《英国复兴领袖传》 第一部分
二
不！很有可能，如果你生气了，我也会生气。那么，发现真理的希望便微乎其微。如果一旦怒气出现，模糊了我灵魂的眼睛，以致我一切都看不清楚，那么，为上帝的缘故，如果可以避免，就让我们不要惹动彼此的怒气。让我们不要点燃彼此里面的地狱之火，更不要让它熊熊燃烧起来。如果我们借着这可怕的光可以分辨真理，与其说这是收获，倒不如说是我们的损失。因为，在没有爱的真理面前，爱要可取得多，即便人们对爱持许多错误的观点。我们死去时，虽然可能没有许多真理的知识，也会被放在亚伯拉罕的怀里。但是我们死去时如果没有爱，知识又有何用呢？魔鬼和他的众天使也有这等知识。
作者：(英国)莱尔(J.C.Ryle) 出版社：华夏出版社
第4章约翰·卫斯理与他的侍奉(二)
卫斯理的传道—已发行的讲道辞书卷的前言部分—去牛津学院之前的布道辞摘录—助手指南—对传道人的建议—致林肯主教的一封信—卫斯理的功过。
100年前的英国，深受卫斯理的影响。我觉得，如果不给读者提供一些他作品的片断，便是缺乏公正。在我们不喜欢这位循道派的创始人之前，让我们试着对他的思想风格和表达方式先有一些清晰的认识。让我们来看一下，他是如何工作的。
一个像卫斯理一样，能够在同工心中留下不可磨灭印记的人，我们所有人都会觉得，这个人非同寻常。一个在80岁至90岁高龄期间的人，还能在与会者中拥有权柄，产生仅次于怀特菲尔德那样的影响，必然拥有特别的恩赐。从他的讲章和作品中摘录两三篇以飨读者。绝大多数基督徒读者可能会很感兴趣并从中受益。
令人愉快的是，能够形成如此判断的资料非常丰富，随手可得。此刻摆在我面前的，是卫斯理亲自准备并在1771年首次出版的一个由57篇讲章组成的书卷。现在，人们普遍接受这份书卷，但是它应当受到更多的关注。我必须承认，部分讲章的教义颇有缺陷。然而，其中有许多段落表现出高贵的思想，其中就用词明确、简练、富有针对性、语言犀利以及使用纯粹的撒克森措词方面，堪为美好风格，完美典范的内容，远远不只数页。
该书卷中，卫斯理写的前言部分非常不同凡响。我从中摘录片断，以此作为开始。他说：
我给简单的人设计了简单的真理。因此，为既定目标服务，我没有使用任何美好的哲学思索，也没有使用任何令人感到困惑的复杂推理，除了偶尔引用圣经原文以外，我尽可能远离甚或炫耀学问的思想。我尽量避免使用任何不容易理解的词汇——日常生活中不使用的词汇，尤其避免使用神学内容中经常出现的专业术语；我也尽量避免使用博览群书的人非常喜欢的讲话方式——这种讲话方式对普通人来说，就如同陌生的方言一般。然而，我并不确知，在无意中自己是否有时会犯这些毛病。人非常容易认为，自己熟悉的词，全世界的人都熟悉。
不仅如此，在某种程度上，我计划忘却我曾读过的一切。我的意思是，在圣灵感动之外，常常用大众的语言说话，仿佛自己从来不曾读过一位作家——无论是古代作家，还是现代作家——的作品。我深信，这样做，一方面，单纯地沿着自己的思路，不与他人的思想纠缠在一起，会使我更加清晰地表达心中的情感；另一方面，无论是为自己寻找，还是告诉别人福音真实的真理，我头脑中的压力会少一些，所持的偏见和先入为主的思想会少一些。
