上 帝
为什么耶稣是到神那里的唯一之路？
人们常在问：“耶稣有什么特别？为什么祂是人能认识神的唯一道路？”
和其他的问题比较，这个问题是最常被人问到的。我们常被人指责为思想陕隘，因我们坚称除耶稣基督之外，没有其他的路可到神那里去。
第一点要说的是我们没有虚构耶稣的宣告，指明祂是唯一的道路。因为这不是我们说的，是祂说的。我们只是提到祂的宣告，以及新约作者所说的。
耶稣说：“我就是道路，真理，生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。”（约十四：6）“你们若不信我是基督，必要死在罪中。”（约八：24）使徒彼得同样说：“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”（徒四：12）
保罗也同样说道：“只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣。”（提前二：5）所以新约一致见证说，若不藉着耶稣基督，没有人能认识父神。
要了解为什么如此，我们必须回到创世之初。一位无限的、有位格的神，创造了天地（创一：1），且按自己的形像造了人（创一：26）。当祂造完了，这一切都是好的（创一：31）。
男人和女人被安置在完美的环境中，有他们所需要的一切。且只给他们一个禁令，他们不能吃分别善恶树的果子，免得他们死亡（创二：17）。
不幸，他们吃了（创三），结果带来了四方面的堕落。神人间的关系彼裂，这从亚当和夏娃想躲避神就可看出（创三：8）。
人际间关系被疏离，亚当和夏娃争着将罪过推到别人身上（创三：12-13）。
人与自然的关系亦遭破坏，地里长出荆棘和蒺藜，动物界不再和平共处（创三：17-18）。人类与他自己亦疏离，有一种虚空、不完全的感觉，这些都是堕落前所未有的经验。
然而，神应许要使所有这些事恢复正常，且说要差一位救主或弥赛亚来，祂要将所有的人，从罪中释放出来（创三：15）。旧约一再重复这个主题，有一日这一位弥赛亚将来到世上，使人类得自由。
神的话完全兑现。神在耶稣基督里成了人（约一：14，29）。耶稣至终代替我们而死，好叫我们重亭与神正常的关系。圣经说：“神在基督里，叫世人与自己和好，”并且“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”（林后五：19、21）
耶稣已铺好了路！神已成就了一切，我们的责任是接受这事实。在耶稣的工作上，我们不能加上什么，因为一切都已为我们作成了。
如果人类能由其他的方法到神那里，那么耶稣就不需要死了。祂的死正是说明没有别的路。所以，没有其他宗教或宗教领袖，能带人认识独一的真神。
但耶稣的死并不是这一个救赎故事的结束。让我们说明一下，为什么我们宁愿选择耶稣，而不是其他宗教领袖。假设我们一群人在丛林中旅行，我们深入其间而迷了路。
想到走错了路，可能丧失性命，我们开始害怕了。然而，不久我们发现前方远处的岔路上，有二个人。
跑到这二人前面，我们发现其中一人，着皇家园丁制服，完全健康、生气勃勃地站在那儿，而另一人却趴在地上，死了。现在我们要向哪一位去问路呢？显然是活的那一位。
我们若要知道永恒的事情，是需要去问从困境中存活的那一位。祂不是穆罕默德，不是孔子，而是耶稣基督。耶稣是奇特的，祂从死里复活。这就证明他是祂所宣告的那位（罗一：4），神独特的儿子，以及人与永生真神建立个人关系的唯一道路。
参考资料：
Don Stewart "What's So SpeciaI About Jesus?"（tape），The Word for Today，P.O.Box
8000 Costa Mesa.CA.92626.
Josh McDowell：More Than a Carpenter，Tyndale House.1977.
