有一次，我的朋友想把他邻舍的房子买下来。多年以来，他对自己的居住环境还是较为满意的；但事情发生了变化，他隔壁的房子不巧被租给了一帮毒品贩子和瘾君子，从此那里经常发生内部争斗，并且警察常常光顾此地进行调解。我的朋友好几次都听到从隔壁的房子里或院子里传出的枪声。

我的朋友想将这幢房子买下，算是在“防惊吓”股份上投资，以减少自己担惊受怕的次数，然后再找一些较为放心的房客，以改善自己的住宿环境，保护自己的家庭。

他有一位姻亲在建筑工程和居室改进上较有经验，跟他一同去查看这幢房子，看看有没有什么潜在的毛病。但这栋房子实在糟糕。当我的朋友发现要做如此多的修缮工作时，真是有点泄气了。一开始他还没有彻底失望，直到他参观了地下室后，才发觉自己应该彻底放弃。他的那位姻亲发现这幢建筑物的地基有多处裂痕，而且起建筑支撑作用的部分已开始下陷了。

“地基正在塌陷，”同伴告诉他，“没办法修好了。 ”他又用食指指指楼上：“那上面一文不值，因为这儿坏了。”他说这个房子除了拆了重建，别无他法因为它的根基已经破裂坍塌，无可救药了。

沦落的道德

上述房子的事例正好可以说明我们所面临的问题。我们所有的人都意识到了某些东西正在动摇社会的传统道德文化根基。在过去的三十年里，未婚少女怀孕的比率增长了五倍，难道仅仅是由于缺乏性知识教育造成的吗？在不到三十年的时间里，青年人的自杀率比过去增长了近三倍，仅仅是因为社会日趋复杂、压力日趋增大造成的吗？学校中暴力伤人、驱车射击以及私自携带武器的情况越来越多，难道仅仅是我们的枪支管理法律不健全造成的吗？又或是其他比这些更为深入的什么原因在起作用？我相信这些现象的起因并不简单。致病因子已经偷偷地潜进了我们的传统道德文化体系潜进了每个人的家庭之中相信吧，它们的目标是整个世界。

让我们即刻满意的答案或解决方法很难找到。找寻青少年暴力犯罪的起因，不是去买汽车快餐（美国人快餐业的一种购物方式，购物人不用下汽车，通过快餐店的购物窗口拿到所需食物后，即可开车离去，此方式的最大优点就是方便、迅捷）；帮小孩摆脱撒谎和欺骗的恶习，不能像到便利商店（美国一些超市周六、周日有部分时间不营业，为了方便周六、周日的顾客，在这些超市旁，常设立一些小型商店，为顾客提供不限时服务，但其价格较超市为贵，它的特点也是方便、迅捷）购物一样；个把小时的专题电视节目，对于解决“青少年性行为危机”起不了多大作用。我们必须追根溯源，不能只看事物的表面，而忽略问题的实质所在。

真理的辩护

这一代年轻人对欺骗、无礼、性滥交、暴力、自杀等病态行为有自己的评判和衡量标准，我相信造成这种现状的主要原因是因为他们头脑中缺乏一套完整的真理检测标准；他们心里的那些有关道德和真理的基本信条已经被这个世界所腐蚀，渐渐消失殆尽了。这正如记者若南·奈瑟维 所说的那样，他们“就是不愿意遵循”。

从前的小孩，在其成长过程中，对他们的行为有明确而完整的判断标准，他们的头脑中被深深灌输了这样的信念：错的就是错的，对的就是对的。孩子的父母、老师、牧师、辅导员以及其他的成人通力合作，教育小孩们要谨守正确的事，以免犯错。那时候，我们社会大体上是按照犹太—基督教所公认的观点来解释万物及人类的起源、人生的意义，并相信这是绝对的真理，每个人都可以了解并接受。对正误的明确判定，使社会有一个规范的道德标准，借此可裁定犯罪及处罚，并制定统一的商业道德标准、价值观、品德标准和社会行为标准。它就像一个广角镜，借着它，我们可观测社会的法律、科学、艺术和政治情况即整个社会的人文状况。它构造了一个具有凝聚力的社会模式，借此我们可使社会的家庭细胞变得越来越健康，并增强社会的团体性，又积极地倡导个人的责任感和道德行为。

然而时世剧变。现在小孩的成长环境是个什么样子呢？这是一个真理和道德在大范围内得不到承认的社会，一个在某些区域丧失了正确抉择能力的社会。真理成了一种可以品尝的味道，道德也被个人的喜好所取代。

休·汉弗勒的“花花公子”哲学在现代青年人的生活中得到了充分的体现，其主要信条是：“如果你感觉不错，就去做吧！”好莱坞、纳什维尔（美国田纳西州首府）、麦迪逊大街是现代青年人所喜爱的，但是从它们那儿，你甚少听到“真理”和“错谬”等字眼儿；取而代之的，青年人正被各种各样的糖衣炮弹所包围，不停地受着它们的侵扰，这些炮弹都有如下的共同特点：核心内容是邪恶而污秽的，外面却包裹着一层美丽而又充满着魅力的糖衣。

教育系统声称他们的教育指导方针是“价值自由、道德中立”。教师和课本都这样说道：“我们不能告诉你什么是对的，什么是错的。判定权在你手里。我们的任务是让你知晓所有的选项。”

威廉·J·班尼特（美国前教育部部长）在自己撰写的《衰退的美国价值观》这本书中，引用了 1985年《纽约时报》所刊载的一段文章：

这是一次有关十五个中学的三年级和四年级学生的咨询活动。在咨询服务的过程中，有一位学生这样评论他（她）的同学：“她真是太蠢了！她在学校里捡到了一个钱夹，里面装有 1000美元，她居然把钱夹还给了失主！”同学们就这个问题，请教了咨询顾问的意见，这位顾问这样回答道：“我认为这位女孩做了一件正确的事，但，当然哪，我不能将我的观点强加在你们身上。”事后这位顾问如此解释说：“如果由我来告诉他们什么是对的，什么是错的，那么，我就不是他们的咨询顾问了。”

看来，我们的教育并不是完全的“道德中立”；他们正在教授所谓的“相对论”判定正误，你可以有你的标准，我也可以有我的标准。如果我们的青年咨询人员都认为正误的判定完全取决于个人的观点，那么，他们就否认了在宇宙之间有永恒不变的真理。

想想吧，我们现在的教育居然是教人否认真理。艾伦·布鲁所著的《没落的美国精神》有这样的开场白：“现在大学里的教授对一件事情会十拿九稳：几乎每一个进大学读书的学生都有这样的观点真理是相对的。”今日许多的中学和大学不仅在巩固和推广这种观念，更有甚者，还把这种观念上升到学术理论的水平上，其主旨是否认一切事物的客观性！

在这样一种社会氛围之中，不难想象，这一代年轻人中的百分之七十（包括去教会的和不去教会的）认为绝对真理是不存在的，所谓的真理都是相对而言的。他们中的大部分人都觉得生命中没有什么事情是确定的，而且这样说道：“除非你亲身经历，否则不要相信那是真的。”另外，他们也不相信所有的事情都能用对错来衡量。我经常听到父母和孩子都这样讲：“我认为那样做是错的但这只代表我个人的观点其他人认为这对错与否，得由他们自己来决定；我不能将自己的观点强加在别人身上。”当然，其他人的观点也确实应该尊重，但我们的社会似乎太过强调于这种个人的选择，以致大多数年轻人都认为绝对真理是不存在的。而且这样的思潮也大大地影响了你我的孩子。

迷茫青年

看了上述资料，我们的头脑中会渐渐地浮现出一个形象一位现代青年人的形象对真理的认识矛盾而又彷徨。他们的情感、头脑（和 /或灵魂）正在进行着一场激烈的争战。这一代年轻人中的大部分超过半数在特定的情况下，他们会认为真理是存在的，但当问题用不同的方式来表述的时候，他们又否认了这个观点。例如，被调查者中有 72%的人认为圣经提供了一个明确的、无可辩驳的道德标准；但只有 44%的人认为人类能够领会真理的实质。很明显的，他们知道在上帝和真理之间有某种关联，但他们对其他问题的回答却显示出他们对这种关联是相当无知的。

测试的题目是对客观真理的七项声明。由被测试者对这些声明所做出的反应，可以看出这代青年人并没有完全按圣经的标准来判断是非曲直。举例来说，57%的青年人否认有客观真理标准的存在。当然，参照那些没有教会生活的青年，这个比率还是要显得低些，但是它却揭示出这样一件事实：即便你的孩子很积极地参与教会的活动，但是很可能他也会同意这样的观点： “绝对真理是不存在的；人们可以按着完全相反的观点来给真理下定义，却依然是对的。”

只有 15%的被调查者对下述声明予以否认：“在同样的情形下，真理只适用于一部分的人。”

这即是说，有 85%的被调查者倾向于：“你认为那事不对，但这并不意味着我也应该这么想。”他们认为是非之间并没有明显的界限，一些是可以改变的，一些是相对而言的，一些则取决于个人的喜好没有固定和普遍适用的规则。

有29%的被调查者不同意这样的说法：“道德伦理放在不同的人身上会有不同的解释；没有绝对真理。”即只有不到三分之一的青年人相信绝对真理是存在的。

超过三分之一的被调查者（38%）不同意下述说法：“除非你亲身经历，否则别相信那是真的。”有三分之二的青年人对这个问题不置可否。

有 45%的被调查者同意这样的说法：“生命中没有什么是恒久不变的。”这个百分比真令人吃惊，它意味着有几乎一半的青年人没有或者说他们自己不愿意去认识生命中有些事情是亘古不变的。当然，他们也许并未意识到这种观点有多么的荒谬，但这种“无意识”也让人感到震惊。

比起对这些问题的回答，更让人感到担心的是，摆在我们眼前的这一事实：只有 9%的青年人正确地回答了测试题目。换句话说，只有不到十分之一的青年人能将客观真理准确无误地表述出来。

我们想知道现在的孩子是如何看待真理和道德的，但直到现在，我们才发现这些由我们多年亲手构筑起的根基正在土崩瓦解。传统的圣经论调正在逐渐消逝；犹太 -基督教世界的主张也渐渐被淡忘了。大多数的现代青年对道德标准缺乏最基本的常识，而这些标准在他们的父辈看来却是理所当然的。有太多的年轻人在挣扎着想知道，怎样才能把真理运用到自己的生活实际中去。他们不连贯的回答反映出他们的心正处在剧烈的矛盾之中，甚至在表述“完全正向”的回答时，所表现出来的仅仅只有那么一点儿确信和把握。孩子们不知道真理的实质是什么，是谁给真理下的定义；他们不知道什么真理是绝对的，为什么它可称之为绝对。所以他们只有视情况而定，选择一些感觉较好的答案，而没有任何的基本原则可循。

绝对真理

令今日青年感到困惑的是“绝对真理”这样的概念即无论何时何地，对所有的人都是适用的真理。“绝对真理”之所以称为“绝对真理”，那是因为它是客观的、普遍适用的和恒久不变的。

我相信每一个家庭都或多或少地制定有几则自家的家庭制度。在我家里，我给十三岁的女儿也制定了一些规则，比如，她因踢足球而需较晚回家时，我规定最迟不能超过晚上 11点。我对她说“11点之后你还待在外面，这样不好”诸如此类的，要求女儿严格地遵守这些规定。我告诉她，按这些规则行事，就做得对；违反了，就犯错了。女儿很听话，几乎不曾违反这些规则。

但是想想这些规定踢完足球后，要赶在 23：00之前回家这是一个绝对真理吗？不，它不是。它不能不分时间、场合地适用于每一个人。各个社区、州及政府都制定有各式各样的相关条例、规章和法令，但它们都不是绝对真理。条例可以改变，规章可以废止，某些法令只在特定的州适用。实际上，就连我女儿的回家时限有时也不得不变通一下。但，绝对真理却是客观的、普遍适用的和恒久不变的。

要让孩子们知道怎样做出正确的抉择，就必须先让他们知道什么是“绝对真理”，及为什么其可称为“绝对”。他们需要了解什么样的行为标准是不分时间、地域适用于所有人的。他们需要明白，是谁缔造了真理，以及为什么要缔造真理。

真理的重要性

也许你会说：“乔施，你的论调真让人费解。难道你真的认为小孩对真理有不同的见解，会对他的行为造成什么影响吗？”但答案是肯定的，这是这次调研活动所洞察到的事实之一。调查显示，当青年人对绝对真理的存在持否认态度时，他们之中：

·36%的人可能会向父母中的一位撒谎！
·48%的人可能会在考试的时候作弊！
·74%的人可能会去看音乐电视！
·两成以上的人可能会有暴力攻击倾向！
·两成以上的人可能会去看色情电影！
·两成以上的人可能会酗酒！
·22.5%的人可能会去偷盗！
·三成以上的人可能会去吸毒！
·六成以上的人可能会去自杀！
·如果你的孩子没有将“绝对真理”作为他们生活的指导性原则，那么下面的数据会告诉你：
·65%的人可能会对他人产生较强的防范心理！
·两成以上的人可能会变得沮丧！
·两成以上的人可能会恨恶生命！
·两成以上的人可能会缺乏生活目标感！
·两成以上的人可能会自怨自艾！
·青年人对真理的理解毫无遮拦地反映在他们的行为上作了什么选择，就会有什么样的态度。

奇妙的眼镜

真理是如何对行为产生影响的呢？让我这样来给你解释一下：当你相信有绝对真理的存在时即相信了有不分时间、地域，适用于所有人的真理的存在你即是承认了有一条公认的道德标准存在于你个人的意志之外。你认为是非之间的区别是客观存在的（独立于个人的自我意志不是主观体现）、普遍适用的（不分地域适用于所有的人不会见仁见智、不会具有地区性）和永恒不变的（随时相同不会一天一个样）。当你把某条客观标准当作真理时，实际上，这就表明你认同了它所指的内涵，并愿以此为标准来辨别是非。你的“真理理念”就像摆在面前的一个视阈镜头，通过它，你可以看到生活的全部以及其中各式各样的选择。

二十世纪六、七十年代，许多谷类食品生产厂商为了吸引更多的年轻消费者，在其产品包装盒的后面大都印有一幅精美的手工绘画作品，但旁边的说明书却指示有另一幅画藏在这副图里面。唯一能看到这副“藏画”的方法就是戴上放在包装盒内的特制彩色眼镜（眼镜通常置于盒子的底部）。当人们找出这些奇妙的眼镜并戴上时，这副“藏画”就奇迹般地出现在人们眼前。相同的道理，假如一个人透过“真理”的视阈镜头去观察人生，他就能够更好地识别出“藏着的”真理，是非之间的区分在他眼前将变得更为明晰。当青年一代装备上这些正确的 “真理理念”时，他们就能更好地辨别什么是绝对真理，以及为何可称为绝对……而且他们也会勇于做出正确的抉择。

赝品

青年人撒谎、欺骗、酗酒，不接受客观真理，是因为他们使用的镜头是劣质的；世界弄瞎了他们心的眼睛，使他们不能辨明是非，却把赝品当作真品。

今日许多青年人相信，向父母撒谎是正当的，欺骗是获得成功的一种手段，或者，为提高自己的成绩，也可适当作作弊。但你会问：“难道他们真的不知道这些做法有多么错误，或者说，他们不知道这样做会造成什么严重的后果吗？”不，他们中的绝大多数都不，因为在他们眼里看来，万事都是相对的。而且，如果环境使然，他们也许还会认为自己的行为是理所当然的。他们的思想和言行参照着一种完全不同的标准，按这种标准的说法，正误没有明显的界限，并且可以互相转化。但实际上，这种思维方式欺骗了他们，让他们相信错就是对。所以到最后造成的结果是，他们拿到手的是一些赝品，却还以为自己得到了真的东西。

赝品大多能带给人所谓的即时“利益”，而真品似乎意味着一项长期投资。在我们的社会中，罪被包装得楚楚动人，并大张旗鼓地打着这样的广告：“来试一试吧，你会立刻尝到我的甜头。”这就是为什么那么多的人选择“罪”它会立刻满足人的欲望。与之相反，正确抉择常常要求人着眼于长久利益，对眼前的好处须暂时放弃。为此，真品和赝品将会有一场长时间的激烈较量。但赝品终归是赝品仅仅是原作的仿制品。现代的许多青年就是因为选择了这些有害的仿制品，而为此付出沉重的代价。

一位基督徒给我寄来了一封信，他曾听过我的课。他说他和他的妻子总在尽力使自己成为一对好的父母。他们所属的教会很不错，他们常常为自己的孩子感到自豪。但最近发生在大女儿身上的一些事就像当头一棒，彻底打破了他们的这种自豪感。这位父亲说他的女儿很漂亮，但从没真正受到过男孩子们的欢迎，直到近来情况才发生了变化。

