的教义！反对这个主张基督在圣餐中，以饼和酒的形式临在的谬论！」让我们靠主的名，展开旌旗奋战吧！
　

(Picture is Stained glass window depecting Cranmer, Ridley, and Latimer being burned at the stake)

备註﹕以下引文是论及「真实临在」的教义，是现今所有信徒都当留意的，

一、「依照规定，在举行圣餐时必须下跪（其用意好让我们谦卑而满怀感恩地认识到，基督赐给每一个领圣餐者的福分，免得在圣餐中有任何褻瀆或混乱的情景）。但，为了避免这种屈膝下跪的举动，被任何人误解和扭曲，不论他是出于无知或软弱、恶意或固执。故此声明，我们毋须特别尊崇圣礼中的饼和酒，或任何代表基督自然身体与血的东西。因圣餐用的饼和酒，仍保持它们原来的自然本质，不必受到特别的尊崇 (不然就是拜偶像了，这也是所有基督徒当憎恶的 )。救主基督自然的身体和血，如今在天上，不在此处；基督的身体可以同时在几个地方出现的说法，与真理不合。」

二、「英国教会在圣餐中採用的教义形式，你若声称基督的身体和血，是以饼和酒的形式呈现，就必须指出这类的用语是出自圣经何处，并以此证明你的清白。我认为这是完全谬误的。」 [8]

三、「我们不是在这圣餐礼中，寻找基督可称颂的身体和血，而应在那些接受圣餐礼的人里面，寻找基督的临在。」[9]

四、英国教会当局提出的书籍中，对使用「真实临在」一词颇有节制。在礼拜仪式、信条、讲道辞、教会要理问答、诺威尔 (Nowell)教理问答中，都未推荐这个词。虽然它出现在礼拜仪式1次，出现在1552年定的信条1次，但两处都是以天主教用语的形式出现，提到因这个词被滥用而遭到厌弃。所以任一位英国信徒若使用它，就是超过了教会的指示；若拒绝它，则有教会前例作保障。」 [10]

註解：

1编注：约从中世纪兴起的基督教教派。在教义上接近归正宗(Calvinists)，以上帝的圣言为信仰和生活的唯一準则。它被当时的罗马天主教会视为异端，也因此受到大迫害。
2编注：为13世纪法国南部兴起的教派，宣扬二元论和摩尼教，反对暴力、权势和主教权威，这些态度是为中古世纪教会的弱点所引起，天主教恐惧此教派，经过异端裁判所的命令发动十字军，结果此派势力被扑灭。
3编注：1478年成立，用以维护天主教的正统性，以残酷手段惩罚异端，据说从1483年至1820年，共有38万人被裁定成异端，被火刑处死的人达 10万。
4编注： 1572年8月24日，法国屠杀胡格诺派教徒，该日适为圣巴多罗买之纪念日，故予此名。
5编注：或称主教长，此种主教不仅有他自己教区之职务，并有督理其他主教之权柄。
6编注：极端仪式主义将圣餐及礼拜仪式等定为宗教之首要。
7编注：参看路加福音二十二章 36节。
8《克蓝麦对迦笛勒之答辩》(暂译 )(Cranmer´s Answer to Gardiner)，52-53页， Parker edition。
9《胡克尔论文集》(暂译 )(Hooker's Eccles. Pol.,)第五册， 67页。
10《艾瑞奇的回函》(暂译 )(Dean Aldrich's Reply)，13页， 1684年。 See (Goode on Eucharist)，38页。