你怎么知道神存在？
真的有一位神吗？人怎能确知其存在呢？
我们相信神的存在，以及有关这一类的问题，皆能得到清楚的解答。我们知道神存在的理由，是因祂的确如此告诉我们，并且向我们启示祂自己。
如果神是沉默的，那对处于困境的人类来说，就毫无帮助。幸好，事情不是这样。神不仅存在，且将这个事实告诉我们户祂已告诉我们有关祂是谁、祂是怎样的一位神、以及祂对世界的计划的一切事。
藉着圣经祂已向人类启示出这些事情。圣经已证明它本身不只是一本书，更是神的话。神话语的印证对那些诚心诚意思考神话语的人来说是再确实不过的。
由于圣经为自身所作的诠释，许多人因此想要摧毁它，如马丁路德所说的：“大能的统治者──亚历山大、埃及和巴比伦的王子、波斯的帝王、希腊的罗马皇帝犹流和亚古士督──向这本书发怒，想毁灭它，并将它连根拔掉，但他们一无所成。
“他们过去了，但这本书仍存留着，并且将永远、完全和完整的存留下去，正如圣经起初所载明的。谁这样帮助了它──谁保护它抵挡如此强大的反对势力？确实没有人，只有神自己、祂是万有之主。”
甚至法国怀疑派的卢梭（Rousseau）也看到圣经里有其不一样的地方。“我必须承认，圣经的权威令我震惊。传道者是如此的圣洁，就像在对我的心说话，有令人惊异的真理的品格，而且是那样的完美，不能摹仿的。它若是人的创作，那创作者比最伟大的英雄还伟大。”（《宗教引句百科全书》第32页）
所以圣经给了我们足够的理由，相信它是永生神的话，这位神确实存在，且将自己启示给世人。
我们知道神存在的另一个理由，是因祂曾道成肉身。成为人的耶稣基督是全能的神。圣经说：“道成了肉身，住在我们中间”（约一：14）。事实很清楚，耶稣来到地上，启示出神是谁，以及祂和神的关系（约一：18）。
如果有人想知道神是谁以及祂是怎样的，他只要看耶稣基督就行了。如拜伦（Lord
Byron）说的：“如果人曾是神，或神曾是人，耶稣基督两者都是。”（《宗教引句百科全书》第81页）
神下降来到人中，而不是人往上寻找神。正如革塞（Casserley）解说道：“福音提供了最终极真理的知识，是人藉哲学注定无法寻得的。因为神的本性决定了人靠头脑去寻求探索，不能发现神。只有当神主动启示祂自己时，我们才可能认识他。”（J.V.Langmead
Casserley，The Christian in Philosophy，New York，Charles Scribner's
Sons，1951，p.21）.
耶稣从死里复活，证明祂自己是神。也是这个事实，向不信的世界证明其真理。如梅秦（Machen）所说：“耶稣的门徒用以征服世界的武器，不只对永恒原则的理解，而是历史的信息，是确实发生的事，就是‘祂复活了’的信息。”（J.G.Machen,Chritianity
and Liberalism,PP.28,29）
如此我们有圣经，和耶稣基督，作为两项有力的理由，来证明神的存在。没有其他宗教或哲学，提出证明证实神的存在。
神是从哪里来的？在祂创造宇宙之前，祂在作什么？
这些问题是假定一切事，包括神在内，都受时间和空间的限制，如同人一样；没有任何事物是在时间和空间以外的，芦个假设，在科学上大有问题，自从爱因斯但的相对论提出后，实质上已遭摒弃。
爱因斯但表示，时间确实能改变。当物体开始以极高速度运行时，时间能减慢或增快。这使得一般认为的──所有事物，都在固定的时空内发生和运转，在时空之外没有任何事物存在──这种观念变得不一定正确。
虽然不能完全了解这个事实，但它使我们更容易接受圣经的教训，神存在于时空之外，就如我们所知道的（诗九十：4，西一：17，彼后三：8）。接受神存在于时空之外的看法，就使得神从哪里来，以及祂创造我们所知道的宇宙前在作什么等问题，全然没有意义了。
如果神受时间和空间的辖制，这些问题就可能是有意义的，可是事实祂不是这样。圣经教导说，神不受时空的限制，并且祂没有将祂创世以前所发生的事，都向我们启示（从我们的观点来看）。
是否旧约的神是憎恨的神，而新约的神是慈爱的神？
圣经另一项常遭人批评的，是它对神有两种不同的观念。旧约讲的只是忿怒的神，而新约描写的只是慈爱的神。
旧约包括神吩咐毁灭所多玛的故事，灭绝迦南人以及其他许多神审判发怒的故事。批评者说，这证明了神是一个原始的、好战的神；与登山宝训中，耶稣教人要彼此相爱和转另一边脸给人打的教训，背道而驰。
这些对神的观念，似乎是直接起冲突的，但稍加思索就不然了。耶稣自己说，旧约可总结为爱神和爱你的邻舍二条命令（太二十二：37）。祂也看到神在旧约中，一直所要的是爱和怜恤，而不是祭祀（太九：13，十二：7）。
这种态度可从下列经文中看出，“恶人死亡岂是我喜悦的么，不是喜悦他回头离开所行的道存活么？”（结十八：23）。
神不愿毁灭任何民族；但祂是公义的神，祂对他们的恶，不能不察不看。