女儿认识了学校足球队里的一名男孩，并开始跟他约会，并且 这位父亲刚刚知道她与这位男孩认识了不久，就跟他发生了性关系。然后，她约会的对象就在足球队里一个接一个地换。很快的，女儿就与足球队里的每一个人发生过性关系！这位极其苦恼的父亲接下来写道： “乔施，你知道这些男孩在背后管我的女儿叫什么吗？叫 ‘球队娘儿们’！”

当父母们知道这件事时，这种状况已经持续几个月了。父母们找到女儿，告诉她已知道了所 发生的一切，并对她吼着：“为什么你要这么做？”女儿轻描淡写地回答：“我只是想体验被爱的滋 味。这种关系不会维持太久，而且事后我总觉得不舒服，但最起码，在那一时刻，它会让我有短暂的快感，它会让我瞬间体会到一种被爱的感觉。”

我的心被这件事情剧烈地牵动。我没法告诉你，我已经是第几回听到类似的故事了如此的直接哪怕是最硬的心肠也会为之所触动。

有一次，我收到了一位名叫莫妮卡的少女寄来的信。信用诗歌体写成，但内容却很忧伤。她这样写道：“媾和让我感到最凄凉的激动。它将‘恐惧’当礼物送给我，给我穿上‘羞耻’的外衣。它用虚假的爱蒙蔽了我的眼睛，使我心碎…… ”

这封信的作者有可能是你的女儿也有可能是我的女儿。我们的孩子不想要这些由“虚假的爱”产生的“短暂的快感”或“凄凉的激动”。他们想要“真品”。但，没有对真理的牢固信念，孩子们只能次次都买“赝品”。这就像一个下旋的螺旋。当他们拒绝真理的时候，他们的人生观是扭曲的。当他们的人生观是扭曲的时候，他们很容易接受这些赝品。当他们接受这些赝品的时候，他们正在作出错误的选择。当他们作出错误选择的时候，他们会为此付出代价。“选择”究竟是指什么呢？精确的说，就是真理或代价。

转机

如果放任青年人在这样“弯曲悖谬的世代”中成长，他们的前景真令人担忧。几千年前，以色列国王大卫就曾说过：“根基若毁坏，义人还能做什么呢？”现在也是如此，但也不是无可救药了。

亡羊补牢，未为迟也。只要我们肯放弃所谓“速效药”之类的想法，并敢于直面我们周遭所出现的这些问题（而且这种状况可能是由于我们的“不经意”造成的），我相信情况会有转机的。虽然这并不是件易事。

我不幻想有朝一日这败落的社会环境会发生什么奇迹般的改变，我也不能提供什么“教育万全之策”以保证教育出来的孩子都是完美无缺的。我们生活在一个不完美的世界里，而且我们每一个人也是不完美的。即便受过最良好的家教，在最好的教会团契中长大的孩子也有可能犯一些意想不到的悲剧性的错误。最终，抉择权还是掌握在孩子们自己的手中。

没有捷径，路就在我们脚下。这本书为你开辟了一条通往绝对真理的路。在这本书中，我们会阐述真理为什么是绝对的；我们会与你一同探究辨别绝对真理的方法；我们会向你展示真理是如何运用在以下八个重要方面的：贞洁、诚实、婚姻和家庭、爱、公义、怜悯、尊重和自制。而且，更为重要的是，当真理融入了你的价值观中，你就会自然而然地把它运用到你的生活实践中去，这样，也会潜移默化地影响你的孩子。

在接下来的章节中，描绘了三个家庭应对“真理危机”的情况，但这三个家庭都是虚构的。实际上，这些虚构的家庭更具代表性，因为它们来源于现实生活，并是现实的浓缩。我们的素材主要是众多的信件和各类咨询服务的记录。同时，每一个故事都可反映出我们相关的研究成果。

我想把本书接下来的内容比喻为一剂药这剂药会使我们以及青年一代的真理价值观得到完善、恢复和更新。这样，你就能够按照正确的方法来训导孩子，使其免招不良社会环境的侵蚀；摇摇欲坠的道德根基也会得到重建。你我也许改变不了这悖谬的世代，但我们可以从自身做起，先改变我们自己，然后再是孩子、家庭以及教会这需要耐心，我们得一步接一步地做。返回目录

今天，十七岁的菲利普·米尔弗德将到疗养院去探望自己的外公，当然，父母和妹妹也会同去。到了外公所住的房间门口，菲利普便跟在父母的身后走了进去。屋里很阴暗，空气中弥漫着浓浓的药味儿，并时不时地散发出霉臭。窗户显然是久未清洗，窗帘布是那种艳俗的大花图案，几束微弱的光艰难地穿过它们，钻进了屋内。

菲利普的妈妈径直走到窗户跟前，猛地拉开窗帘，然后转过身，对外公说道：“爸爸，这样不是感觉更好一些了吗？”这时，老人正坐在高背椅上休息，听到这话，他对女儿点点头，笑了笑。老人注意到外孙女，九岁的莎拉，正和父亲詹姆斯站在门口。他看了看他们，没有说什么。

“爸爸，莎拉和我得去办点事，我们过会儿回来。”詹姆斯说道。

“好的，吉米，可别落下了那个小姑娘。”外公笑着说。

菲利普看着外公，心想，这位八十岁的老人对自己来说就像是一个陌生人；外婆早在他出生之前就去世了，而爷爷和奶奶菲利普跟他们更熟悉一些他们要比休兹外公年轻许多。但这次探望实际上是为了完成菲利普的一项课外作业，学校规定必须按时上交。

爸妈和外公闲聊了一会儿。然后，妈妈就把话题扯到了这次来的主要目的上请外公帮忙完成菲利普的课外作业，外公的主要任务就是回答一些学校准备好的问题；妈妈说话的时候，就像外公是个小孩子，当外公点头同意时，她走到外公跟前，拍拍他的手，告诉外公他们过会儿再回来。

菲利普有点儿紧张，他清了清嗓子，从外衣口袋里掏出了铅笔和笔记本；他真是讨厌这些东西。他抬头看看外公，发现他并没有注意自己，就对外公说：“外公，你能告诉我你的出生年份吗？”

老人的眼睛稍稍朝菲利普那儿转了一下，没有立刻回答。菲利普瞥了一眼时钟，心里有点儿不耐烦。最后，外公终于说话了。“我第一次生于……”说到“第一次”的时候外公故意拖长了声音，嘴角还挂着一丝得意的笑容，“1914年。过了一些年日之后，我又出生了第二次。”

菲利普愣愣地看着外公，半晌没回过神来。然后他又清了清喉咙，并在笔记本上胡乱地写了几下。接着，菲利普抬头望着外公，问道：“那时候的日子是个什么样子呢？” “1914年我可不太清楚。”老人回答道。“那年的大部分时间我都是在睡觉。”得意的笑容再次浮现在他的脸上。“但我明白你所指的是什么。”

又是一阵沉默。菲利普盼望外公能继续讲下去，但他只是直勾勾地盯着墙，好像墙上正要放一部电影似的。这时，菲利普真想把铅笔和笔记本统统扔到垃圾堆中去，然后忘了整件事情。他以前得过零分，这次又要得零分了。嗨！万幸，外公又讲话了。

“打从我能记事起，我就觉得父亲总是在砍柴。我家的经济状况并不是很好，即便是在那些日子离经济大萧条还很早好像父亲大多数晚上都在劈柴，为的是给壁炉生火，以供全家取暖。当我大一点儿的时候，便跟着父亲一道劈柴了。

在家里，我排行老大，所以每天早晨给壁炉点火的活儿就落在了我的头上。清早，大家都在睡觉，我从床上爬起来，迅速地把火点着之后，就立刻钻回被窝里，等到全家人都醒了，我再起床。” “你们用电吗？”外公笑了，说：“不，我们那时还没通电，照明的主要用具就是煤油灯。别看是煤油灯，我们做家庭作业、读书，做晚间游戏，就如，多米诺骨牌、象棋和 PARCHESI之类的，都靠它，还挺管用 的。当然，这时也没有电视，没有柏维斯和搞笑娃娃。” “你知道柏维斯和搞笑娃娃？” “一点点。你知道普卢塔克和维吉儿吗？”（注：普卢塔克是古希腊的历史学家；维吉尔是古罗 马的一位诗人） “谁？”“没关系。你还想知道什么？” “你们玩什么呢？” “刚才我已经说了；我们全家人一起玩游戏。我还记得我们拿到第一台收音机时的情景。那时，我大概十岁或十一岁。收音机是用电池的，而且必须戴上耳机才能收听，因为它没有喇叭。哦，对了，我们在夏天的时候会到野外去聚餐，我们也会在河里游泳，在沙坑里玩。镇里每年还有一两次的狂欢活动。”

“你和父母常常吵架吗？”这时，老人第一次抬眼看了看菲利普。“不，”外公说道，“我从不那样。有些事情我确实不太喜欢干，就如劈柴、每早给壁炉点火等。但他们是我的父母，我非常乐意按他们所吩咐的去做。”菲利普记笔记的手停了下来，他想，外公也许忘了一个真正的小孩是个什么样的。

“当然，”老人继续说道，“这并不意味着所有的孩子都是如此。我记得有一位女同学，名叫维奥拉·凯顿她比我大两岁维奥拉剪着齐耳短发，穿着短裙，把她的长丝袜卷至膝盖处，她可真像个‘轻佻女郎’。我记得父母有时会谈起可怜的凯顿夫人。”

“是因为她死于难产吗？” “凯顿夫人？不，维奥拉是她最小的一个孩子。” “噢，外公，我们现在谈的是那个女孩。” “哦！没什么，她很放荡，就这么回事儿。她不是那种有教养的女孩。”

门嘎吱一声开了一条缝，米尔弗德太太把头探了进来，问道：“你们还在谈呀？”她说这话，就像在逗弄一个小孩子。 “是的， ”菲利普答道，“刚刚结束。”他站了起来，父母们进到了房间里。“谢谢您，外公。” “有空常来，”老人向菲利普点点头，“我会告诉你一些我上学的经历，我每天早晨要走两英里的路去上学，放学的时候，又要按原路折回，一天得走四英里的路！” “行，外公，我一定常来，”菲利普答道。 “替我向吉米道别。” “外公，爸爸不喜欢别人这样叫他，”菲利普说道。 “我知道。”老人笑笑，说，“我只是想让这位牧师保持一颗谦逊的心。”

然后，老人又把头靠回了椅子上，闭目养起神来了。（注：吉米是詹姆斯的昵称）

一堂历史课

菲利普·米尔弗德与外公之间相隔的不仅仅是大半个世纪；他们的理性观念也相去甚远。在外公那个年代，父亲和儿子一同劈柴，家庭成员们一起读书、娱乐；人们信奉造化之主，彼此也互相关心。但是在现代社会里，大多数孩子并没有在一个“家庭氛围”中成长，父母和孩子待在一起的时间很少，整个世界似乎都在倾向于强调自力更生，而较少地论及信仰的问题。

这种相隔并不是在最近几十年才出现的。目前的道德危机也不是现代社会特有的现象。长期以来，人们的信仰观和世界观都在不断地变化着，这就是危机产生的根本原因。所以，在讨论如何帮助青年人作出正确抉择之前，我们必须站在历史的角度来通观整个事件。这是很有必要的，因为，除非对整个“反差”事件有所了解，否则我们的判断就有可能会出错，我们的估量也会不准确。

相隔的产生得追溯到伊甸园的时候，那时，古蛇引诱我们的始祖去相信自己的理性，而不单单地顺从神的旨意。以色列的历史也是如此。

撒母耳是旧约时代以色列人的最后一个士师（士师就是神在以色列人中所立的最高审判官）。当撒母耳年纪老迈的时候，以色列的众长老（长老就是民众中的头领）都聚集来到拉玛（撒母耳所住的地方），求见他。并对他说：“……现在求你为我们立一个王治理我们，像列国一样。”这之前，神一直做以色列的王，摩西、约书亚和底波拉（以色列的先知和士师）靠着神曾行过许多大能的神迹，也说过很多智慧的言语，人们也将荣耀归给神。现在，这些长老们居然来到撒母耳跟前，求他立一个人代替神来做王，但撒母耳并没有冲着这些人大发雷霆，他像往常一样，也像这之前以色列人所行的一样来到神面前，求问神。

上帝对撒母耳说：“……因为他们不是厌弃你，乃是厌弃我，不要我作他们的王。……故此你要依从他们的话，只是当警戒他们，告诉他们将来那王怎样管辖他们。”

撒母耳遵照神的指示，警戒了以色列人，告诉他们，如果他们执意要立一个人为王，来代替神的话，他们将为此付出下面的代价：

管辖你们的王必这样行：他必派你们的儿子为他赶车、跟马、奔走在车前；又派他们作千夫长、五十夫长，为他耕种田地，收割庄稼，打造军器和车上的器械；必取你们的女儿为他制造香膏，做饭烤饼；也必取你们最好的田地、葡萄园、橄榄园，赐给他的臣仆；你们的粮食和葡萄园所出的，他必取十分之一，给他的太监和臣仆；又必取你们的仆人婢女，健壮的少年人和你们的驴，供他的差役；你们的羊群他必取十分之一，你们做他的他的仆人。那时你们必因所选的王哀求主，主却不应允你们。

百姓不肯听从撒母耳的警告，仍然固执己见。撒母耳（遵照上帝的旨意）答应了他们的要求；从此之后，以色列人的王依次变成了偏执狂患者（扫罗）、奸夫（大卫）和夸大狂患者（所罗门），到最后仅仅三代人之后当昏庸的第四个王即位统治的时候，以色列国就分裂了。

以色列人究竟错在那儿了呢？是他们中的有些人太想当国王了吗？是他们决定让人来指挥争战吗？问题并不在于他们想要一个王；而是在于与神相比，他们更欣赏人的领导能力和判断能力。问题的症结就是他们认为人的方法比神的方法来得更快，更为有效。试想一个海员，当他想辨别船所处的方位时，不观测天象，反而去问同船的海员，这有多么愚蠢啊！以色列人狂妄地认为他们只需要人一个人来执掌民族之舵，并按照他们自己的意愿，来作出最佳的抉择。

造化之主希望人类的眼目单单地仰望他；全然地依靠他的领导和判断；他想丰富地供应并保护他的子民，超过任何凡人的王所能做的。他知晓就算是最出类拔萃的人，其所知的有限，生命也有限，永远也不能成为一个完美的王。神知道，就因为人的悖逆、自恃，转离了他这万善之源，致使神无尽的祝福临不到人的身上，取而代之的却是那些拙劣的赝品。

现代文化的诞生

所谓的“新思潮”与“传统文化”之间的冲突贯穿于整个近代史之中；事实上，也可这么说，这是区分古代史和近代史的标志之一。以色列民族的悖逆（他们为此付出了昂贵的代价）体现在他们让有限的人取代了无限的、亘古不变的神。与此相似，纵观整个近代史，也无不充斥着人离弃了造物主那亘古不变的永恒真理，转而认为靠着被造之物人类自身便可寻求到一切问题的答案。

斯坦利·纽宾根这样说道：“每一种思想体系都有其意识根基。”许多世纪以来，西方社会的意识根基就是上帝的永能和神性。自然科学和伦理学揭示的是神的设计；艺术和音乐映射出了神的荣耀；知识的最高表现形式就是神学。生命和死亡人类存在的意义这一切都蕴涵在神所造所治的奇妙宇宙之中，无须出声，却是明白。上帝是万善之源。而且，最重要的一点，就是绝对真理与神的永能和神性密不可分。认识了这位无限、永恒的神，你就明白了所有人类经历的意义，你也找到了辨别是非的标准。

戴维·F·威尔斯曾写过一些关于旧约先知和新约使徒的书，他也生动真实地描述了“中世纪”西方人的信仰生活情况：

这时候的人们对于上帝的存在、神性和旨意都有一个明确而清晰的认识一种对绝对真理的确信但是在现代文化的炫目光辉下，这些似乎都渐渐褪落得无影无踪了。他们相信神的启示，他们相信神乐意他们成为这些启示的传播者和监护者。真理本身就是绝对的。真理不是只适用于中世纪的人；真理也不是在中世纪才有效；真理也不是模棱两可的。由神而出的真理是普遍适用的、绝对的和亘古不变的。

正像沃尔特·科恩凯特所说的，“人们的步伐一致”，这是因为人们的思想统一，西方文化也充分地说明了这一点。但如果你了解欧洲史的话，你就知道这一切很快就会改变了，我们现在把这个转变的时期称为文艺复兴时期。