对不囿于偏见、明事理的人，我不害怕袒露自己至深的思想，“我是历史上的一个人，如一枝箭羽飞过空中，我的一生也稍纵即逝。我是一个灵，来自上帝，又回归上帝，盘旋在大峡谷的上空，再过一些时日，便没了踪影！我跃入了不变的永恒！我想知道一件事——通往天堂的道路——怎样才能安全着陆在那边快乐的海岸。上帝自己来到世间，告诉了我这条道路。为此，他曾从天上下来。他将这条道路记在一本书中。哦，给我那本书！无论付出什么代价，把上帝的这本书给我！我得到了这本书：这里的知识足够我用。让我成为唯独精通这一本书的人吧。因此，我没有人们的忙碌。我独自坐下：只有上帝在这里。在他的面前，我打开这本书，我读他的书，目的是为了发现通往天堂的道路。我读的这些，是否对它的含义心存疑惑呢？是否有些内容很模糊、很复杂呢？我将我的心举向上帝的光中。主啊，这不是你的话吗？‘你们中间若有缺少智慧的，应当向上帝求’（雅1：5），你厚赐于众人，也不斥责人。你曾说，若有人愿意遵行你的旨意，他必会晓得你的旨意如何。我愿意遵行你的旨意，请让我知道。于是，我在圣经中寻找类似的经文并思想，将属灵的事与宗教事物进行比较。我尽己所能，潜心专注其上。我若尚存些许疑惑，便去请教那些精于上帝之道的人，查阅他们的作品，他们人虽离世，但思想仍在。我学到这些，再去教导人。”
有人会说，虽然你决定将这些教给别人，但是你自己可能弄错了这条路。很有可能许多人会这么说，很有可能我错了。但是，我相信，无论我在其中犯了什么错，我的思想是敞开的，你可以说服我。我诚愿自己对这条路有更好的认识。我对上帝、对人说，“我所不知道的，请你教导我。”
你相信你可以比我看得更真切吗？你可以比我看得更真切，这不是不可能。那么设身处地，你希望人怎样对待你，就怎样对待我吧。指出比我所知道的更美的道路。告诉我，根据简单明了的圣经凭据，这条道路最美。如果我还是喜欢走在自己习惯行走的路上，不愿意离开这条道路，请多忍耐担待我。用手牵着我，按着我所能承受的引领我。但是如果我恳求你，不要为了加快我的步伐就压制我，请你不要气馁，因为我根本就不能够行走，虽然现在我在行走，但最多也是很缓慢、很虚弱地前行。但愿我不会进一步恳求你。不要为了领我走在正确的路上就辱骂我。假使我有许多的过错，你这样做并不能使我归正。相反，它会使我快快地远离你，会让我偏行得更远。
展现约翰·卫斯理思想的另一段内容，摘自他在1738年6月在牛津大学前圣玛丽堂就“你们得救是本乎恩，因着信”（弗2：8）所做的布道。该布道以下面这段内容结束：
在这个时候，我们要特别地说，你们得救是本乎恩，因着信。因为持守这一教义，从来没有像今天这样合宜。在这一教义之外，没有任何教义能够有效防止天主教虚假的信念在我们中间蔓延。一个接一个地抨击天主教会存在的错误，会永无止境。但因信得救却击中了它的根基，这一点一旦确立，其他一切错误就会随即坍塌。我们教会有充分根据称之为“基督教坚固的磐石和根基”
【布道辞第一卷书。】的这一教义，将罗马天主教的教义赶出真理国度的也正是这一教义，只靠它就能将罗马天主教的信念拒之门外。在这一教义之外，没有什么可以勒制泛滥全地的道德败坏。你能一滴水一滴水地倾空深海吗？如果可以，那你就可以感化我们的心，可以劝阻我们不去行恶。但是，借着信心将上帝的义带进来，这深海骄傲的波涛就会平息。在这一教义之外，没有什么可以堵住那些以耻为荣、公开“不承认买他们的主”的人的口。（彼后2：1）他们可以谈论高尚的律法，如同上帝将这律法写在他们的心上一般。听他们谈论这些，人们会认为他们离上帝的国度并不遥远。但是让他们停止谈论律法，转而谈论福音，从因信称义开始，律法的总结就是基督，使凡信他的都得着义（罗10：4）。如今，他们看上去就完全不像基督徒，这就揭露了他们就是毁灭之子（愿上帝怜悯他们），他们距离生命和得救，就如同地狱的深处距离天堂的高处一样遥远。