祂要惩罚他们，这是他计划的一部分，这与祂圣洁的本性和对其子民的嫉恨，是一致的。祂所喜爱的，与祂圣洁的性格一样。祂行事公义，只因他们不悔改，以致与神的性情相调和（耶十八）。
以亚玛力人为例，神给他们数百年去悔改，但他们不愿意（创十五：16）。挪亚在洪水前，向他的世代传了一百二十年道（创六：3）。对旧约正确的描述，应是一位非常忍耐的神，祂给这些百姓，数不尽的机会悔改，以便与神的本性相合。只有当他们一再拒绝对，祂才为他们的恶行，审判刑罚他们。
与一般的看法正好相反，圣经里最严历的审判和忿怒，是由主耶稣自己成就的。例如马太福音廿三章，祂痛责当时的宗教领袖，称他们是假冒伪善的人和假师傅，并且告诉他们，他们的结局是永远沉沦，离开神的面。
马太福音十章三十四节，耶稣说祂的使命不是要合一，乃是要拆散。“不要想我来，是叫地上太平，我来并不是叫地上太平，乃是“叫地上动刀兵。”祂继续说，祂的话将使父亲与儿子生疏，母亲与女儿生疏，媳妇与婆婆生疏（太十：35）。
我们发现审判和慈爱一样，遍布整本新约。而慈爱和怜恤也和审判一样，贯穿整个旧约。神是永不改变的，但在不同的情况，就有不同的强调。所以，当照圣经本意读新旧约时，就看到它们启示的是同一位圣洁的神，祂满有怜悯，但祂却决不会不惩罚罪恶。
什么是三位一体？基督徒敬拜三个神吗？
圣经中三位一体的教训，是最令人产生误解的。虽然基督徒说他们相信一位神，他们还是常被批评为多神论者（至少敬拜三个神）。
圣经没有讲有三个神，也没有说神戴着三副不同面具，来演历史剧。圣经所讲的，正是三位一体的教义：只有一位神，祂在三个位格里启示祂自己，父、子和圣灵，并且这三个位格是一位神。
虽然这点不容易了解，但却是圣经所告诉我们的，也是我们有限的头脑，对圣经所记无限奥秘之神，最周全的解释。
圣经说有一位神，并且只有一位神：“以色列阿，你要听！耶和华我们的神是独一的主！”（申六：4）“只有一位神。”（提前二：5）“耶和华以色列的君，以色列的救赎主万军之耶和华如此说，‘我是首先的，我是未后的，除我以外，再没有真神。’”（赛四十四：6）
然而，即使神在本质或本性上是一位，祂也是有三个位格。“让我们按我们的样式造人。”（创一：26）“神说那人已经与我们相似。”（创三：22）
在这里暗示神的多数性，因祂在这些例子中不是对天使说话，天使不能也没有帮神去创造。圣经说，是耶稣基督，不是天使，创造了万物（约一：3，西一：15，来一：2）。
除了讲到神是一位，并暗示神的多数性外，圣经也特别用三个位格来称呼神。有一位圣经称之为父，亦称父神（加一：1）。
圣经讲到另一位叫耶稣，或子，或道，也称为神。“道就是神…”（约一：1）。耶稣“也称神为祂的父，将自己和神当作平等”（约五：18）。
圣经中提到第三位叫圣灵，并且这一位──不同于父和子──也称为神。“亚拿尼亚为甚么撤但充满了你的心，叫你欺哄圣灵？……你不是欺哄人，是欺哄神了。”（徒五：34）
圣经教导的事实是这些：只有一位神。这一位神有其多数性。这一位神称为父、子、圣灵，有其不同位格，都是神。因此我们可下结论说，父、子和圣灵是同一位神，这就是三位一体的教义。
孟沃华（Dr.John Warwick
Montgomery）博士，作了这个类比，帮助我们更了解此教义：“三位一体的教义并非‘非理性’，所谓非理性，是抹杀圣经为三位一体的合一性，所提出的证据。
“我们的数据必须先于模式──或说得清楚些，我们的模式必须敏于反应整个的数据。
“在理论物理学中，有一个与神学上相近的类比：次原子经实验后被发现具有波的特性（W），粒子特性（P），以及能量特性（h）。
“虽然这些特性在许多方面不一样（如粒子不能折射，而波则可以等等），物理学家‘解释’或‘制定’一个电子为PWh。他们必须这样作，以便赋予其他有关数据适当的份量。
“照样神学家说神是‘三而一’。科学家和神学家，却没有希望你由他的模式，得到一幅‘图画’；模式的目的是帮助你计量所有的事实，免得由于将外表的‘一致性’加于其上，以致歪曲事实。
“这个选择很清楚：或是三位一体，或是一位‘神’，这只是对圣经和基督教所讲的主的模仿。”（《我们怎能知道有神》第14、15页）。
参考资料：
John Warwick Montgomery，How Do we know There Is a God？Bethany Fellowship，1972
Kenneth Boa，God，I Don't Understand，Victor Books，1975
Walter Martin,“Jehovah's Witnesses，Jesus Christ and the Ho1y
Trinity”（tape）Christian Reserch Box 5oo，San Juan Capistrmo,CA 92693.