文艺复兴始于十四世纪的意大利，历时三个世纪，范围遍及整个欧洲。其主要特征就是在文学、知识、艺术和建筑风格上的大幅变革。这个时候也出了许多著名的作家和艺术家，诸如彼特拉克（1304-1374，意大利诗人、学者，欧洲人文主义运动的主要代表）、薄伽丘（1313-1375，意大利作家兼诗人，代表作为《十日谈》）、乔托（1266-1337，意大利画家、雕刻家及建筑师）和米开朗琪罗（1475-1564，意大利科学家、艺术家）等。文艺复兴是人类思想史上的一个重大转折点。与中世纪相比（那时的艺术、文学和哲学大多都是围绕“造物主”这一主题），文艺复兴时期的艺术家和思想家更侧重于突出人及人的能动性。这一转变也导致了一门新的思想体系的产生人文主义，其主要论调就是突出人的尊严和能力，以人为一切的中心，如宣称人是自己命运的主宰，是自己灵魂的领航员等这一切都旨在引导人用非圣经的观点来解释人与造物主之间的关系。随着这种思维方式的导入，人们渐渐地不再认为上帝是唯一的、绝对的真理标准了。

如果说文艺复兴还没有对人们的思想造成很大的冲击，那么接下来历史时期的情况就大不相同了，我们把接下来的这段时期称为启蒙运动时期，或，理性主义时代。启蒙运动贯穿十七、十八两个世纪。文艺复兴并不否认上帝的存在（他们只是篡夺了上帝的王权，这么说吧，就是他们让人代替了神），但启蒙运动，其许多代表人物（如伏尔泰和笛卡尔）却是这样表述着他们的观点：他们认为，就算是神创造了宇宙万物，但是神与其创造物之间却没有丝毫关系意指万物的奥秘得靠人们自己去摸索；别指望上帝能提供什么帮助。人的理智是探询真理的唯一出路。真理的标准并不是基于上帝；真理的标准是人类理性的产物。在文艺复兴时代，一切以人（而不是神）为中心；在启蒙运动时代，人的理性受到了至高无上的推崇。启蒙运动的错误，并不在于它认为人的理性很美妙；而是在于它用人的“理性”篡夺了“神”的皇权，认为理性可阐释一切，但事实上却并非如此。

在历史上，有两件事对现代人的意识形态包括你我的孩子，他们现今所思所行的造成过重大影响。第一件就是工业革命。

启蒙运动还没有谢幕，工业革命就迫不及待地出现在了历史的舞台上。工业革命横跨十八、十九两个世纪。工业革命使人类的生产力得到了迅猛的提高。各种发明、技术革新及改良层出不穷；它使人类更加自信。人们惊喜于周遭出现的新生事物，胸中充满着憧憬和幻想。人们的眼目不再仰望（神），而是专注地盯着自己。

当工业革命之火正烧得如火如荼的时候，查尔斯·达尔文出现了。曾是神学院学生的他，已经历了彻底的改变，这都要归功于前不久的文艺复兴运动。哈佛大学的厄斯特·梅尔这样说道： “1859年，《物种的起源》正式出版发行。自此，人类的头脑便经历了一场史无前例的大浩劫。”达尔文的理论为阐释生命的起源提供了一个选择余地；上帝不再是唯一的答案。这些理论就是我们所熟知的“进化论”，也造成影响的第二个事件。

随着这种思维方式的改变，人们开始相信是非的评判标准取决于自身，而不是神。理性成了现代人的崇拜偶像。作出的成就使人更加骄傲于自己的能力，也使他们坚信真理就掌握在人的手中。最后，随着进化论的逐渐推广和普及，上帝成了不受欢迎的人物多余而讨厌人们获得了自由（人自己这样认为）去自己辨别真伪，去下自己认为对的结论。

两种观点

文艺复兴、启蒙运动、工业革命和进化论使人的思维模式产生了巨大的改变最终形成了两种截然不同的“真理”理念。它们具有相反的内涵：

第一种：真理出之于上帝，适用于每一个人；它是客观的、绝对的。

第二种：真理出之于个人，见仁见智；它是主观的、相对的。

第一种观点相信上帝而不是人是一切的中心，是万物的源头，并统管一切。上帝是真理的宝库，是真理的创始成终者。与之相反，第二种观点却认为道德是见仁见智的；因为标准掌握在个人手里面，因人而异（主观的），因时而异（相对的）。换句话说，就是每个人在不同的环境中，可按自己的主张作出对是非的评判。它用人的观念来解释宇宙万物；它以人为中心，而不是神。

我们的文化曾一度沿袭着第一种观点，现在第二种观点已成了我们文化的主要色彩。对此，柯斯·瑞特曾作过这样一番描述：“什么是西方文化呢？只不过是对时世观点的一种系统总结，它时不时地献媚于大众的情趣。”这种转变已侵蚀至社会的各个层面，包括艺术、音乐、文学和政治等各个领域都毫无例外地沾染上了这种色彩。

结果，第二种观点“相对论”成了现代青年的意识根基。他们的世界观由此而塑造成型。这也成了他们作人生抉择时的参照标准。

圣经中有一节是这样来描绘基督的，“万有也靠他而立”。在自然规律中你会发现他的踪迹，他是正确世界观的写照，也是一个人的理性根基。上帝是万有的根基；万有也在他手中；他没有限量；他无所不知，万物在他面前都是赤露敞开的。正如弗朗西斯·司切弗尔所说：

如果没有绝对真理，便没有是与非；“绝对”是适用一切，永恒不变。有道德，就一定有“绝对”；有真正的价值，就一定有“绝对”。如果没有超越人类理念的绝对真理，那么，当个人和集体的道德观点相冲突时，就没有一个最终的评判标准。最后，剩下的只是一些自相矛盾的观点。

光阴荏苒

甚至在经历了文艺复兴、启蒙运动、工业革命和进化论这样的意识剧变后，诸如笛卡尔、达尔文，还有那些宣告上帝已死（通过各种形式）的谬论，以及各种异端邪说并没融入大部分西方老百姓的现实生活之中。多数情形是，一个老板或四个孩子的母亲干了一天活儿之后，到了夜晚，筋疲力尽地躺在床上，像诸如“人类灵魂的最崇高理想”以及“如何为之去奋斗”之类的思绪几乎不可能再钻进他 /她的脑海里了。

所以，二十世纪初期出生的人（即研究人员和观察家所称的“年长的一代”）完全不同于二十一世纪初期出生的人……一场意识形态的暴风雨又即将来临，看呀，那大片大片的乌云已从地平线上升起来了。

“但是， ”你会说，“这些都是上个世纪发生的事，那时我的祖父母都还没有出生，为什么到了我们这一代，所有潜伏的毛病就都一个个的爆发出来了呢？”这在一定程度上是因为文化氛围的转变不是瞬间发生的，冰冻三尺，非一日之寒；理性观念的蔓延不像是在纽约大街上卖热狗。它更像热带地区的风暴。

我们知道，在猛烈的热带风暴来临之前，当地的气候就已显示出一些征兆了。开始的时候，这种变化几乎让人察觉不到 黑云密集，气压下降，风力增大。这些变化是渐进的、缓慢的，不易引起人的注意；但随着情势的发展，一场灾难性的暴风雨已迫在眉睫了。

相类似的，世界观的改变也不是朝夕之时便可促成，它是几个世纪日积月累的成果。随着时光的推移，每一代人都有每一代人的观点。弗朗西斯·司切弗尔在他所写的《我们究竟该怎么活？》这本书中，对这一现象作过如下的描绘：

（传统价值观的失落）按三种不同的方式波及全世界。从地理上来讲，先是欧洲大陆，再是英国，然后过了一阵子，就越过了大西洋，来到了美国本土。文化方面呢，从哲学到艺术，音乐，乃至大众文化形式（包括小说、诗歌、戏剧和电影），还有神学都无一幸免。在社会阶层中，首当其冲要属知识分子，然后再是那些受过普通教育的人，最后通过大众传媒，就波及社会的各个角落，及至每一个人。

笛卡尔和达尔文的学说先是在知识界得到广传，然后经过漫长的几个世纪，这些学说就像漫天的飘雪，最后终于落在了地上。从二十世纪开始，传统价值观的教育被一代代地削弱，这有点类似于旧式汽车被逐渐淘汰的历程。

传统价值观的遗失与当今社会的动荡相辅相成。社会的变迁对人思想的影响也许是潜伏的；但一旦爆发，就具有灾难性的后果，以神为中心到以人为中心，人们默认了这种世界观的改变，这就为即将到来的信仰危机铺垫好了道路。现在，这场酝酿已久的世纪风暴彻底爆发了，看看周遭的社会吧，这就是明证。也许你还未意识到，在这场风暴的酝酿期间，你或许也有意无意地为其早日到来尽过一份力，但一直以来，你想让孩子摆脱的也正是这种困境。

大众传媒

大众传媒的到来使二十世纪变得与众不同。老人们（1927年前出生的人）都记得早期的收音机和有声电影。建设者们（1927-1945年间出生的人）能记得早期的电视。相比之下，大部分生育高峰时出生的人（1946-1964年）不知道离了电视生活会是什么样子，他们的孩子也想象不出离了音乐电视、家用电脑、盒式磁带录像机以及光盘会是什么样子。

广播、电影、电视和其他的电子传媒，兵分三路，使我们的社会面目全非。

第一路，在大众传媒的作用下，世界变小了，消息和观念的散播更为迅速。今日的传媒，让国际争端显得更为突出，曝光的速度也越来越快。1963年，肯尼迪总统遇刺的消息在几分钟之内就传遍了全美；还有当年有关越战的报道，也让美国人不出家门，就亲身体验到了战争的残酷性。电子传媒把我们连在了一起，把各国的人们连在了一起。但是这个由电子传媒所造成的“地球村”却加速了传统价值观的崩塌。还有像菲尔·德纳休、巴特·辛普森及彼得·詹宁斯这类人，他们散播进千家万户的是完全有悖于圣经的价值取向。

第二路，大众传媒也影响了人们的家庭生活。在许多家庭里，“今晚有什么电视”取代了“爸爸，你能辅导一下我的家庭作业吗”。过去，晚餐时间常常是人们进行家庭沟通的最好时间，大家围坐在餐桌旁，亲切地交谈着；现在，晚餐时间，取代彼此间沟通的是，一家人围在电视机前用餐，看着电视中正播的“家庭”节目，先前的家庭氛围荡然无存。据统计，青少年每天看电视的时间平均在三个小时左右；一户家庭平均每天约六个小时以上。与此同时，青少年每天与母亲之间只有不到四分钟的较有意义的谈话，与父亲间只有两分半钟。当然，不仅仅限于电视；音乐、电影也会妨碍我们的家庭沟通。父母们怀疑能否将自己的价值观成功地传输给下一代，这样的怀疑并不是空穴来风青少年花在柏维斯、搞笑娃娃和麦当娜上的时间是与父母亲相处沟通时间的二十八倍。

第三路，脱离现实的电影和电视。电影里的英雄能在不到两个小时的时间内解决最棘手的问题（解决的方法通常是一顿狠揍或半自动冲锋枪的一阵狂扫）。而电视英雄更胜一筹，他的解决时间可以缩短到一个小时之内。这些会对你孩子处理问题的方式造成一些负面影响。但更有害的是，在这些影视剧中，甚少论及对错的区分和个人的责任感。举例来说，很多影视剧的内容都涉及有不正当的性关系，但在现实生活中，这些不正当的性关系却是包括男子非特异性尿道炎、人乳头状瘤病毒等在内的五十九种性病的致病根源。而影视剧的剧情并不会以剧中人物检点自己的行为或患上性病来收场，其毒害性就在于此。色情描写是当今影视剧界的一大买点，在制片商们的大肆渲染之下，这些行为变得可以接受并不足为奇。

社会的都市化

在西方社会，还有另外一个导致传统价值观瓦解的重要因素，从历史表征上看，它也是一次人口大迁移。众所周知，在这个世纪，乡村的城市化发展是史无前例的。作家奥斯·盖尼司指出：

1940年的美国是一个乡村化的国家，其境内有许多的小城镇。令人难以置信的是，那时的美国，住在城镇里的人还不占总人口的一半，只有大约一万多一点儿的人。但在四、五十年代，美国发生了重大的社会变迁。在五十年代初期，有三分之二左右的美国人涌进了大都市。

这场规模空前的人口迁移也使孩子的成长氛围不再是数代同堂的大家庭。在以前的世代，大家庭中的祖父母或其他的家庭成员是对后代进行传统道德教育的重要力量。他们的存在，使父母们感到放心，因为即便父母忙于工作，无暇顾及家庭时，他们也可给予孩子们适时的教育。祖父母（或姑妈和姑父等）是孩子们的良师益友；教育后代的任务由全家人共同分担。在近几代人中，这样的事几乎不复存在了：五十年前，60%-70%的家庭与祖父母同住；今天，只有 2%的家庭还保持这种状态。

还有呢，孩子们不再有机会体验作学徒的滋味。农场里，孩子与父母及祖父母一同劳动。他们一起掷干草、砍树和洗碗，一同准备晚饭。这种方式不仅使小孩学会了一些重要的生活技能；也让父母有充足的时间去与孩子分享家族史，传输正确的价值观。而现代的父母，工作在水泥森林中，照管孩子的任务也扔给了临时保姆和托儿所，孩子们自然也享受不到先前的教育。

最终，乡村到城市，这种生活方式转变，使孩子们丧失了很多学习生活责任感的机会。这样的转变也使孩子们的活动范围大大地缩小，大部分时间他们只能待在家里。而以往的农场生活使孩子们学到了重要的生活责任感，即便是最小的孩子也知道没有责任感会造成什么严重的后果。菲利普·米尔弗德的外公就是一个很好的例子，他知道在寒冷的冬日清晨，如果他赖在床上不去把壁炉的火点上会对整个家庭造成什么样的后果。如果不去挤母牛的奶，就没有牛奶可喝；如果不到鸡舍去拣鸡蛋，就没有蛋糕可吃；如果不去砍柴，就烤不到火。那时，孩子们的成长环境促使他们对行为及行为导致的结果有很深刻的认识，而现代城市生活却大大地降低了孩子们这方面的认知性。

实利主义的抬头

使现代青年形成错误世界观的第三个原因是二战之后的经济大繁荣。比如，在 1940年，有43.6%的美国公民拥有房产；1960年，百分比为 42%（1920-1940年间实际上下滑了 4个百分点）。对此，奥斯·盖尼司曾写道：“1960年，全美的住宅房产约有三分之一是建于五十年代的。”汽车制造商们改进工艺流程，提高生产效率，以满足日益增长的汽车需求量。在短短十年内，美国的国民生产总值几乎翻了一番。

当然，这场经济繁荣最直接影响到的是人们的钱包，它们日日渐胀；除外，它也对人们的生活方式、思维方式和教育方式造成了影响。

这场经济繁荣在意识形态上带来的是新实用主义。用户至上主义渐渐得到大众的公认和肯定；人们狂热地追求着房子、车子、生活便利设施还有奢侈品之类的物质享受。关键是，这些物质享受这种物欲在人心目中的地位是越来越重要。大概有 15%的“老龄公民”（出生于 1927年前）在他们年轻时的最大愿望就是“有一份高收入的工作”；这个百分比是他们下面一代的两倍这下一代人在战后经济繁荣期间已是成人了。接下来，在生育高峰期出生的人，成长于物质供应极其丰裕的环境中，想得到高薪工作的欲望更甚（34%）；现代青年比以往更加迫切地寻求高薪收入（百分比为 56%）。在“有一幢豪华舒适的房子”这个问题上也显示出相同的趋势：16%左右的“老龄公民”承认这个目标对自己曾经具有相当的诱惑力，然后百分比便持续上涨，到现今这代人，百分率已达到43%。由这些和其他一些统计数字显明，经济繁荣使人们更加看重物质的享受，而对精神的需求更漠不关心（就如在信仰生活上的虔诚，或亲情的交流等其百分比在上述四代人中持续下降）。

经济繁荣影响了几代人，使整个社会以经济不是道德为中心。回想一下五六十年代的父母们常挂在嘴边的一句话，“我小时候没享受到的，一定要让我的孩子享受到”，你会发现，现今的物欲横流并不令人吃惊。曾获得过普利策文学奖的作家詹姆斯·阿尔贝特·米切纳论到这种潮流时，曾写道：

1960年之后，生育高峰期到来。这些在二战后出生的孩子，他们的成长历程是非常独特的。他们的父母，尤其是他们的父亲，由于历尽了穷乏和艰辛，对自己的后代就表现出一种病态的纵容和溺爱。他们常常这样来表达自己的感受：“我成长在经济萧条的环境中，历尽了物质的匮乏和精神的痛苦，我决不能让自己的后代再体验这种苦楚的滋味了。”

这样，与父辈和祖辈们相比，五六十年代成长起来的孩子更注重物质的享受，而忽视精神的需求。父母们觉得自己的主要责任就是尽力地满足孩子的物质需求。基于这样的思想，许多父母们便忽略了对自己孩子人生观的指引。

所以，整个家庭呈现出的是更多的“休闲生活”，而非“家庭生活”。战后的物质繁荣带来了许多“省时省力”的便利设施，就如洗碗机、洗衣机、干衣机和电吹风等。具有讽刺意味的是，这些所谓的“省时设施”却让家人共处的时间更少了。不用擦碟子，不用晾衣物，父母和孩子将有更多的时间去自顾自地干自己的事儿。