因此，无论何时向世界宣告因信得救的真理，仇敌都会非常愤怒。为此，他们煽动全地和地狱的力量来毁灭那些传讲它的人。出于同样的原因，仇敌知道唯有信心能够颠覆他国度的根基，于是召集自己的一切势力，使用谎言和诽谤等一切诡计，恐吓万军之耶和华的战士马丁·路德，不让他复兴这一教义。我们也不会感到稀奇，因为正如这位神人所看到的，“一个小孩子手里拿着一根芦苇，上前与一个骄傲的全副武装的壮士作对。这怎能惹动他的怒气，以致他停下步来，受这孩子的蔑视呢？”特别是，当他知道这个小孩子肯定会将他掀翻，踏在脚下的时候。即便如此，哦，主耶稣，你的力量在人的软弱上显得完全！继续往前走吧，相信主耶稣的小孩子，主的右手会教你可畏的事。虽然你还是婴孩，茫然无助、单薄软弱，但是壮士不能在你的面前站立。你会胜过他、征服他、掀翻他，把他踩在脚下。你会和拯救你的大将军继续前进，征服还要征服，直到你们的仇敌全部毁灭，死亡被胜利所吞没。
下一篇讲道的内容，是他就因信称义布道的结束部分。这篇布道以下面这段引人注目的内容结束。经文是《罗马书》第4章第5节：
听到这些话或者读到这些话的人啊，你们这些不敬不虔、卑劣、无助、不幸的罪人，我在审判主上帝面前吩咐你们，带着你们所有的不虔不敬，径直到耶稣那里吧。若是你们为自己或多或少的义辩护，你们就要当心自己的灵魂毁灭，你们就这么全然不敬、带着罪疚、迷失和毁灭，径直地落入你们该下的地狱里，这样你们在他的光中就会发现仁慈，就会知道他使罪人称义。这样，作为一个破灭的、无助的、该死的罪人，你就会被他的宝血洁净。因此，你要定睛在耶稣身上！他是上帝的羔羊，除去世人罪孽的！不要用自己的行为或义为自己辩护！没有谦卑、痛悔和诚挚之心。决不！这样做，就是在否认赎买你的主。不！单以他立约的宝血为自己辩护吧，这宝血已为你骄傲、固执、有罪的灵魂付清了赎价。现在，有谁看见，也感到了自己里外的不敬虔呢？就是你！为我的主，我寻找你。我挑战你因看信心成为上帝的孩子。主需要你。觉得自己只配进地狱的人，正是适合上前支取他荣耀的人。人所行的不能使他称义，但是上帝白白的恩典，却使不敬虔的人称义。哦，快来吧，来相信主耶稣。这样，你，甚至是你，也可以与上帝和好。
我带到读者面前的约翰·卫斯理讲道辞的最后一篇范本，是1744年他在牛津大学前的圣玛丽堂讲道的部分内容。经文是《使徒行传》第4章第31节，讲道的题目是“源于圣经的基督教”。“源于圣经的基督教在哪里呢？”在提出这个问题之后，他向听众讲了下面的话。我们必须牢记，这些听众，是牛津学院的领导、教授、同事、助教和居民：
我照着上帝的怜悯恳求你们，我的弟兄，如果你们认为我是一个疯子或愚人，请把我作为一个愚人来忍受。非常有必要用极其简洁的语言对你们说话，尤其在这个时候。因为，谁知道，说不定这是最后一次机会。谁知道，再过多久公义的审判主会说：“我不再听你为这百姓乞求的话了。虽然挪亚、但以理和约伯曾经在这块土地上，但是他们只能救自己的灵魂。”（结14：14）如果我不使用这种明白的语言，有谁使用呢？因此我，甚至我，也要说话。我凭着永生的上帝，恳求你们，不要硬着心不从我手中接过这一祝福。不要在心中说，“non
persuadebis etiamsi persuaseris”，或者，换句话说，“主啊，你不会受你所差派的人的差派吧。我宁愿死在自己的血中，也不愿被这人拯救。”
弟兄们，我虽如此说，但我相信你们不至于此。让我以温柔的爱，以谦恭的精神问你们，牛津城是一座基督的城吗？基督教，源于圣经的基督教，在这里可以找到吗？我们，作为一群人，是否已被圣灵充满以至于可以在心里欢喜快乐，在生命中结出圣灵的真果子？是否所有的地方官，所有大学和机构的领袖和首脑以及各自的社团（不用说城里的居民）都一心一意呢？从我们心中，是否流露出了上帝的爱？我们的性情是否和他里面的性情相符？我们的生活是否与他的性情相符？我们是否在所有的谈话中，像他要求的那样圣洁？
我怀着敬畏之心，在你们和我很快都会面对的这位伟大的上帝的面前，为你们在上治理的人祷告（因你们所居职位的缘故，我敬重你们），在上帝面前不要效法假冒为善的人，你们是否已被圣灵充满？你们受命在世人中间，做他活着的见证，你们是否真是他的见证？我曾说，你们是神，（诗82：6）你们这些官长、治理的人，你们因着自己的职位与属天的上帝有密切的关系。在各种职分和地位上，你们当向我们显明主是统治我们的那一位。你们所有的心思，所有的性情和愿望，与你们所蒙的召相称吗？你们说的一切话像出自上帝的口吗？你们的一切行为举止有尊贵和爱吗？有言语不能传递的伟大吗？这些只能出自全心为上帝的心灵，却与道成了软弱肉身的人子的性情相符。
德高望重的人啊，你们更是蒙召要造就年轻一代的思想，要赶出他们里面的无知与错误的阴霾，要培养他们成为救恩的后嗣，但你们被圣灵充满了吗？身居要职所应具备的那些圣灵的果子，你们有吗？你们是否全心向着上帝，充满了爱和热心要在地上建立他的国度呢？你们是否时刻提醒蒙你们眷顾的那些人，学习的最终目的就是去认识独一的真正的上帝与他所差来的耶稣，并爱他、服侍他呢？你们是否日复一日给他们灌输只有爱是永不止息，没有爱，所有的学问不过是粉饰的无知、华而不实的愚拙和使圣灵担扰的事呢？你们是否教导人爱上帝并为他的缘故爱世人呢？无论你们制定什么规则，是否重视学习的性质和方式、方法，愿意并劳苦使这些基督年轻的士兵无论身置何处，都是许多点亮的明灯，在凡事上使基督的福音增色呢？容我问一句，你们是否倾注全力做你们担负的这许多工作呢？你们在这里劳苦，是否全力发挥了灵魂的所有功用，使用了上帝给予你们的所有才能，并将一切发挥极至呢？
不要说，我在这里讲话好像你们眷顾的所有人都准备做牧师一样。不是这样。我这样说，只是他们好像要做基督徒似的。但是，我们承受了前代福祉的人，我们的同事、学生、学者，更为特别的是那些高贵的官吏们，给他们树立了什么榜样呢？弟兄们，你们是否满有圣灵的果子？是否有谦卑的心，有舍己克己之心？有温柔安静的灵？有忍耐、温柔、庄重、节制？你们是否孜孜不倦，永不停止向所有人努力行善，满足他们外在的需要，并引导他们的灵魂学习真知识并热爱上帝呢？这是大学院士的品质吗？恐怕不是。相反，不是有人反对我们，说我们灵里傲慢不逊、暴躁易怒、闲懒散漫、好逸恶劳、贪食好色甚至毫无功用吗？这些不可能总是仇敌在攻击我们，这些不可能是完全没有根据的吧？哦，但愿上帝把责备的话从我们这里挪去，但愿有关这些的回忆永远消逝！
我们中有许多是直接献给上帝的人，是蒙召在他的圣工上有份的人。那么我们的言谈、仁慈，我们的精神、信心和纯洁是其他人的榜样吗？我们的额上，我们的心里是否写下了归主为圣的印记？（出28：36－38）我们开始事工时，怀有怎样的动机？我们真的一心服侍上帝，相信我们里面是受圣灵感动，为了上帝的荣耀，为了造就他的百姓而从事这项圣工的吗？我们真是因着上帝的恩典，明确决定将自己全然献给这一职分吗？我们是否弃置一切世界的挂虑与知识，正如弃置我们心灵中的挂虑与知识一样？我们是否全心专注于这一件事，只关心学习这一件事？我们善于教导吗？我们受训有关上帝的知识，能用来教导人吗？我们认识上帝吗？我们认识耶稣基督吗？上帝在我们里面启示他的儿子了吗？上帝是否使我们成为新约大有能力的使者呢？我们使徒的印记在哪里呢？那些死在过犯中的人，有谁听到我们的言语醒悟过来呢？我们是否热心救人脱离死亡，以至于我们为他们的缘故常常忘记进食呢？