公立学校的影响

传统价值观丧失的最后一个主要原因就是公立学校的开放式教育。公立学校曾在美国的教育史上发挥过重要而积极的作用。但近来，发生在公立教育体制上的三大转变使其功能大打折扣，其实，当代青年的现状也就暴露出我们教育体制存在的弊端。

首先，生育高峰带来的孩子，潮水般地涌入各公立学校，使原本就不多的学校显得更为拥挤，甚至人满为患，真正成了名副其实的“教育工厂”。在这之前，大部分的美国孩童都是在邻近街区的小学校里开始自己的求学生涯的。这些学校的教职员工常常是他们的亲戚和邻居，教学大纲是根据不同社区的情况分别编制的。大批孩子的入学，使教师和教室都显得极为紧缺，也使公共教育机构换了个样。作家 H·斯蒂芬·格伦和简·尼尔森写道：

在 1951年九月份开头的这几天，大概有四百二十万左右的适龄孩童进入各公立学校就读，使教室、教师和课本一下子成了抢手货。真是始料未及，全社会为之震惊其实，1946年的生育高峰就已向人们发出了警告，可惜却没有引起当时人们的足够重视入学儿童数是上一年的五倍。这时，最常见的一番景象就是：蜂拥到学校的孩子们四处张望，向急得团团转的老师询问自己的座位。

大批大批的学生赶进了格伦和尼尔森所说的“教育工厂”超大型的社区学校，三十个人一个班，老师也无暇将班里所有的学生及其家庭情况了解得一清二楚。以前，孩子的人格教育主要是依赖自己的父母，现在，城市化已使这种情况不复存在，对“教育工厂”也不能抱什么指望，到最后，孩子们只有自己去摸索。

还有一点，就是教育模式的呆板单一。在过去的三十年里，公立学校的课程设置越来越趋于统一化，而不是当地化。1979年，联邦政府成立的教育部，又使公共教育体制更加的规范化。其结果是，针对个人的实质性品德教育大大地减少，而这些却对每个孩子人生观的形成具有不可替代的作用。

这些日子，父母们的想法又变了，他们把希望寄托在了教育专家的身上。现在，如果我问一百个做父母的：“谁正负责教育你的孩子？”我想，我听到的回答大多会是这样：“詹森夫人”，“菲利普司先生”，“圣·厄休拉学校”；几乎没人会这样回答，“我”。最近五十年，我们的教育模式发生了很大的变化，但其主要发生地不是在学校，而是在做父母人的心里，父母们认为教育孩子的主要责任不在自己身上。我们的孩子应交由其他人来照管！大家想的都是，应给予那些负责教育我们孩子的专家或机构更多的支持，而此时大人们要做的只是，照管好他们自己！现在，不拘是公立、私立或教会学校的家长们几乎都是如此。青年团契带领者詹姆斯·司柞这样说道：“基督徒父母并不想为自己的孩子作出什么牺牲。他们认为教育孩子仅靠着教会或教会学校就足够了。”我所认识的教师、校长以及教会的青年辅导员几乎都异口同声地想向家长们这样呼吁，希望作家长的更多地参与到教育孩子的任务中来，无论是德育，还是智育，都需要家长们的共同努力，以免造成悲剧性的结果。

这一代

总的说来，时下这群青年，就是现在即将或已经到达成人期的这代人，是这样的：他们生活在一个信息大爆炸的时代，他们的生活与电视息息相关，是以往的世代从未有过的；家庭成员简单化，几乎没有数代同堂的情况，这也是历史上的第一次；

他们的父母大多从未尝过贫乏的滋味，这也是历史上的首次；

父母把教育他们的责任推给其他人，这也是历史上的首次。

但是归根结底，并不是这些因素大众传媒、社会的城市化、实利主义以及松散的公共教育体制导致了现代青年的信仰危机。他们之所以有这样错误的世界观，其根源在于文艺复兴等一系列历史事件所造成的后遗症，诸如电视和公共教育机制并不是我们现在主要要讨论的问题。但可以肯定的是，现时的社会逆潮正威吓着要吞掉我们的孩子。我认为，这代青年之所以没有树立起一个正确的价值观，我们这些为人父母的负有不可推卸的责任你和我在这股逆潮中推波助澜。

我知道我们不能使时光逆转。我们不能重新回到那从前没有电视的日子，那时大部分的家庭都生活在农场里说实话，我也不愿那样。尽管我们周遭的社会显得较糟糕，但身处其中，我还是觉得很兴奋。我们要做的就是汲取历史的经验和教训。要明白，我们的社会就像古以色列民族成了自己悖逆的牺牲品，清楚地意识到这点，为我们有力地还击面临的威胁做好了准备。我们应认真分析重大历史事件对人文环境造成的影响，以及是什么拦阻了我们将正确的价值观传输给下一代。理清了这些事情，我们就能更好地面对周遭的社会问题。在这场意识形态的大战中，如果我们认真面对每一回合的较量，我们将会处在越来越有利的位置上，正确价值观的成功传输也就指日可待了。

接力棒

你看过接力赛跑吗？当前一位赛跑选手快跑完的时候，下一位选手就要准备开跑了。接力选手站在跑道的中程，焦急地等待着队友的到来，在队友还没超过他之前，就已开始跑了。然后关键时刻来到了，前一位选手把接力棒交给了下一位选手。这样的过程在比赛中会重复多次，每一位运动员都会把接力棒传给下一位运动员。

经验丰富的赛跑教练会告诉你，要赢得一场接力赛跑的胜利，接力棒的成功交接起着至关重要的作用。稍微的疏忽或犹豫就会让你输掉整个比赛。

我们能够将正确的价值观成功地传输给下一代，但如果我们在传递真理的接力棒时，有丝毫的踌躇或大意，我们所付出的一切努力也就前功尽弃了。啊，的确有很多困难，社会环境也许会阻碍我们，路途也可能很崎岖。但是不论我们是否情愿，我们已身处这场接力赛跑之中，我们本身就是传输者。如果我们这些做父母、牧师、教师和青年辅导员的能审慎于历史的教训，尽己身最大的能力去直面周遭的社会环境，将我们所拥有的真理准确地、毫不含糊地宣告出来，我们就是在使自己也使我们的孩子成为最好的传输者。返回目录

詹姆斯·米尔弗德担任西城区教会的牧师已经四年多了。今天，他像往常一样站在了讲台前，准备布道。但当他望着下面的会众时，却觉得很无地自容，这种感觉是以往从未有过的。大家都静静地坐着，准备聆听、领受牧师礼拜天的讲道。

这么多年来，米尔弗德牧师从未在讲坛上哭过，但今天却例外了。

“今天站在你们面前的是一个新的我，跟你们上个星期见到的我是两个人。上周发生的几件事让我意识到自己是多么的糟糕和失败。它们让我深省，但在今天的讲道中，我不会论及这些事，只是今天我所谈论的，都感悟于这些经历。”

这时，米尔弗德牧师习惯性地从讲台上拿起了他那本黑皮大圣经，放在了自己的左手上。米牧师的动作干净利落，他一米八的身躯看上去就像一根直挺挺的旗杆。他用右手扶了扶自己的眼镜，深深地吸了一口气，然后踱到了讲台边。

“旧约的《士师记》记录了以色列人出埃及后，夺取迦南地的主要经历。约书亚这代人经历了分红海的神迹，在西乃山领受了上帝所赐的法版，在耶利歌城打了不攻自破的胜仗他们信从神。这代人认识神，也经历了许多奇妙的神迹。

接下来的这代人约书亚的后代，勇士们的后代，由在旷野中拾取吗哪的妇人们所生他们从小时候起，就从父母那儿知晓了上帝奇妙和大能的作为。他们并未亲眼目睹耶利歌城墙的坍塌，也没有亲耳听到西乃山上的雷声和角声；但父母们总是一刻不忘教导自己的孩子，无论是在孩子们上床睡觉的时候，或是在一同经过田野的时候。结果，这代人同样地信从上帝。

但如果你继续研读圣经，你会看到事情发生了变化。出埃及后的第三代以色列人偏离了神。”

说到这儿，米尔弗德牧师低头看着手中的圣经，激动地高声朗读起来：

“约书亚在世和约书亚死后，那些见主为以色列人所行大事的长老还在的时候，百姓都事奉主。……那世代的人，也都归了自己的列祖。后来有别的世代兴起，不知道主，也不知道主为以色列人所行的事。以色列人行主眼中看为恶的事，去事奉诸巴力，离弃了领他们出埃及地的主，他们列祖的神，去叩拜别神，就是四围列国的神，惹主发怒。”

米牧师没继续读下去，他的目光移向了会众，眼里噙满了泪水。

“发生了什么事？”米牧师问道，语气颇为伤感。“第三代人怎么啦？他们的祖父母目睹了神奇妙的大能。他们的父母亲听闻了上帝诸般的神迹奇事。但，由于某些原因，出埃及后的第三代以色列人没有将祖辈的信仰传统就是上帝及其作为接续下去。他们成了周围环境的俘虏，这是一个充斥着偶像和赝品的环境。这件事的起因何在？是什么导致了这代人不认识神，他们是怎样成长起来的呢？

哦，对了，‘当然’是环境使然。当时，与以色列人毗邻而居的主要有三个民族迦南人、耶布斯人和亚摩利人这些民族都是拜偶像的，有许多不好的习俗。异教寺庙一天天地增多，不洁的音乐随处可闻。

然后，似乎是理所当然的，这代人的生活方式彻底改变了。出埃及时，约书亚这代人还很年幼；他们饱尝了战争和贫困之苦。而第三代人是在和平的环境里成长起来的；他们的父母历经了颠沛流离之苦，这次总算可以开始体味向往已久的定居生活，他们成天忙于修房子、种庄稼。他们说：‘我们决不能再让孩子们去受我们曾受过的苦了。’

但使第三代人误入歧途的并不是周遭的环境，也不是生活方式的改变。甚至也不能怪这些异教的影响在以前的世代，它们也同样的兴盛流行。”

这时，米牧师看了看坐在第一排的妻子，十七岁的菲利普和九岁的莎拉分别坐在她的两边。然后又把目光移向了加里一家人，加里·马什、太太彭妮，他们的孩子柏瑞特妮、劳拉和迈克尔。基娜·杉多罗，一位单身母亲，她女儿最近刚刚结婚。他挺了挺身子，大步踱到讲台边上，扫视了一遍全体会众。米牧师又开讲了，声音稍低，却很有力：

“第三代人之所以会误入歧途，其原因是在于”牧师顿了顿，“父母们给予他们的只是物质需要上的满足，这与他们的祖父母完全不同。父母们忽视了孩子的信仰教育，在他们的口中，甚少提及上帝带领以色列人出埃及并让他们在敌人面前战无不胜的经历。父母们并没将律法的由来告诉孩子，也没有一再强调遵守律法的重要性。母亲们教自己的女儿怎样在河里的石块上洗床单；父亲们教自己的儿子如何种植庄稼；但他们从未腾出时间来教授孩子上帝的诫命。他们做着骆驼买卖，修着谷仓，筹划着一个接一个的宴会，还得参加无数的婚礼成百上千的事情等着去做但对孩子的信仰教育却始终未落到他们的日程表上来。”

米牧师把圣经移到了右手里，合上后，又拿起来向全体会众做了一个手势。然后环顾四周。

“正如经上所说，‘这些事成了我们的借鉴’，这话真的不假，因为几千年后的今天，我们中间也发生了相同的事。你看，现代青年大多已沦为了周遭环境的俘虏，这个环境同样充斥着偶像和赝品，它们是非不分、人兽不分、男女不分、理智和疯狂不分、艺术和色情不分、智慧和愚昧不分。这个世代是个弯曲悖谬的世代，既不认识造化之主，也不知晓他大能的作为。

现在的孩子没有继承我们的价值观。我们认为顶重要的事，他们也许觉得一文不值。对此，我们不能归咎于大众传媒、社会环境、政府、最高法院、公共教育机构它们并没有责任义务去传输正确的信仰价值观 责任和义务是在我们这些为人父母的身上！别指望改变客观环境；该改变的应是我们的态度。怨天尤人是没用的；不能任凭环境来摆布我们和孩子。

你瞧，我们也不能怪电视和电影支配了青年人的所思所行，因为是我们给这些媒体开的绿灯。电视机是我们小宝贝的临时保姆，是我们青少年的娱乐工具。我们是如此的懒惰和漠然，不愿事先预览一下孩子们所要看的影碟，而去依赖什么电影等级评定制度来决定其取舍！我并不是说基督徒不能看电视或电影，我的意思是说基督徒父母应对其产生的影响负责。我们的任务是帮助孩子们筛选他们所接触的信息，对电影、电视、新闻广播和音乐里所涵盖的内容进行评定。如果方式运用得当，我们还可使传媒成为进行道德教育的有效工具。没有做到上述的这些，我们就不能算是合格的父母。”

听众中有些人的脸色开始变化了。米尔弗德牧师在一些人的脸上看到了怀疑，另一些则是完全的反对。这情景使他的思路岔了一下，接着，他便在讲台上来回踱步，以使自己中断的思维继续连贯起来。

“孩子们没接续我们的价值观，不能光怪美国社会，我们应从自身上找原因。我们的家庭凝聚力在日渐削弱。家庭及社区网络化建设在我们眼里并不十分重要；我们不是孩子的良师益友，也没传授给他什么好的工作技能，没让他们养成良好的习惯；我们并没想方设法地使孩子们明白应对自己行为负责的道理。我们给孩子越来越多的物质享受，觉得这样就是在爱他们了；却不肯花时间多陪陪孩子，教教他们勤俭节约的道理。

我们在孩子的教育问题上是个失败者；我们以往在这方面投入的精力太少，以至于现在都不知该如何下手。我们中有多少人认得孩子的校长和老师？我们出席过几次地方教育董事会呢？我们最后一次志愿陪伴孩子们的实地考察旅行是在什么时候呢？孩子们的问题居然出在我们身上，想到这儿，我们真是痛苦无比，甚至不敢正视这个事实。”

牧师深深地吸了一口气，感到有点累。他走到桌子边，把手中的圣经放到桌子上。

“最重要的听着，上帝的子民们如果由于电视台的疏忽，没有收你家的有线电视的收视费，你就为此暗自庆幸着，想着自己捡了一个大便宜，那么，别指望你的孩子会成为一个诚实的人。如果我们在自己汽车的控制板内安装了无线电探测器（该行为违反了美国的相关法律），我们也别指望自己的孩子会是守法的公民。如果我们在‘性’上面不检点，也别期待自己的孩子会是贞洁的人。如果夫妻俩动辄就想离婚，也别期望自己的儿女会有健康的婚姻观。

此时此刻，我们必须清楚地意识到教育后代是我们义不容辞的责任而不是社会、学校或教会的责任来使我们的孩子具备正确的价值观，以致能有效抵挡社会不良风气的侵袭。我们得花时间和孩子们待在一起把你手中的工作暂时搁一搁吧，让电视也休息一下，园艺也可过几天在做多陪陪你的孩子，起床的时候，你们可以聊几句，放学路上和睡觉之前都是不错的沟通时间。”

詹姆斯·米尔弗德牧师把手轻放在讲台的桌子上，咽了咽口水，把眼睛闭上，开始祷告。

“天父，我的罪使我痛苦万分，我来到您的面前，企求您的原谅。孩子的教育失败，我负有不可推卸的责任。我没向孩子传福音，我把责任推给了教会。我指望学校会教育好我的孩子。孩子沉溺于各种传媒之中，我却熟视无睹，未加以限制。

我忘了‘孩子是神所赐的产业’，他们是礼物，是上帝托付给我们管理的财产，我们每时每刻应尽的责任就是让他们行走在‘属天的道路’上。

父亲，求您帮助我，就在现在 此时此刻让我知道教育孩子是我的责任，而不是其他人的，我应该教导孩子，使其有基于圣经真理的正确价值观，让他们能在这弯曲悖谬的世代中作出正确的抉择。求主提醒我，让我多花时间与孩子们相处 不是心血来潮的一会儿，我们要抓住各种机会，就是在他们起床时、放学时、睡觉前等各种时刻，去见缝插针、随时随地地教育他们让他们认识您和您的作为。阿门。”

这时，教堂内一片沉寂。米牧师默默地走下讲台，来到教堂的入口处。人们都愣在那儿，不知所措。没有圣歌献唱，也没有祝祷。接着，做礼拜的人便陆续散去了，教堂渐渐变得越来越空。