我们是否用明白的语言显明真理，将自己举荐给各人的良心呢？我们是否向世界死，向世界的一切死，积存财宝在天上呢？我们靠着上帝的产业是作威作福，还是做最小的、众人的仆人？当受到基督的责备时，我们会感到很沉重还是在心里欢喜快乐？当人打我们的一边脸，我们是否还击他，是否感到很生气，还是转过另一边脸，不以恶胜恶而是以善胜恶？我们的热心是否带着苦毒，使我们言语刻薄、急躁易怒地同那些偏行己路的人争辩，还是燃烧着爱的火焰，使我们的言语甜蜜、谦卑、带着智慧的温柔？
再一次，提到这里的年轻人，我们该说些什么呢？你们有基督徒敬虔的样式或者说你们有基督徒敬虔的能力吗？你们谦卑、可教、听得进建议还是固执己见、鲁莽任性、心高气傲呢？你们像顺服父母那样顺服尊长，还是轻视那些你们当以温柔之心敬重的人？你们在自己做的一切事上勤奋吗？你们全力以赴继续自己的学业吗？你们珍惜时间每天尽力安排更多的事去做还是你们没有意识到自己日复一日在浪费时间，不是在读与基督教毫不相关的书本，便是赌博，或者做你们自己知道有某种问题的事呢？你们管理自己的时间是否胜过管理自己的财富？你们为原则起见，是否不对任何人有任何亏欠呢？你们记得当守安息日为圣，在这一天要更加亲近、敬拜上帝吗？来到他的殿中，你们认为上帝就在那里吗？你们的言行举止，如同看见那位眼不可见的主吗？你们知道如何以圣洁尊贵守着自己的身子吗？你们中间没有人醉酒、没有人败坏吗？是的，你们不是有许多人以耻为荣吗？你们不是有许多人，可能出于习惯，既无自责也无敬畏，在妄称上帝的名吗？是的，你们不是有许多人被弃绝了吗？恐怕这个人数在迅猛地增长。弟兄们，不要感到惊奇。在上帝和大家面前，我自己也是这些人中的一个。我曾经郑重起誓，要遵行我当时一无所知的许多习俗以及当时及以后几年我都没有读完一遍的法令条例。如果这没有违背誓言，那什么是违背誓言呢？然而，如果事实如此，哦，我们的罪有多么沉重、有多么不同寻常呢？至高的上帝岂不留意吗？
但愿你们不会因此便有许多人不务正业、轻视上帝、彼此嘲弄并轻忽自己的灵魂。你们中间一周花一个小时私下祷告的人何其少呢。通常你们谈话的主题想到上帝的时候又何其少呢。你们中间有谁在某种程度上熟悉圣灵的工作，熟悉他在人心里超自然的作为呢？除了偶尔在教会中，你们曾经听见圣灵在说话吗？你们不是想当然地认为如果有人开始这类谈话，他不是假冒为善就是宗教狂吗？奉全能上帝之名，我问你们，你们相信的宗教是什么呢？甚至谈到基督教，你们都不能忍受，也不会去忍受。哦，我的弟兄们，这是一个怎样的基督教城市呢！主啊，现在是你击打这个城市的时候了。
事实上，让基督教——源于圣经的基督教——再次成为这个地方的宗教，让各行各业的人们讲话、生活如同被圣灵充满的概率有多少？更恰当地说，按照人的方式可能性有多大？这种基督教凭借谁才能复兴呢？是凭借你们这些执政掌权的人吗？那么，你们相信这是源出圣经的基督教吗？你们愿意基督教复兴吗？你们是否不看重财富、自由、生命以至于可以成为基督教复兴的器皿呢？但是，如果假定你们拥有这样的愿望，谁拥有使基督教复兴的力量呢？可能你们中间有些人徒然尝试过，但是取得的成就何其少呢！那么，基督教是凭借我们尚不知道的、微不足道的年青一代来复兴的吗？我不知道你们是否可以担当此项重任。你们中间有人会喊着说：“年轻人，你们这样做，就是在丢我们的脸！”不是吗？但是让你们接受考验，并没有什么危险。罪如洪水泛滥，漫过了我们。上帝可以差遣谁呢？饥荒、虫害（上帝差往罪恶之地的最后一批使者）还是刀剑？是让不相容的天主教的大军更新我们，使我们回到起初的爱吗？不，哦，主啊，还是让我们落在你的手中，不要让我们落在人的手里。