詹姆斯·米尔弗德牧师站在教堂的大门边，与离去的人们握着手，认真地听着人们的评语。

基娜·杉多罗紧握牧师的手，激动地说道：“牧师，我必须得告诉你，在今早的布道中，我觉得自己并没得到什么造就，不管生活多么艰苦，我们很多人都为孩子付出了力所能及的一切。”她呼吸急促，好像要哭似的。“米牧师，你不知道生活对一个单身母亲来说意味着什么。我爱我的女儿，我为她感到自豪，我一手把她拉扯大，并没得到其他人的什么帮助。我认为身为一个母亲，我做得并不坏。坦白地讲，你说的那些父母动辄离婚的话伤害了我。我做了我该做的事，那时，我别无选择。我想放在其他任何人身上，也只能有这样的选择。”

米牧师认真地听着，不时地点着头，一言不发。

基娜责备牧师的那会儿，马什一家人正在停车场取车。加里和彭妮坐在他们那辆豪华沃尔沃轿车的前座上，七岁的迈克儿和妈妈坐在一起。十一岁的劳拉和十五岁的柏瑞特妮坐在后座上。

像往常一样，加里和彭妮开始谈论早上所发生的事。彭妮把头偏向丈夫，看着他，问道：“你怎么看今早的布道？”

加里吸了一口气。“噢，我想……，”他的话刚出口，就被柏瑞特妮给打断了。

“爸爸，牧师一定知道你在汽车上装了挫警仪。”（挫警仪是一种用来蒙蔽警方测速雷达的装置，安装在汽车的控制板内，安装了挫警仪的汽车，警方测不出其车速，喜好开飙车者用以来逃避法律制裁，这是一种违法行为。）

加里笑了，瞟了一眼仪表板上的这个小装置。“柏瑞特妮，我想你并没明白牧师的用意，这个问题不是主要的。”他边说，边在后视镜里瞅瞅自己的女儿；女儿正朝前探着身子，作洗耳恭听状。“他并没说安装挫警仪是不对的。”

“他没有？”迈克儿把脸转向父亲，有点不相信自己的耳朵。 “是的， ”加里说道，“他只不过用它做一个例子，来说明一下。”加里发觉自己说话的时候，妻子正目不转睛地端详着他。 “他是说，”加里继续说道，语气里带着些许忐忑，“我们得教导孩子，使其做出正确的抉择，我想我们就是那样做的。” “对这一点儿，我毫不怀疑。”柏瑞特妮无不讽刺地说出这句话，然后低声与妹妹耳语了几 句，便靠回了自己的座位上。

迈克儿也一言不发，把头扭向了窗外。

彭妮·马什微笑着看着丈夫，表情有些微妙，又带着几分疑惑。接下来的车程，大家都是在沉默中度过的。返回目录

最近一段时间，彭妮·马什一直心乱如麻，发生在大女儿身上的一些事让她蓦然不知所措。

今天，马什太太早早地下班回到家中。这个周末，全家人准备到波更罗斯去滑雪，她得替家人打点好行装，准备旅途所需的物品。房子静悄悄的，柏瑞特妮好像没回来。柏瑞特妮现在应该放学回来了，彭妮心想。她把公事包搁在门边，脱下大衣挂到衣架上，准备到楼上去看看。她上楼敲了敲柏瑞特妮的卧室房门，并把头探了进去。看到呈现在眼前的场景，马什太太差点昏了过去。柏瑞特妮正和一个男孩赤身裸体地躺在床上；看到妈妈进来，柏瑞特妮先是一愣，过后赶忙将被单拉上来，遮住自己的身体。

彭妮默默地审视着整个房间，她感到极度的恶心，想要呕吐，她感到惊慌失措，一股怒火在她胸中燃烧。男孩的衣服就堆在她脚前，那家伙在床边瑟缩着，盯着彭妮。彭妮一脚把衣服向他踢了过去。

“滚！”彭妮吼道。彭妮吼叫的声音回荡在房间里面，声音之大，连她自己都感到吃惊。“滚出去！”彭妮又重复了一遍。男孩急忙拾起衣服，穿上后，看也没看柏瑞特妮一眼，就迅速地溜了。彭妮看着眼前的大女儿，身体不由自主地哆嗦了起来。她直瞪瞪地盯着柏瑞特妮，泪水夺眶 而出，柏瑞特妮却埋着头，不想正视母亲。一股酸味儿涌进了她的嘴里，她力图控制住自己。唉，不行，彭妮连忙捂着嘴巴，冲到楼下的卫生间里，呕吐了起来。吃完了饭，晚些的时候，柏瑞特妮和父母们在客厅里相视而坐。母女俩人的脸上都挂着泪珠；四十二岁的加里·马什先生竭力抑制住自己的怒火。 “什么时候开始的？”彭妮问女儿。 “马特和我刚认识不久。”柏瑞特妮答道。 “我不是指这个，我是说，除他之外，你还和其他的男孩在一起睡过吗？”

谈话陷入了沉默。隔了好一会儿，柏瑞特妮才慢慢地说：“是的。” “哦！亲爱的耶稣！”彭妮开始哽咽了。“多少个男孩子了？”加里忽然插话。 “这很重要吗？ ”柏瑞特妮首次抬头看了一眼爸爸。“有什么大不了的？我们做那事时，都用了安全套，我想这大概是你们最关心的吧。对吗？不用担心。我也没滥交。我并不认为这是什么羞耻的事。你们不要大惊小怪，好吗？这只不过是我表达爱的一种方式。真不知道我到底错在哪儿了？”

“你欺骗了我们！”彭妮的脸痛苦地扭曲着。女儿的回答让她恨惊讶。 “好吧，就算我向你们说了实话，那又怎么样呢？”柏瑞特妮很不以为然。“‘宝贝儿，今儿过得怎么样？’‘非常好，我刚和安德鲁·威特森睡过觉。’我可以这样说吗？”

这时，加里站了起来，他一米八几的个子在柏瑞特妮面前显得如此的魁梧。“你居然能安安静静地坐在这儿，告诉我们你并没做错什么事？柏瑞特妮·马什，不要忘了你是在教会里长大的！我们对你可是够好的了，你提出的要求，我们什么时候没满足过你？”

柏瑞特妮也站了起来，与父亲争锋相对。“是呀，”她说道，语气颇为强横。“你教了我什么是爱,爱就是做这种事。我爱马特，你不能说我错了！”

说罢，柏瑞特妮便冲出了客厅。马什先生站在那儿，不知接下去该怎么办。会谈并未达成共识。加里坐回到太太身边。“她太年轻了。”彭妮说道。

他们俩默默无语地坐在那儿，并不看对方。

“她太年轻了。”彭妮又咕哝了一遍。

加里点点头，说道：“但她这个年龄应该懂事了。 ”

说着，彭妮便倒在丈夫的怀里，抽泣起来。他俩就这样待了好长时间，无声地分担彼此的伤痛，直到睡着。

现代青年如何看待性与爱

上述的悲剧比现实更现实。这些事发生的频率太高了，相信我我接到的相关类似事件的电话和信件不计其数。根据巴纳调研机构的乔治·巴纳先生所提供的信息，新近这一代青年人和少年人中，包括所有的人（参与教会的和没参与教会的），在总数中只有 23%的人表明他们是处男或处女；四分之三以上的人承认他们曾与其他的单身异性有过性行为；十分之二的单身青年或少年承认他们与已婚异性发生过性关系；在已婚的现代青年人中，有十四分之一的人发生过婚外性关系。1992年，这代青年人中的女性有 47%成为未婚妈妈。女孩拥有性经验的年龄变得越来越小；青年女性发生婚前性行为的平均年龄从 1960年的 19岁降到了 1990年的17岁。

这些统计数字已够让人心烦的了；但近来的调研表明你我的孩子具备良好家庭和教会背景的孩子正迷失于现世社会的性狂热中。当年龄到达 18岁的时候，有四分之一多（27%）的教会青年已有性经验，过半数的（55%）曾抚弄过乳房。最让人感到担忧的可能是下面这个研究结果：调查表明，在可推测的未来，孩子长到 18岁时，有四分之一的人可能会去尝试性行为。

研究表明，像柏瑞特妮那样的情况并不少见。并且，她那样的心态“真不知道我到底错在哪儿了？”也具有典型性。半数以上（51%）的青年人并不认为抚弄乳房是不道德的。约三分之一（29%）的青年人认为抚弄生殖器是道德的。约五分之一（20%）的青年人认为婚外性行为是道德的。可别轻视了这些调研结果。调查显示，这代青年人中很大一部分都认为未婚异性间的性爱抚和性交行为是完全道德的。

尽管有五分之一（20%）的青年人认为未婚异性间的性行为是道德的，但有两倍于它（46%）的人觉得自己更可能和所爱慕的异性做这件事。换句话说，就是近半数的青年人赞同柏瑞特妮的观点：只要你爱慕他（她），就可与之发生性关系，而不在乎结婚与否。

这些统计资料，就像贝多芬的交响曲，总是在重复着相同的主旋律，它只不过反映出了这样一个事实：我们的孩子，我们的宝贝，他们的心中充满了各种矛盾和困惑，他们极力想摆脱这种困境，却发觉自己总是深陷其中、没法脱身。他们的心被各种各样的诱惑吸引着，就像海中迷失了方向的小船，被风吹着飘来荡去，没有目标，没有罗盘，也不知前路如何。所以，最重要的事是在他们头脑中扎下真理的根基这样，改变了所思所行，也就改变了整个世界。

真理的洗涤

我的小孩年幼时，很喜欢玩不倒翁。那不倒翁有着好看的鲜艳颜色；孩子们让它东摇西晃，又看着它返回原来的位置。不管孩子们把它怎么放置，它最终还是恢复成原来的样子。甚至当孩子们踩了它的脑袋，或把它的头往地上摁了之后，它还是照常不误地又回到了直立的状态。为什么会这样呢？因为它就是这样被设计制造的；它大圆肚子里事先放进了一块重物，这使得它无论怎么动，最终还是保持竖直平衡。

这里，我并不是想对小孩们的玩具做什么研究，但不倒翁对我们的教育工作来说，确具有很好的启示作用。对绝对真理和客观道德标准的笃信不疑，使孩子们不会偏离真道，而且不论周围的环境如何的败坏，都不会对他们造成什么影响。没有真理作根基，孩子们就不知道哪条路是对的，什么选择是正确的；他们会被环境所掳掠，深陷其中，不能自拔。这不是我个人的见解；冷酷、严峻的事实就摆在我们面前。

根据我们的调查分析，如果你的孩子缺乏良好的道德素质教育，那么他们就会倾向于认可婚前性行为的合理性。否认绝对真理存在的青年人中，倾向认可婚前抚弄乳房行为合理性的人数是平均指数的两倍，倾向认可婚前抚弄生殖器行为合理性的人数是平均指数的三倍，倾向认可婚前性行为合理性的人数是平均指数的四倍。

要知道，统计数字显示，绝大多数被调查者如果对某项行为的“合理性”表示认可，那么他们多半已经尝试过了。这些认为婚前性抚爱或性交行为是“道德”的年轻人已经（或将要）按他们认为合理的方式实践过了。如果说，对真理和道德的牢固信仰根基不能保证你的孩子对婚前性问题有正确的认识，那么反过来，我们也可这样说，没有对真理和道德的牢固信仰根基将会确保你的孩子对婚前性问题有错误的认识！

简单地说，青年人如果没有对真理和道德的牢固根基，那么在他们的情感和行动方面（当然不是基于道德的），就为他们尝试婚前性行为创造了很“好”的先决条件。

这个小节告诉了我们应做的顶重要的事最好的投资方向为了要使青年一代具备牢固的信仰价值观，我们得在教育方法上大下工夫，以使真理和道德的客观标准成为他们判定正误的恒定参照物。研究表明，这么做对青年们建立良好的性爱婚姻观大有裨益，由此带来的好处可能是两倍、三倍，甚至四倍。

在邻街的一家咖啡屋里，坐在桌旁的贝丝紧紧握着老朋友基娜的手。 “真对不起，”基娜抽泣着说道，她脖子上围着一张餐巾，她的脸显得有些红肿。“我心里很难过。”

贝丝·麦康诺和基娜·杉多罗是一对相识多年的老朋友，她们有一个不成文的惯例，就是每周二上午在这家咖啡屋聚一聚、聊聊天，沟通彼此的感情。她俩的这个惯例始于去年夏天基娜的女儿上大学的时候，那是一所小的基督教大学，在那儿，女儿结识了一名上进的有志青年，一位艺术系的学生，并很快嫁给了他，那时女儿才二十岁。

“怎么了，基娜？”贝丝轻声问道。基娜这时正擦着自己的眼睛，又擤着鼻涕，贝丝就在一旁耐心地候着。基娜总是停不住，但最终她还是忍住了抽泣，控制住了自己的情绪。 “梅利莎昨晚打电话来。”基娜的声音有些发颤。贝丝知道这说的是基娜最小的女儿。“她和唐准备离婚。”贝丝脸上的表情凝固了，她咽了咽口水。

“哦，别那样看着我。”基娜激动地说道，贝丝骤变的表情使她感到不安。“很多时候，我都怀疑自己离开肯尼斯是否正确。”基娜把手握得更紧，她俩的样子就像一把老虎钳。“直到现在，我都不知道，我真的不知道。但我希望，贝丝，我真的希望，我的女儿不要重蹈我的覆辙。”

“我劝告梅利莎不要那么快就放弃‘你们刚结婚了七、八个月，事情不会有那么糟糕。’但她坚持说事情已无法挽回了。我告诉她，多给一点时间，适应一下对方，因为现在唐的事业刚刚起步，而且初婚时遇到些摩擦是很自然的事。”

深深的忧伤，使基娜的话变得越来越多。她向朋友倾诉着昨天深夜和女儿间的对话。 “最后，我对她说：‘去婚姻辅导机构咨询一下吧。’她说：‘那无济于事。’我……我真不知道该怎么办。我也不知道该再说什么。”悲伤使基娜又哽咽起来，她没法继续说下去。贝丝的脸绷得紧紧的，嘴唇紧闭，一言不发。基娜泪眼蒙眬，她看着贝丝，渴望她的同情和理解。大家默默地坐着，最后，贝丝终于打破了沉默。

“基娜，我不想做什么评判。”贝丝说道，面带忧伤。“对不起，基娜，我没告诉你这事。我儿子理查德和他的妻子离婚了。两个双胞胎由我儿子照顾，他可真不容易。孙儿们的心理有些不健全，每周都得去看心理医生。”贝丝的声音嘶哑了，她的肩膀发抖，她也开始抽泣起来。

她俩紧握彼此的手，静静地坐着，分担着彼此的忧伤。这样持续了很长一段时间。女侍轻轻地走过来，给她们的杯子里添加了些咖啡。

眼泪没流了，基娜开始说话。她若有所思地凝视着窗外，问道：“贝丝，我们究竟是怎么回事？为什么我们都不能维系自己的婚姻？为什么这么多的家庭支离破碎？”

贝丝没有回答。她叹了口气，看着基娜的倦容和她脸上淡淡的皱纹，等着咖啡慢慢地变冷。

现代青年的婚姻观和家庭观

在现代社会中，与贝丝和基娜有相同经历的人并不在少数，这些事也并不让人觉得非常悲惨。在过去的三十年里，我们的社会经历了一场革命，这场革命彻底改变了我们家庭的面貌。

最近这些年来，社会上流行文化的喧嚣几乎彻底掩盖了传统婚姻家庭观那本来就微弱的声音。随着社会发生的巨大变迁，缔造出来的新名词儿也层出不穷，什么“开放式婚姻”、“联合家庭”、“（未婚同居者分居后付给对方的）分居赡养费”、“混合家庭”等，真是不胜枚举。

但近来的研究证实了传统的婚姻关系并没有濒临灭绝，家庭和家庭价值观仍然在人们头脑中占据重要的位置。大多数美国的成年人（包括基督徒和非基督徒）都认为婚姻是重要的，也是一项不可更改、替换的制度；离婚是社会的毒瘤，它像癌细胞一样吞噬着个人的生命；幸福的家庭生活永为人所向往。大部分的成人都觉得传统婚姻体系的恢复，能使整个社会肌体更趋健康。

同样的，我们的青年一代也对许多传统的婚姻家庭观持赞成态度。十分之九（90%）的人确信顺从上帝的旨意，就会有白头偕老的幸福婚姻。四分之三（73%）的人同意这样的说法：“我想保持自己处男（或处女）的身份，直到结婚。”在那些已经有过婚前性经验的人当中，有五分之三的人承认：如果能重来一次的话，自己会等到婚后再去涉及性的体验。

那些享受着恩爱和睦的父母无微不至呵护的孩子，也有可能对婚姻有非常多的困扰、恐惧和担心。不到一半（48%）的孩子希望自己将来的婚姻生活像父母们一样。过三分之一的孩子明确表示不希望自己将来的婚姻生活像父母们一样。六分之一的孩子对此表示不置可否，这即暗示说孩子们一方面觉得自己父母的婚姻生活并不非常幸福，另一方面，又怀疑婚姻生活是否还会有更好的样子。