主啊，拯救我们，否则我们便只能灭亡。拯救我们脱离困境，不要让我们沉沦！哦，主啊，帮助我们抗击仇敌，因为人的帮助是徒然的。在你凡事都能。求你照着你的大能大力，保守那些注定要死的人，按照在你看为美好的方式保守我们，不要按照我们的意思，要按照你的意思。
读者可能会同意我的观点，认为这是一篇非常精彩的布道，在大学讲坛上不常听到这样的布道。1744年，大学的副校长、各学院的领导、教授、同事、助教对这篇讲道有什么想法，我们无从知道。在日记中，卫斯理只记着：
我想，今天是我在圣玛丽堂最后一次布道。好吧，如今，我在这些人的死上无份了。我已全然交付自己的灵魂。教堂助理员后来找我，说副院长让他来要我的讲章。我对上帝智慧的旨意充满敬意，毫不迟延便把讲章给了他。如果我把讲章放在重要人物的手中，可能鲜有人会阅读它。但是，因为副校长的缘故，大学里所有显赫的人士可能会不止一次去读它。
也许，许多人会同意我的观点，如果牛津大学在过去120年间能听到更多这样通俗易懂的讲道，那么英国国教将受益颇多。
放下卫斯理的讲道，我将给读者提供一份能够展示他才智的截然不同的资料。我将提供他为循道会从事福音工作的同工制定的12项规则。我认为，这些规则可以以一种不同寻常的方式，展示卫斯理的精明与判断力，而且也是他简练有力的创作风格的精美典范。他对这些人说：
1要勤奋。不要得闲一时，不要在琐事上耽搁，不要消磨时光。若非绝对必要，不要在任何地方多花费时间。
2要严肃。让向主圣洁成为你的座右铭。避免一切轻浮、滑稽、愚蠢的言谈。
3与女人谈话，特别是与年轻女子私下交谈，要节制、谨慎。
4在让我知道你们的计划之前，不要在婚姻方面采取任何举措。
5不要相信别人做的恶事，除非你亲眼看到这件事，并要留心自己的看法。在凡事上竭力建造：你知道审判官总是站在囚犯的一边。
6不要说任何人的恶言，否则你的话就会腐蚀人的生命。在面对当事人之前，要将你的思想藏在自己的心里。
7要用简明的语言尽早告诉人你认为他不对的地方，否则他就会激怒你的心。要尽快将心中的怒火赶出去。
8不要装绅士。你与绅士无关，正如你与职业舞蹈教师无关一样。传福音的人是众人的仆人。
9只以罪为耻，不以搬运木头为耻（如果时间允许），不以汲水为耻，不以清洁自己的鞋为耻，也不以清洁邻人的鞋为耻。
10要守时。按时做每件事。总的来说，不要修改我们的规则，而是要遵守这些规则。不是出于愤怒，而是为良心的缘故。
11在拯救灵魂之外别无所为。要奉献给这一事业。永远不要去需要你的人那里，总要去最需要你的人那里。
12在凡事上做福音之子，不要按自己的意志行。同样，按照我们的指导，你要使用部分时间传道探访，部分时间阅读、默想和祷告。最重要的是，如果你和我们一起在主的葡萄园工作，就需要做在我们看来最能荣耀主的事情。
我们无需对这些规则多加评论，它们本身就是自己的说明。虽然这些规则最初起草时，特别考虑到循道会同工的需要，但是其中所含的智慧却适用于所有基督教群体。如果所有福音的执事能够发扬这些规则，更多地记住这些智慧的建议，那么基督的教会该怎样快乐呢！
接下来，让我们看一看卫斯理是怎样针对具体的传道人提出自己的建议的。一个传道人陷入制造混乱和噪音的危机之中，卫斯理对此写道：
不要再让你的灵魂冒险尖叫吧。如今上帝借我警告你——我是他指派来管理你的。要尽可能诚恳地说话，而不是尖叫。要用自己的心说话，但声音要温柔。说到我们的主，“他不喧嚷，不扬声”（赛42：2）。这话是真的，他不会尖叫。在这里，你要效法我，我是属基督的人。我经常大声说话，言词通常也很激烈，但我从不尖叫，从来不劳累过度，我不敢。我知道这会得罪上帝，得罪我的灵魂。
向另一个不重视个人阅读和常规学习的传道人，他写了下面的话：
因此你传道的能力没有再增长，正如7年前一样。你讲道很活泼，却不深入，很少有变化，也没有思想。阅读以及日常的沉思和祷告，就可补足这一点。你忽视这些，是大大弄错了。没有这些，你永远都不能成为一个思想深刻的传道人，只不过是一个得救的基督徒而已。哦，开始吧！每天安排一段时间来操练自己。你会领略到自己不曾领略到的。一开始可能觉得枯燥，后来你会发现很可爱。无论你喜欢与否，每天都要阅读、祷告。这是为了你的生命！没有别的途径，否则你一生都会虚度光阴，成为一个非常肤浅的传道人。对自己的灵魂要公正，给它时间和方法去成长，不要再让它挨饿了。
展现约翰·卫斯理思想的最后这一段范文，选自他写给林肯主教的一封信，这是一封公开的抗议书。因某些心胸狭隘的地方官员对林肯郡循道会人士可耻的逼迫而起。这是一封有趣的信件，不仅因为文风的圣洁，而且因为作者的高龄。他说：
尊敬的阁下，我是将死的人，一只脚已踏入坟墓的人。从人的角度讲，我已近90高龄，在地时日无多。但如果我不能将基督的爱这份责任卸在您的面前，我就不能平安地死去。这封信并不是一封很正式的信，无论对您、对人并不存任何企盼或畏惧。在主的面前，奉主的名——就是你们和我不久之后将要面对的那一位主——我要问，你们为什么要骚扰那些在地上安静、敬畏上帝、行义的人呢？尊敬的阁下，你们知道循道会的人是怎样的——成千上万的循道会教徒是英国国教热诚的会友，他们不仅忠于自己的主，而且也忠于主的事工。尊敬的阁下，你们为什么要丢弃这些令人敬重的朋友，置宗教信仰于不顾呢？是因为他们的宗教热情吗？哦，尊敬的阁下，现在是为良心的缘故逼迫人的时代吗？我恳求您，阁下，您希望人怎样待您，您就怎样待他们。您是有判断力、有学问的人。不，我真的相信（那更有价值的事），您是一个敬虔的人。那么，想一想，让自己想一想。我祈祷上帝，将至美的福赐给您。
我将以这封信结束我对约翰·卫斯理的思想及其事工的介绍。从浩瀚的资料中节选一些资料是一件容易的事。对于寻找这些资料的人，它们现在都可以被找到。但是引用过多，会使主题受到破坏，有臃肿之嫌。我相信，我所说的，足以让读者能正确地评判约翰·卫斯理的智力与才能。
是否有人曾经认为，循道会的创始人不过是一个宗教狂、一个拥有中等才干且仅仅受过肤浅教育的传道人。一个受大众欢迎的成功的传道人，会是一个没有学识的教派的领袖？我请求这样思想的人认真地查考一下我为说明卫斯理的聪明才智提供的这些文选，重新考虑一下自己的观点。无论人们是否喜欢循道会的教义，都必须诚实地承认，林肯学院这位年迈的院士是一位学者、一个明智的人。世界总在嘲笑传福音的传道人，满足于说100年前震撼英国的人是一些意志薄弱、头脑发热的宗教狂，是一些无知无识的人。犹太人在早期也这样说使徒，但是世界不能胜过事实。循道会的创始人是一个在牛津大学享有殊荣的人，他的作品显示出他是一个喜欢阅读、富有逻辑、非常聪明的人。世界之子如果可以，让他们否认这些吧。
最后，是否有人曾经因为卫斯理持阿明尼乌主义的观点而不喜欢他呢？是否有人怀着偏见惯于厌恶他，拒绝相信这样一位不完美的福音传道人也可以行善呢？我请求这样的人修正自己的观念，对这位年迈的十字架的精兵持较为友好的态度，将他当得的尊敬归给他。