对待不幸福的婚姻关系，孩子们支持离婚和不支持离婚的人数大概呈 2∶1的比例。几乎一半（46%）的孩子不同意下述的说法：“如果婚姻关系已产生出第二代人，那么，就算父母不再相爱，他们也不该离婚。”五分之一（21%）的孩子对此表示同意。

大量的统计资料揭示出这样一种现状：成长于美满家庭的孩子，不再认为婚姻是一项重要而固定的社会制度，他们觉得当婚姻出现问题时，离婚是个不错的选择。

这些事实已足以让我们感到分外揪心，它证明了孩子们对婚姻以及离婚持有错误的见解；我们的担忧在加剧，因为他们所思的将来有一天终会变成他们所行的。他们今天的婚姻观决定了他们未来的婚姻状态。

家庭的概念

在一些较有名气的杂志中，你常会发现许多整页的大广告，文字内容常是：“没有风险。没有责任。没有欺骗。”

这是一家书友俱乐部的广告，但我想用它来形容现今的家庭状况是再合适不过的了。

巴纳调研机构新近对美国成人进行了一次抽样调查，结果发现美国人对家庭的概念发生了根本性的改变。过去，人们认为家庭就是由具有婚姻关系、血缘关系、收养关系的人组成的有机统一体。但是现在，人们认为家庭是指“由我深深关心着的人和深深关心着我的人组成的人群体。”

这样的定义，也就暗指了今天的家庭成员不见得就是明天的家庭成员。家庭成员可根据你的喜好或增或减，变来变去；因为明天、下个月或明年我们所关心、喜爱的人物也许会彻底变个样。维系家庭关系的不再是法律或道德信仰根基；它变成了个人的喜好。换句话说，“九十年代的家庭”具有流动性和临时性两大特点，即，没有风险、没有责任、没有欺骗。

无论你相信与否，现代青年的观点就是这样。在学校里、各种传媒中以及人与人之间的关系中你都会发现它的踪迹。它太流行了。

青年人中的大多数五分之三（60%）都持有这种“新兴家庭”的观念，就是“由你深深关心着的人和深深关心着你的人组成的人群体。”只有三分之一的人（32%）持有传统的家庭观（“由具有婚姻关系、血缘关系、收养关系的人组成的有机统一体”）。5%的孩子认为家庭就是“住在一起的人”，4%的孩子认为家庭是由“怀有同样理想和价值观的人组成的”。从另一个角度来说，这个问题也可解释为，当你给出一个关于“家庭”的多项选择题时，三分之二的孩子会选择“没有风险、没有责任”这项答案。此外，大多数孩子都认为家庭也可由同居男女和同性恋双方组成；虽然研究显示他们并不十分清楚自己这些观点的全部内涵，但这里我要说的是，这些观点在

未来的某个时候也许会转变成他们的行为。

真理的重要性

研究显示，对真理有正确而扎实的认识，使人有健全的婚姻家庭观。具备正确真理观的小孩能清楚地分辨什么是有益的，什么是无益的；它像一个道德透镜，孩子们透过它，能分清什么是真正的正确，什么是“似是而非”。

比如，对真理有正确而牢固信念的青年人更倾向于认为婚姻应是厮守一生的，对以后的家庭生活也持积极的态度。

明辨是非的孩子，非常看重婚前的贞洁。23%的孩子可能会说：“我想保持自己处男（或处女）的身份，直到结婚。”30%的可能会说：“如果能重来一次的话，我会等到婚后再去涉及性的体验。”

“如果婚姻关系已产生出第二代人，那么，就算父母不再相爱，他们也不该离婚。”在相信绝对真理存在的青年当中，上述说法的倾向性比例为 65%。换句话说，就是在没有全备真理武装的孩子中，有 65%的人可能会将离婚当作婚姻关系中的一个任选项，即便已产生出第二代人的情况下也是如此。

研究发现，对绝对真理和客观道德标准的存在持怀疑态度的孩子，更可能倾向于认为选择性家庭是合理的。对比来看，在具备正确真理观的青年人当中，有 75%的人可能支持这个观念：

传统家庭模式是健康社会必不可少的一部分。

缺乏正确真理观的青年人更易接纳同居行为（男女未经法定结婚登记而居住在一起）；他们中有 46%的人对“家庭”的定义可能会是这样的：“（未婚）住在一起的一个男人、一个女人以及他们的孩子”，认为“同居男女也可算作一个家庭 ”的倾向性比例为 150%。

具备完备真理观的青年与不具备完备真理观的青年对同性恋问题持截然相反的意见。在不具备完备真理观的青年人当中，认为“一对同性恋男性或女性也可组成一个合理的家庭”的倾向性比例为 350%！

这一切又意味着什么呢？这意味着：如果孩子们对客观真理并没有绝对的概念，他们就更易把婚姻关系视为可有可无的，并不把它当作一项固定制度来看。如果孩子们的道德根基即不扎实，也不恒定，他们就更倾向认为离婚是解决婚姻矛盾的良好方法。如果青年人没有健全的道德根基，他们就更易将“家庭”概念灵活化（比如同居和同性恋形式）。

但关键在于意识不会总停留在意识状态；青年人的婚姻家庭观决定了他在这方面所采取的行动。轻视婚姻关系青年人与那些认为“婚姻，人人都当尊重”的青年人，他们的生活方式肯定是完全不同的。将离婚视为一个可选项的青年人，如果他的婚姻生活中出现了矛盾和困难，他就更易选择放弃。赞同“选择性家庭”的青年人更易与男友或女友发生同居行为。

结论很明显：为了促成完满的婚姻和健康的家庭，我们必须竭尽所能地去使青年一代具备正确而完善的真理观，并要配备好的教育方法，使他们能付诸实施。詹姆斯·米尔弗德牧师陪着儿子走进了九年级辅导员的办公室。他们一块儿走的时候，米牧师伸出一只手，搭在儿子的肩上，菲利普却用力将父亲的手甩开.他今儿的心情可不好。 “早上好，米尔弗德先生，”辅导员老师问候道。接着，她转向十七岁的菲利普。“你好吗，菲利普？”菲利普不置可否地耸耸肩。

“你准备好重新回到学校了吗？”老师问道。菲利普又耸耸肩。辅导员老师又转向米尔弗德牧师。“谢谢你，她说道,

”“我们就从这里开始。”米尔弗德牧师犹豫了一下。他看看老师，又看看儿子，最后还是转身，走了。那天的晚些时候，米尔弗德牧师和卡尔·斯特里克兰坐在牧师办公室里，斯特里克兰先生是教会的一位长老。“我想事情还顺利吧，”斯特里克兰说。他是指菲利普在停学四天后重返学校这事儿。“菲利普仍然对我有不满情绪。” “詹姆斯，我知道你的孩子被停学了，”斯特里克兰说道，“但你并没将所有的事情告诉我，是吧？”米尔弗德牧师深吸了一口气，取下自己的眼镜，然后把它轻轻一折，放进了自己衬衣的口袋里。米牧师最近好像突然苍老了许多。“上个星期五，学校打电话给我，告诉我菲利普考试作弊被逮了个现行。 ”米牧师说道。斯特里克兰同情地点点头。“詹姆斯，我们也曾经历过少年时期，每个青年人在其成长历程里难免不会出错。” “不。”米牧师答道，语气很果断。“卡尔，有些错完全是可以避免的。”米尔弗德牧师斜靠在椅子扶手上，给朋友讲起了上周星期五发生的事……

菲利普瞟了一眼老师，布鲁斯特女士。她正埋头忙着批改桌上的试卷。他瞧瞧左边，又看看右边，最后悄悄地把左手伸到了桌子下面。他从笔记本里抽出一张纸条，把它慢慢地滑送到了数学试卷的下面。这一切恰巧被戴碧·怀特同学看到，她睁大了眼睛盯着菲利普。这时，菲利普正好和她的目光来了个对视，他恶狠狠地瞪了她一眼，戴碧便赶忙埋头做自己的试卷了。菲利普很快便进入了全神贯注的状态。他在卷子上来回不停地写着，抄着；由于这张事先准备好的纸条，对他来说，这学期的数学期末考试就像抄书填空一样的容易。他正在答一道问答题的时候，突然，菲利普的眼前出现了一只手。布鲁斯特老师从他的卷子下抽出了那张纸条，拿在手上看了看，对他说道：“米尔弗德先生，跟我来一下。”菲利普涨红了脸，跟着布鲁斯特老师来到教室外的走廊上。布鲁斯特老师首先训斥了他的作弊行为，然后让他回到教室里去，并告诉他自己会写一张便条，让他等会儿带着去见校长。“不，决不，”菲利普激动地嚷道。“我不想回教室，我要先到校长那儿去，教室里的人正等着看我的洋相呢！” “我才不在乎你这愚蠢的数学考试呢！”菲利普继续说着。他的声音越变越大，最后失控地吼起来，并开始用猥亵的言语来辱骂布鲁斯特老师。

布鲁斯特老师走上前来，用手抓住菲利普。菲利普猛地挣脱了她的手，然后抬起自己的手臂，手掌向前，把老师推到储物柜跟前。忽然，菲利普觉得有人拦腰将自己抱住，他的两手臂随即也被扭到了身后。他把脚用力向前踢着，想要挣脱，口中不停地骂着污秽的言语。他不得动弹，身体像被一个铁钳死死地夹住。原来是德忒勒老师，他恰巧路过这儿，见此情景，迅速制服了菲利普，并把他扭送到了校长办公室……

米尔弗德牧师朝前探了探身，把肘支在膝上，动情地说道，“但最让我心烦的并不是这些，卡尔。那天下午，辅导老师电话告诉了我整件事情的经过，并宣布了学校的处理结果菲利普将被勒令停学四天。我到学校去接了他，开车带他回家。在回家的路上，我们交谈着。当时，我的心情很烦躁。我对他说：‘菲利普，你到底怎么啦？光是考试作弊还不算，还用那些语言来侮辱你的老师！’

然后他开始向我撒谎，卡尔。做了这么些错事不说，他居然还向我撒谎。他告诉我老师很讨厌他，作弊完全是老师诬赖的，其实他根本就没作弊。他开始叙述那精心编造的谎言，讲述着整件事情的经过，也就是在这时，我再也抑制不住自己的脾气了。

我对他吼着说，辅导老师已给我过目了那张作弊的纸条，而且也让我体验了一下他骂人的本领，让我领教了一回他那些不堪入耳的脏话；我告诉他，时至今日，我还从来没有在人面前这么窘迫过。

卡尔·斯特里克兰点着头，体谅地望着牧师先生。米牧师又继续说了下去。

“我说： ‘真不知道你把我的脸往哪儿搁？牧师的儿子考试作弊，然后又去骂老师！这是你想给大家留下的牧师家庭的‘美好’印象吗？身为你的父亲，我感到无比的羞耻。’我们便快到家了，这时我对他说道：‘这些绝不是一个基督徒会干的事。 ’

车停稳后，他急忙跳出汽车，但随即又回过头来说：‘我从来没说过我是一个基督徒！’说完，便冲回家去了。”

两人相视无语。米尔弗德牧师又靠回了椅子上。

“卡尔，你知道这其中最糟糕的是什么吗？”这时，牧师耷拉着肩膀，神情极为沮丧。“我蓦地意识到菲利普其实说得不错在这之前，我从未好好想过此事，但这个时候，我静下来细细地回想了一番，我吃惊地发现菲利普确实从未公开地宣称自己是一个基督徒。他从小到大同我们一起去主日学、去教堂，但正如他所讲的，他从来没有说过自己是一个基督徒。对此，我也感到万分羞惭，因为我不得不承认我确实从未认认真真带领过儿子归主，也没有好好教他关于信心的道理。”

“詹姆斯，选择权在孩子们自己手中。”卡尔劝慰道。

“卡尔，我说的不是这个意思。我现在不是在剖析我的儿子，我剖析的是我自己。”

米牧师又朝前探了探身：“上周，我和菲利普谈了很多关于耶稣基督福音的道理，我想‘亡羊补牢，未为迟也’。这些道理基本而又浅显，我猜教会里的每个人都知道。”

“詹姆斯，你们的孩子平时一向表现良好，这次只是偶尔犯了回错，事情没有你想的那么糟糕。”

“我们的交谈从上周六开始我是指真正意义上的谈心，我们围绕着信仰的主题，反复地讨论着。但我儿子嘴里说出来的话却让我大吃一惊，甚至不敢相信自己的耳朵！他说他相信圣经，但他并不认为宇宙万物是按《创世记》上所说的那样被造出来的。他觉得基督教是一个‘不错的宗教’，但伊斯兰教和其他的一些宗教多半都不错，他们只不过教义不同罢了。他认为魔鬼只不过是邪恶的一种象征。卡尔，他甚至还去涉猎玄秘术。”

同情的神态再次浮现在卡尔·斯特里克兰的脸上。他正张嘴想要说些什么，米尔弗德牧师却又迫不及待地开始说话了。

“我的意思是说上礼拜日的布道主题所有这一切让我明白了，把儿子送到主日学并不就万事大吉了，我的责任还没完，就像虽然我每年要带儿子去看两回牙医，但这并不意味着在这一年中我儿子就可以不刷牙了。卡尔，让我感受最深的是，这件事揭示出这样一个事实：如果我们不给孩子们打下一个坚实的信仰根基，一个健全的世界观，那么，主日学和青年团契就没有丝毫意义了。”

信仰和宗教

米尔弗德牧师的经历给我们展现了一个严酷的事实基督徒的家庭背景和参与教会活动并不能保证孩子拥有健全的信仰观，更谈不上什么重生了。另外，孩子们的信仰观如何之所以那么重要，并不仅仅因为我们觉得那很重要，而是因为 “一个人的思想如何，他的为人也就如何”信仰决定了一个人的行为，而有什么样的行为，就会有什么样的结果。

调查数据显示，基督徒青年团契中有四分之三的人都已接受耶稣基督作为他们两个人的救主。但他们中的许多人对圣经真理和基督教义却知之甚少。就像米尔弗德牧师的儿子菲利普一样，当被问及基督信仰方面的有关问题时（诸如上帝、圣经、撒旦、天国、地狱和救恩等），我们的青年人大都一脸迷茫，说不出个所以然来。在多数情况下，有五分之一的孩子什么也不能表述。

从积极方面来看，有五分之四（84%）的青年人赞同“一个人能与上帝发生个人的关系”，有十分之七（70%）的人同意“一个人的生活质量如何，与他对上帝的信心程度有关系”。他们中的大多数对基督教的传统观念表示认可，但如果把基督教和其他的宗教及生活方式放在一起，让他们做些评判的话，他们的无知和困惑就会暴露得一览无余了。例如，很多孩子都不认为信心会产生实际的效果；十分之四（40%）的人认为“没有哪种宗教能被证明是完全的真理”。

五分之一（21%）的青年人认为“穆斯林、佛教徒、基督教徒、犹太教徒以及其他一些宗教的教徒都信奉的是同一位‘神’，只不过起的名字不同罢了”。相同数量（21%）的青年人认为“宗教都是劝人为善的，所以不管你信什么都成”。不仅如此，22%的青年人同意下述说法：“如果一个人大体上还挺好，并且在他活着的时候，做了许多的好事，那么他以后就一定会上天堂。”八分之一（13%）的人认为“无论你是否接受了耶稣基督作为你个人的救主，只要你是个好人，死后就一定会上天堂”。

综上所述，现代青年每五个人中，就有一个人这些具有基督徒家庭背景，热衷教会活动的孩子认为基督教没什么特别的；它的教义不再真确，它所指的救恩与其他的宗教也没什么不同。返回目录

彭妮·马什尽力想控制住自己悲伤的情绪，她望着自己的女儿，柏瑞特妮，没有哭。

上周末，当彭妮回家发现十五岁的女儿和她的男朋友躺在一起，马什夫妇从此就陷入了悲痛之中。加里和彭妮一起抱头痛哭，之后的这几天，几乎天天都在上演着父母与孩子的对峙、最后通牒、反抗和哭泣这类的事。

三个人坐在客厅里；妹妹和弟弟，十一岁的劳拉和七岁的迈克尔被打发到邻居家去玩了。加里和彭妮坐在长沙发的这一头，柏瑞特妮远远地离开他们，坐在长沙发的另一端。 “柏瑞特妮，我想再跟你重新谈一次，我保证再也不对你吼了。”加里说道。又是一阵沉默。彭妮在不停地抽着鼻子，加里看看她；还是没哭。 “我只是想知道一些答案。”加里说道。接着，他问了一连串的问题。父亲和女儿的对话由此便开始了。 “和别人睡过觉之后，你有什么感受？” “我不知道。” “你是否觉得内疚？” “不。” “因为你不觉得那样做是错的？” “不。有时我也感到很沮丧。” “为什么？” “我不知道。”

父亲和女儿说着话，彭妮在一旁听着。她观察着女儿，觉得女儿就像是一个陌生人。但有时候，看着女儿那姣好的容姿，那一头漂亮的深色卷发，彭妮忽然又觉得她还是那个曾经偎依在自己怀里的小宝贝。