约翰·卫斯理没有用尽我们伟大的主提供的全副武装，又怎么样呢？他常常说你们和我觉得不能说的话，却没有说我们觉得应当说的，又怎么样呢？尽管如此，他仍是基督勇敢的战士，是毫无畏惧地与罪、与世界和魔鬼斗争的勇士，是在一个黑暗的时代坚定不移地跟随基督的人。他高举圣经，喝止罪恶。他对基督的宝血有更多地理解。他赞美圣洁。他教导悔改、信心与归正之必需。当然，这些事不应当被忘记。我们的主说的那些话，有深刻的含义，“不要禁止他，因为没有人奉我的名能行异能，反倒轻易毁谤我。不敌挡我们的，就是帮助我们的”。（可9：39，40）
因此，让我们为约翰·卫斯理所做的一切感谢上帝。不是去注视他的缺欠，而是谈一谈他没有做到什么。无论我们喜欢与否，约翰·卫斯理永远是上帝手中贵重的器皿。他是一百多年前英国仅次于乔治·怀特菲尔德的最重要的福音传道人。
让那些贬低卫斯理是阿明尼乌派教徒的人，读一读卫斯理在怀特菲尔德的葬礼上的讲道辞吧。他谈到自己伟大的同工和弟兄时说：
他基本的要点是，将凡人有的一切美善，都归荣耀于上帝。在救恩一事上，他尽可能高举基督、降卑人。他和他牛津的朋友们——起初被称为循道派的那些人——都声明了这一点。他们的主要原则是：说话、思想、行动端正的一切恩典，都在基督的灵里，都来自基督的灵；一切美德，无论蒙上帝多大的恩典，都不是出于人，唯出于基督的宝血。这是他和他们的教导。直到上帝赐人能力，人才能行一件善事、说一句良言、生一个善念。说所有人厌恶罪是不够的，不，我们所有人都死在罪恶过犯中。
我们都茫然无助，既无能力又不知罪。谁能从不洁净的事物中带出洁净呢？只有上帝。谁能让死人、让灵性死在罪中的人复活呢？只有他能将我们从尘土中提拔出来。但是他为什么这样做？并不是因为我们所行的义。主啊，死人不能称赞你，他们也不能做什么使他们复生。因此，上帝所做的一切，只是为了他爱子的缘故。“他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪。耶稣被交给人，是为我们的过犯；复活，是为叫我们称义。”（赛53：5；彼前2：24；罗4：25）因此，这是我们可以得到，也确实得到的每一个祝福的唯一的、可称颂的原因，也是我们得到上帝饶恕，被他接纳的原因，也是我们完全称义的原因。但是，我们凭借什么受益于基督的行为和他遭受的苦难呢？“是因着信，不是出于行为，免得有人自夸”。使徒说：“所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法。”还说，“凡接待他的，就是信他名的人，他就赐给他们权柄，做上帝的儿女；这等人不是从人意生的，乃是从上帝生的。”（弗2：9；罗3：28；约1：12，13）
人若不这样重生，就不能进上帝的国。但是如此从灵生的人，上帝的国就在他们里面。基督在他们心里建立了上帝的国——在圣灵里的义、平安和喜乐。在他们里面的意念是耶稣基督的意念，使他们能够像基督一样去行。住在他们里面的灵，圣化了他们的意念与他们一切的谈话。但是，要视这一切为上帝借着基督的宝血和义白白赐下的礼物。出于同样的原因，让我们永远记得——人若有可荣耀的事，那就以基督为荣吧。
你们不会不知道，这些就是怀特菲尔德先生在各处坚持传讲的基本教义。但愿人们不像他们所做的那样，将他的教导概括为两句话：“重生，因信称义。”让我们全然无惧地、无论何时何地都坚持他的教导。无论遭遇怎样的反对和辱骂，让我们紧密地守着这美好的、拥有悠久历史的、不甚时髦的教义。
这就是约翰·卫斯理，一位阿明尼乌派信徒说的话。我对此不做任何评论。在任何一位轻看这位伟人，认为他是一个阿明尼乌派信徒的人面前，我只对他说，他是否真正明白卫斯理的观点是什么。首先，他要完全明白一百多年前卫斯理在英国传讲的是哪一类教义。