这时，会谈的情势发生了变化，柏瑞特妮主动开始发问了。 “为什么你觉得那是错的？”她问道，并朝前探了探身，好像突然对谈话感兴趣了起来。加里不解地看了女儿一眼，问道：“你这是什么意思？” “为什么那是错的？我爱马特，我和他睡觉有什么错？我是说，你和妈妈因为爱而做那件事我相信你们现在还在做为什么你认为马特和我就不对呢？” “我不这样认为。”加里说道。柏瑞特妮的眼珠转了一下，重新靠回到沙发上，两只手臂交叉在胸前。 “柏瑞特妮，”他蓦地抬高了声音，“你母亲和我是已婚的。这是完全不一样的。”

“为什么？”柏瑞特妮继续问道。

“什么‘为什么’？”

“那有什么不同？”

加里开始不耐烦了。他的火气又翻腾了起来。“因为那样做是错误的，这就是不同。你非常清楚婚前性行为是不对的。这是你从小到大所受的教育！”坐在一旁的彭妮看到丈夫又开始发火了，赶忙把他的手臂紧紧地挽住。 “你瞧，”加里说道，话里仍然带着怒气，“一些事本来就是错的。本身就是。就像我知道我的姓名是加里·马什，知道什么方向是朝上的。事物本身就有对也有错，你我都知道你这样做是错的。”

柏瑞特妮也不甘示弱地提高了嗓门：“对，你可以认为那是错的，但我不这样认为。你可以坚持你的观点，我也可以坚持我的观点。你之所以认为那是错的，是因为你所信奉的一些信条。现在是九十年代啦！你们的观点早已过时了！”她边说边起身，想回自己的房间去。

“柏瑞特妮，不许走，我的话还没讲完。”加里厉声说道。 “我得去踢足球了，”她在楼上答道。彭妮又按了按加里的手臂。加里转过头来，彭妮平静地望着他。 “你说过不对她发脾气的。”彭妮的声音不大，却很坚定。她一眼不眨地盯着丈夫。加里又靠回沙发上，闭上了眼睛，他稀奇着人世间的这些凡人凡事就如足球游戏当他被气得快要发疯时，这些游戏却照玩不误。

错误的执著

加里和彭妮所想的就是你我所想的我们都想让孩子们明辨是非，做出正确的判断。马什夫妇知道女儿做了错事，却没法说服自己的女儿。

柏瑞特妮认为自己没有错。虽然在道德上她显得是非不分，但是在她内心深处，仍然有一个天平良心在衡量着对错。对此，查尔斯·杉多司·皮尔斯曾这样写道：“在每一个人的内心深处，都有一杆秤，来衡量对错是非，这是天生的，不用人教。”1

马什夫妇（也包括我们所有的人在内）都想知道，怎样才能让孩子们明辨是非，从而做出正确的抉择。我们与生俱来就有衡量是非的能力。就拿柏瑞特妮来说吧，假如她到学校去，发现自己的储物柜被人撬了，足球鞋也不翼而飞，她一定会感到很气愤。这时，她不会辩驳说小偷之所以这样做，是因为他信奉着什么什么信条；她心中会立时油然而生一种客观的正义感，因为她觉得自己的权益受到了侵害。在这个过程中，她所诉诸的道德法律，她也认为是适用于每一个人的不是只适用于她自己而是所有的人。

C·S·刘易斯在他的作品中这样写道：

如果你听见哪个人断言说是非之间没有绝对的界分，过不了多久，你就会发现说这话的人会食言。他对别人可以不守信用，但是假如哪个人向他食言的话，你会意外地发现，他的嘴巴里会灵敏而且迅速地冒出“这不公平”之类的话，反应之快，令旁人都感到吃惊。这样说来，我们不得不承认确实有一条绝对的是非判断标准存在。在日常生活中，人们也许会对这条标准的看法产生一些偏差，这正如人们有时会算错账一样；它不取决于个人的喜好，也许我们可以把它比喻成人们算账时用的乘法表。

换句话说，在理性上赞同“相对真理”的人（他们认为真理是因人而异的、主观的及随境变迁的），他们却期望别人按“绝对真理”（指人人适用的、客观的、绝对的真理）的方式来对待他们。在这上面，我还没发现谁破过例；我遇到过很多自称是相对主义者的人，但他们都期望得到别人公平的对待。有句老话说得好，“散兵坑中没有无神论者”。（散兵坑是指在战斗中，士兵为躲避敌人炮火的袭击而挖的小坑，用于临时避难。）在这里，我想再加上一句我自己创作的格言：“没有一个相对主义者愿意别人按照相对主义的方式来对待他。”

对许多人来说，接受“是与非”的客观存在并不成问题。问题是在于“我们怎样才能判定对与错？”“什么样的真理是不受时间、地域的限制，适用于每一个人的？”柏瑞特妮对性道德的判定标准与她父亲的不一致。她的参照物是“爱”；她爸爸的参照物是婚姻关系的建立。

对这个问题，斯蒂芬 L·卡特在他所写的《论怀疑》一书中，曾做过这样一番描述：

如果我们把物体随重力的自由下落看成一个假设，那么，一个人要是想检验一下这条假设是否正确，他将……着手一系列的实验，以检测这条假设是否成立他得准备大量的物品，并在一定高度将其扔下，看看它们是否全部着地……这可是一项艰巨的实验。这个实验也可影射今日人们对道德问题的看法，人类早在两个世纪前就开展了轰轰烈烈的启蒙运动，但是直到现在，还是没有找到一条恒定的尺度来对人们的判断作出正确的导引。

大部分的青年人倾向斯蒂芬 L·卡特的观点。56%的青年人不能肯定“真理能被人完全掌握”。就像柏瑞特妮一样，现代的孩子更倾向于把道德问题简单地诠释成个人的观点。

但这样的理解却是完全错误的。如果我们找到一个方法能够完全正确地诠释道德问题，那么它一定能给我们提供并能告诉我们什么是对的，什么是错的。我们要做的工作可分成两个步骤，第一步，检验“真理”的绝对性。这道检验程序的目的是为了证实是否有超越人类、独立于人类之外的、完全标准的行为和思维模式的存在。第二个步骤（详见下一章）主要是揭示真理在现实生活中运行的轨迹。如果“真理”是超越时空，适用于所有人的，那么，我们就应期盼人人遵从它。

真理：追根溯源

在巴黎市郊，有一座小城，名叫塞夫勒。国际度量衡局的总部就位于此处。该局的主要职能就是保证并推动国际通用度量单位的标准化。它提供了公制度量制度的标准化模式，有效保证了国际通用物理测量尺寸的标准统一。

如果我想采用最精确的度量标准，我就得到国际度量衡局去，以他们所提供的尺度为基本参照物。如果我想知道我的直尺上的毫米刻度是否精确，我也得到国际度量衡局去才能找到正确答案。如果我想知道冰箱里的那瓶威士忌酒确实有两升，我还是得去参照国际度量衡局所提供的标准。

现在，假设有一节木棍，你我正为其长度争论不休。我量了量它，发现它有一米长；你用你的米尺量了它，发现它没有一米长。我们怎样才能判定谁是正确的呢？唯一的办法还是求助于国际度量衡局；在法国的塞夫勒城，有国际公认的、客观的度量标准。标准答案永远只有在国际度量衡局才能找到。

这也正是现代的孩子们所需要的。他们应确知有一条亘古不变的是非判定标准存在于我们之外，超越我们。

在日常生活中，我们常常要称量一些物品，此刻，我们的行为其实就在判定正误，并作出正确的抉择；同样的，要在道德问题上作出取舍，我们首先要问的问题应是：“相较标准，这是否合理？”这是第一步，对比标准，来检测真理。韦伯斯特（美国著名词典编纂家）在其词典中是这样来解释“真理”词条的（部分）： “与原始的或标准的完全一致”。

最后，我们的问题出来了，什么或谁是最标准的呢？

上帝是标准

追溯到尤利乌斯·恺撒时代，罗马有一位诗人兼剧作家，名叫贺瑞斯。贺瑞斯常抨击与他同时代的许多剧作家过于懒怠。因为在这些剧作家所写的戏剧情节中，只要一有麻烦事儿，就会立即出现一位罗马神仙来帮忙解决。贺瑞斯强调：“除非这个麻烦事儿非得找神仙才能解决，否则千万别将神仙搬到舞台上来。”

要使我们的青年一代分清是非曲直，就非得找到那一位事实上，也只有上帝才能解决这个问题。没有上帝作我们的领航员，我们永远也只能在黑暗中摸索，找不到一条客观、普遍、永恒的真理道德判定标准。如果真理道德的判定标准是客观存在的，那它就不可能是人类头脑的产物（否则它就不是客观的了）；它必定是另一种精神的产物。如果真理是永恒不变的，那它就一定不会受时间的限制（否则它就不是永恒的）；它必须是不朽的。如果是非之间存在普遍的判定标准，那它就一定会超越个人的经验（否则它就不具备普遍性）；它必须凌驾于人类之上，超越人类。而且，绝对真理的存在必定有一个特定的模式或精神形态并且对人类、对所有的事物都普遍适用。

一切的素质道德真理标准所要求具备的素质只在一位身上可以统统被找到，那就是上帝。上帝是真理的源泉。古希伯来人的领袖摩西曾这样说道：“他是磐石，他的作为完全，他所行的无不公平，是诚实无伪的神；又公义，又正直。”你看，上帝的品性就反映出真理的实质。他是绝对真理的始创作者。他本身就是真理。

“道”是万物之根基，是万善之源，“道”就是神。上帝是永恒的、亘古不变的，他超越我们，辖管着整个宇宙及宇宙外的世界，他是无限的。使徒雅各曾这样写道：“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。”

许多为人父母的都如加里·马什一样。他们认为：“一些事本来就是对的，一些事本来就是错的。”在日常生活中，我们洗好了衣服，就会拿到外面去晾干，这是一条再简单不过的常识了；教育孩子，使其明辨是非，这也是一件顺理成章的事，但许多父母在这方面却表现得似乎一无所知。从孩子小的时候开始，我们就应用真理来武装他们的头脑，使真理的理念在他们里面根深蒂固，他们必须知道，人心里面之所以生来就有那么一台“是非天平”，是因为造物主在造他们的时候，就已预先设定好了这个结构。我们必须要使青年一代做好充分的思想准备，以迎接即将面临的真理捍卫战。

我们之所以会有“公平”或“不公平”的感受，那是因为我们的造物主是公义的；

我们之所以会认为“爱”是善的，“恨”是恶的，那是因为我们的造物主就是爱。

我们之所以会认为“诚实”是美德，“欺骗”是恶行，那是因为我们的造物主是诚实无伪的；

我们之所以会认为“贞洁”是道德的， “滥交”是不道德的，那是因为我们的造物主是圣洁的。

当代青年中的许多人都分不清真品和赝品、真理和错谬、道德与不道德，其根本原因是他们的父母没有按上帝的旨意去教导他们。我们成了社会环境的俘虏，不再以上帝为中心。我们的社会环境拒绝真理的源泉，并试图建立一套自己的是非鉴定标准。加里·马什是我塑造的一个典型人物，他对女儿所提的一系列“为什么”问题的可悲回答，反映出当代许多的父母、青年辅导员和教师的现状，他们不再以上帝为中心来衡量是与非，他们的中心变成了他们自己。我们不能只说：“你我都知道你这样做是错的！”这不是 “我”知道，也不是“你”知道，而是按上帝的标准，知道了你这样做是错的。

父母和其他的成人常向孩子们表明，他们的行为触犯了“成人们”的道德标准。如果真理取决于个人的见解，那对每个人来说，真是再“好”不过了。但这不是事实。上帝，也只有上帝才能定义绝对真理。真理具有客观性，因为造物主在我们之外而存在；真理具有普遍性，因为造物主在万有之上；真理具有永恒性，因为造物主是自有永有的。绝对真理之所以绝对，是因为它始于太初，永无止境。

所以，当柏瑞特妮或其他什么人作出一些不伦理的行为时，他们不是冒犯了某些人的真理“条规”，他们违反的是上帝的道德标准。我们欣然地接受了上帝所定的标准，我们愿意身体力行，但在做这些事的同时，千万别忘了提醒我们的青年一代，这些标准不是我们自己的标准，它是上帝的标准它是原版的真品。

智慧的开端

与孩子们进行智力或理性上的争辩，并不能促使他们接受客观真理标准。最为理想的情形是，在孩子们很小的时候，就开始不断地给他们灌输正确的思想。但我们怎样才能让一个不谙世事的儿童明白真理的含义呢？怎样才能与一个十五岁的青少年进行有效的沟通，比如说像柏瑞特妮那样的？怎样才能使一个信奉“相对真理”的青少年转变其头脑，进而相信真理是绝对的？

我们必须在孩提时代就对孩子们不断地加以灌输敬畏上帝，认识他的全能和神性。就如古以色列国王所罗门所说的：“敬畏主是知识（智慧）的开端。”这也是真理的开端。

在我们周遭的文化氛围中，真理的色彩在逐渐褪落也包括整个教会体系在内社会的道德水准也在不断地下降，我并不认为这是两件凑巧发生的事。同样的事情也发生在古以色列的耶利米时代。上帝对他的子民这样说道：

我在怒气、愤怒，和大恼恨中，将以色列人赶到各国。日后我必从那里将他们招聚出来，领他们回到此地，使他们安然居住。他们要作我的子民，我要作他们的神。我要使他们彼此同心同道，好叫他们永远敬畏我，使他们和他们后世的子孙得福乐。又要与他们立永远的约，必随着他们施恩，并不离开他们，且使他们有敬畏我的心不离开我。

怎样才能扭转整个社会的风气，使其从相对道德（以人为中心）转向客观道德（以上帝为中心）？对一个不再以上帝所定的标准来衡量对错的家庭（或个人），我们该做的是什么呢？我们必须恢复对上帝的敬畏：“且使他们有敬畏我的心不离开我。”社会环境欠缺，青年人欠缺可能许多的父母、祖父母、牧师、青年辅导员和基督徒教育工作者也都欠缺对上帝的敬畏，正如先知和使徒所说的。

当摩西走近代表上帝显现的荆棘火焰中时，上帝的使者警告他：“不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地。”摩西服从了，俯伏在地上，他畏惧于上帝的威严，蒙上了脸，因为怕看神。

当古希伯来人的先知以塞亚看到上帝的异象，在上帝的威严和圣洁面前，以塞亚无比地畏惧，他呼叫道：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中，又因我眼见大君王万军之主。”

当使徒约翰走在拔摩海岛上，发现主耶稣基督正与他同行，就是这位复活并升到高天的至圣者正站在他后面，他“一看见，就扑倒在他脚前，像死了一样”。

这些神人敬畏神。我这里所说的敬畏，并不是指会让你产生胃痉挛、毛骨悚然等症状的恐惧，它也不会让你半夜突然惊厥过来，或惶惶不可终日，好像什么大难即将临头。对上帝的敬畏完全不是这样。它是对上帝的深切认知，对他的全能和神性的全然景仰。

我曾经在南非待过一段时间，给那儿的穆斯林宣讲神的福音。有一次我的布道主题是上帝的永恒性：他行事公义，从不枉屈正直，因为他是公义的神。上帝无时无刻不在彰显着他真理的本性。

在我讲完之后，一位年轻的穆斯林向我走来。“你所讲的上帝，”他说道，“与我所信奉的安拉不同。安拉是‘全能’的。安拉的‘全能’使它能做任何事情。”

“安拉能撒谎和欺骗吗？”我问。

“当然能。”他回答道。“安拉什么事都能做。它不像你的上帝那样受限。如果它想去爱，它就去爱。如果它想去恨，它就去恨。安拉是‘无所不能’的。”

“假如你做得对，安拉也能惩罚你吗？”我问道。

“如果它不喜欢的话，就会那样。”

“这样说来，安拉的心思总会让你捉摸不透，对吗？ ”

他愣了愣，皱着眉头想了一想，最后终于吐出了答案，“是的。我确实不能随时把握住它的心思。”他顿了顿，接着又说道，“但我知道安拉是‘全能’的。”

我点点头。“你瞧，如果我也信奉安拉，我完全是出于害怕才这样做的。因为它的作为无正误之分，完全是由着它自己当时的性子，为了满足它的私欲，我便无故的受罚。按这种方式来信奉神，真会让人发狂，因为我不知道什么时候就把它给得罪了。”我说话的时候，他非常专注地听着。我又继续说道：“但我侍奉上帝却是出于爱。上帝是全然圣洁而完美的神。他无所不能，他值得我全心敬畏，他充满慈爱，永不改变，我爱他，所以我侍奉他。无论何时，我心里都非常明了我该如何讨他的喜悦，什么是他所憎恶的。”

上帝亲自向我们彰显了他自己，他爱我们，为我们的罪钉死在十字架上，死后三天复活，坐在高天至圣者的右边，我们可以全然信靠他，因为他永不改变。我们随时都非常清楚地知道什么是他所喜悦的，什么是他所憎恶的，我们应该竭力地顺从他的旨意，讨他的喜悦。为什么我们要这样做呢？原因很多。

我们要敬畏上帝，因为他是上帝。人类天生就有信仰的需要，这从人类的尊崇行为便可见一斑。阿尔伯特·爱因斯坦之所以闻名于世，是因为人们觉得他有超凡的智力。桑德拉·戴·奥康纳是美国最高法院第一位女陪审法官，1981年对她的任命引起了美国上下的轰动。迈克儿·乔丹几乎成了“体育”的代名词，是因为人们觉得他有超凡的运动技艺。但即便是世上最出众的人，也不能跟至高的上帝相比，在上帝面前，这些才能都微不足道。他是全智全能的神，他全然圣洁，无有瑕疵，他是爱的源泉，没有什么受造物可以与之相比，他的奥秘深不可测，没有他的恩典，谁也别想在他面前存活。

约书亚那一代人亲身经历了“上帝大能而奇妙的作为”。他们的孩子从孩提时代开始，就潜移默化地受着父辈们的影响，敬畏神。挪亚方舟、所多玛和蛾摩拉城的毁灭、亚伯拉罕的老来得子、约瑟的经历、出埃及、分红海、律法石版、耶利歌城墙的倒塌，这些都是他们耳熟能详的故事。他们被慢慢地灌输，认识上帝，知道他是无所不能，并充满慈爱和恩典的神。每一个故事的讲述，每一个敬拜仪式举行，每一条律法的宣告，每一次逾越节的晚餐，无时无刻不在表现着他们对上帝的敬畏。他们知道上帝是无限的，他们是有限的。他们知道上帝是全能的，他们是无能的。他们晓得上帝是无所不知、全智的神，而他们自己却是缺乏智慧的。他们渴慕神，他们全心依靠他。我们必须敬畏上帝，因为他是万善之源。上帝能供应我们所需要的一切。“敬畏他的，他必成就他们的心愿”，《诗篇》作者这样唱道。我们是上帝所创造的，我们的好处不在他以外，他供给我们所需用的一切，使我们没有缺乏。

圣经教导我们：“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的。”想象一下，如果孩子们相信他们每一次的呼吸，他们所吃的每一口食物，他们身上的每一块肌肉，他们所体验到的温馨和快乐，都是大能慈爱的上帝所赐予的礼物，这对他们的生活态度和行为会产生多么大的影响啊！想象一下这样的生活该有多么虔诚呢！

我们必须敬畏神，因为他是是非的标准。所罗门曾这样写道：“这些事都已听见了。总意就是敬畏神，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。因为人所做的事，连一切隐藏的事，无论是善是恶，神都必审问。”他会判断每一个人的行为；他的标准就是他本身。如果与神的本性一致，那就是好的，那就是真理；如果与神的本性不符，那就是坏的，那就是谎言。

我们必须敬畏神，因为他掌握着生命和死亡的钥匙。“主保护一切爱他的人，却要灭绝一切的恶人，”诗篇作者如是说。我们的生命掌握在他的手中；耶利米先知曾说道，“我们不至消灭，是出于主诸般的慈爱。当古以色列人唱着摩西写的歌时，他们也在称颂掌管生死之权的神。歌中唱道：“你们如今要知道：我，惟有我是神，在我以外并无别神。我使人死，我使人活。”

我们必须敬畏神，因为我们的好处不在他以外。上帝应许赐福给那些敬畏并尊崇他的人： “他们要作我的子民，我要作他们的神。我要使他们彼此同心同道，好叫他们永远敬畏我，使他们和他们后世的子孙得福乐。”

妻子经常跟我谈及，在她的童年时代，一直觉得父亲是世界上最好而又最威严的人。她喜欢父亲刮脸之后的味道，她喜欢偎依在爸爸宽宽的肩膀里，她喜欢和爸爸玩捉迷藏游戏；那时，在她的眼里，父亲是世界上最聪明、最高大、最强壮的人。这种对父亲的爱和敬畏保守她免遭了许多不必要的危险。她不会去碰厨房中放刀具的抽屉。她只玩那些得到大人许可的玩具。她不偏食。你会说这是因为她爱父亲、敬畏父亲，所以心甘情愿遵从他。

相同的，上帝也希望他的子民们一心一意地爱他、敬畏他、尊崇他，因为他知道这样的心志会保守我们的心不偏于邪，使我们及我们后世的子孙得福乐。

这就是为什么我们一再强调敬畏上帝的原因。我们必须尊崇他；我们必须认识他。不是仅仅在嘴巴上说说而已，而是要付诸行动。对上帝的敬畏必须渗透进我们生活的各个层面；它要出现在我们给孩子讲的故事中，出现在我们的生活方式、思维方式和谈话方式中。这样我们才能把真理运用于实践。

永遵真理

敬畏上帝是智慧的开端，这种敬畏没有穷尽。我们不仅要让孩子们敬畏神，也要让他们认识神他是所有真理的根基这真理贯穿于他所有的训诫之中。这在上帝跟人的最初交谈中便可见一斑。在伊甸园中，上帝对这世界上的第一个男人亚当如此说：

园中各样树上的果子，你可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！

亚当和夏娃在没吃禁果之前，他们头脑中的一切都是正向的。他们活在一个完美的世界里：

繁茂的花园，潺潺的流水，树上栖息着各样的飞鸟，各样的走兽悠闲地躺在草地上晒着太阳，还有结满了各样美味果子的树木，以及花团锦簇的灌木丛。但从一开始，上帝就给人定下了一个界限一个关乎生与死的界限，一个真理和罪恶的界限。上帝给人类下达的这第一个指令，也明确地向人类传达了这样一个信息：上帝是真理，他是是非标准的始创作者，他是绝对真理的源泉。这条生死攸关的界线就系在那棵分别善恶树上。

在亚当和夏娃偷吃了禁果之后，上帝问夏娃（因是她先吃了禁果）：“你作的是什么事呢？”你看，上帝向我们的始祖显明了他是善恶的公断者，是公义的仲裁者，因着始祖所犯的这悖逆之罪，他们最终遭到了上帝的诅咒，被逐出了伊甸园，死亡从此便临到了这个世界。

亚当的儿子该隐因嫉妒而杀死了他的弟弟，之后，上帝问该隐：“你作了什么事呢？”上帝向该隐显明了自己是生命之主，他憎恶人与人之间的仇恨、嫉妒和残杀。他诅咒了该隐，驱逐他离开自己的面前，把他流放到了伊甸东边挪得之地。

通观整本圣经，无时无处不在向我们显明上帝是真理的源泉。上帝恩待挪亚，使挪亚知道上帝是公义的神，他奖赏那些遵从他旨意的人，却对悖逆之子变脸。他向亚伯拉罕显明自己是一位信实的神，他的应许永不会落空。他对大卫（古以色列国王）显明自己是一位满有怜悯的神。道成肉身的主耶稣基督更是神爱极致的彰显。

上帝的启示圣经、道成肉身的耶稣基督、教会肢体无时无刻不在向我们显明他是真理的源泉，是道德的始创作者。

上帝在西奈山授予摩西的十条诫命，是人类历史上最著名的法典。最重要的不仅是上帝所颁布的这十条诫命，而且上帝也向我们启示了他是这法典的唯一始创作者，而且上帝是永恒的，他口中所出的话（法典）也具有永恒性。上帝透过十条诫命向以色列人彰显了自己的本性，并告他们：如若乐于遵行，便可从中得福。

上帝要以色列人单单地敬拜、侍奉他，因为他是真理：“外邦的神都属虚无，唯独主创造诸天。”（摘自《诗篇》）他憎恶人与人间的仇恨和残杀，因为他是生命之主。他禁止谎言，因为他是真理的神，使徒保罗在他的信中也曾这样写道：“盼望那无谎言的神在万古之先所应许的永生。”

上帝的诫命给出了一套真理行为标准，它是上帝本性的展示，上帝说人若谨守遵行他的诫命，便可因此而活着，上帝也不会离弃他。上帝口中所出的话就是真理，他是不受时间、地域的限制，适用于每个人的。上帝是真理。

上帝是真理的基石

要给青年一代打好牢固的道德基础，我们首先得让他们敬畏上帝，然后，再让他们认识上帝是根基是始创作者所有的真理。

在日常生活中，有些人为维护自己的见解，常说这样的话： 就是错的。 另一些人也“我说它错，”许会这样说：“因为圣经认为这是错的。”但有些人，就像加里·马什，他们的辩驳理论会让人感到不甚信服，如“这样做不对，因为它本来就不对。”心性逆反的青年人不会听进“我说它错，就是错的”这样的话。对质疑圣经权威的青年人说：“因为圣经认为这是错的”，起不了丝毫的劝服作用。无论是在行动上，还是理论上，“这是对的，我们教育青年人的指导方针都应为： 因为上帝就是这样。”

我有一个习惯，当我因公出差回来之后，常会带孩子们出去共进早餐。在去饭馆的途中（或我们在家里大嚼着熏肉和鸡蛋的时候），我会给孩子们设想一个事件的情形，让他们去判断其正误。我们大家都一起讨论，看看那一种方式才是符合上帝旨意的。

首先，我们得确定这件事情得参照上帝的哪方面律法；但最重要的是要明确这些律法彰显了上帝怎样的本性，上帝是怎样透过这些律法来表达他对我们的关爱的。我的目的是让孩子们认识这位我们所侍奉的神，不仅仅是让他们知晓这些应遵行的律法，而是在给他们灌输一种价值观基于客观规律的，不受时空限制的，适用于所有人的真理。

前些日子，我和十三岁的女儿、十七岁的儿子以及他的女朋友一同去看了由斯蒂芬·斯皮尔伯格导演的电影《辛德勒名单》。在我们看完离开电影院的时候，周围的退场观众尽都心情沉重，许多人都在气愤地评论着纳粹对犹太人所犯下的暴行。这时，我把头转向儿子。 “肖恩，”我问，“你认为大屠杀是错误的吗在道德上面？”他很快作答：“是的。 ”

然后，我们一行都进了轿车，准备到附近的小城镇找一家餐馆进餐。在车上，我又继续着这个话题：“我想，大部分看过这个电影的人都认为大屠杀是错误的，但他们下此结论的理论依据是什么呢？他们知道自己为什么会下这样的结论吗？”

我能够感觉到在我说话的当时，三个少年人的头脑也在飞速地旋转。“大多数的美国人都把道德观念视为一种‘文化传统’。换句话说，他们认为传统文化能接受的观念就是道德观念；能得到大多数人‘认可’的事，就是正确的事。 ”

不多久，我们便找到了合适的餐馆，这个话题也成了我们的晚餐话题：“这也就是为什么许多美国人赞成堕胎的原因了，因为大部分的美国人还有国会和最高法院都接受了。如果大多数人都认为它是正确的，那么它就一定是正确的，对吗？

但是这儿有一个问题，如果堕胎行为是正确的，那么我们怎能说使六百万犹太人‘夭折’的大屠杀是错误的呢？事实上，在纽伦堡的国际战争法庭上，纳粹分子对自己所犯下的滔天罪行进行了极其顽固的狡辩。他们辩解道：‘你们怎能将你们民族的文化观念强加在我们头上，来定我们有罪呢？我们的行为是得到我们民族文化的认可的。’国际法庭对他们的谬论予以了反驳，告诉他们判定正误的依据不是什么民族文化，而是超越其上的某种标准。”

我又继续向他们解释为什么今天大多数美国人把道德问题简单地转化成实用主义。“如果不给纳粹定罪的话，”人们心里会暗自寻思道，“我们怎样才能保证这样的灾难不会在我们身上重演呢？”当然，这想法是不错；他们采纳的是一个客观的标准，但他们并没有触及真正的道德基石因为他们回避了那位始创作者。

最后，在持续了近两个小时的晚餐即将结束时，我想该是给孩子们揭示真相的时候了。“你们知道为什么今晚那场电影是个悲剧吗？”

“我知道那是一场悲剧，大屠杀是错误的，”肖恩坦承道，“但我并不知道为什么。”

“真理，”我说道，“存在于我们之外，超越了我们个人的家庭，超越人类关于杀人的道德标准是上帝所缔造的。杀人之所以错误，因为有一位上帝，上帝是永活的神，他创造了生命和万物，他看着自己所造的这一切‘都甚好’，他希望人们爱惜光阴和生命，按他的旨意度在世寄居的日子，他憎恶人与人间的仇视和残杀。”那晚，我给孩子们上了一堂巩固复习课，加深了他们对上帝是真理的认识。没有这真理的基石，也就没有绝对的、普遍的道德标准。

灌输真理的方式

上篇我那循序渐进的真理传输方式也可运用到其他真理理念的灌输上。撒谎是错误的，因为上帝是诚实的；偷盗是错误的，因为上帝是公义的；恨是错误的，因为上帝是爱。这些事情之所以错误，并不是因为社会或教会不赞成，这是因为它们与上帝的本性不符。

但是要想改变这代失落的青年谈何容易。我们该如何着手呢？我们该怎样把纯净的真理灌输给我们的孩子、孩子的孩子和学生？

其实解决方法并不难，我们只要按惯常的教育方法去作就行了。你的母亲在没教会你熟知字母表之前，不会给你讲解难懂的语言学问题。你的小学一年级老师不会在教你 1+1=2的同时，给你讲解纯粹数学和应用数学之间的差别。你的钢琴教师在教你把右手的拇指放在中央 C音的键位上时，也决不会跟你提及和音进行的相关知识。

对孩子们进行道德教育也同样是这个道理。这就是为什么上帝的诫命由十诫开始的原因。上帝的诫命律法是普遍的道德法则，这在耶稣基督身上得到了完美地彰显。按上帝所定的旨意去教导孩童，是最完美的教育方式，因为它的根基立在真理磐石上。

规则

当孩童刚步入学校的时候，老师们会教他们诸如 1+1=2、2+2=4这样浅显的数学知识。这都是些数学的“入门须知”。在你幼小的心灵中，也许会为自己新掌握了这些知识而感到极其兴奋。但你并不清楚，其实你掌握的不是这些数字；你学到的是运用这些数字的方法。

与此类似的，很少人明白“真理”上帝口中所出的话是一切道德体系的根基。上帝说：“不可杀人，……不可贪恋”，还有“不可咒骂聋子，也不可将绊脚石放在瞎子面前”。上帝详尽地颁布了他的各种诫命，就像父母警告小孩别靠近正在燃烧的火炉，他旨在给人类的行为设定好一个不可逾越的界线。

但上帝的旨意并不是一张长长的是非清单。他包含有更大的道德内涵。圣经是我们的向导，使我们不断进深，就像小孩子上学求知一样。

使徒保罗在给加拉太教会的信中，这样写道：“这样，律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督那里，使我们因信称义。”在保罗那个时代，希腊语是通用流行的语言，那时。有一类家仆，人们称之为 PAIDAGOGOS（该词是“教师”的词源）。他们负责家中孩子的道德教育。把孩子们培养成为心智健全的人就是他们的主要职责。接送孩子们上学也是他们每天要干的工作之一。他们不是孩子的老师，但他们有责任去看管孩子们，实际上，也就是充当着老师的角色。

保罗借用了 PAIDAGOGOS的例子，告诉我们律法也起着同样的作用。圣经并不是 “做这个”和“不做那个”的简单排列组合，律法是带领我们认识真理（适用于每个人的）的训蒙老师，归根结底，上帝是想通过这些训诲，让我们得以认识他。

旨意

知晓上帝的诫命是认识神及分辨是非的第一步，清楚他的旨意如何便是第二步，最后，才是真正认识神。上帝的每一条训诲都是有其目的的。

上帝的旨意其实就是定律，因为上帝是永不改变的神。而所谓的定律，是指不仅仅适用于某一类情况的规则或标准。要理解定律和规则之间的不同，可以把定律解释为基本真理，规则便立于其上。

这就是柏瑞特妮·马什在与父亲的谈话中想要找的答案。父母们把规则告诉她；她对父母的心思也心知肚明。让她倍感困惑的是规则背后隐藏的定律，她想从父亲那儿得到答案，但父亲却答不上来。

定律能解释规则产生的原因。当母亲嘱咐孩子们过马路的时候要看左右两边时，这个规则背后隐藏的定律就是母爱，她关心着孩子们的安全。在我和孩子们一起看了电影《辛德勒名单》之后，我向他们解释“不可杀人”源于对生命之主的敬畏。“不可作假见证陷害人”背后的定律是诚实。

向青年人阐释上帝诫命背后的旨意，就是在给他们进行真理的装备。但在定律背后还有一个最重要、最基本的道德焦点，那就是上帝本体。

神

知道了规则和定律，却不认识其始创作者也是毫无意义的。多少时候我们都只是关注着上帝的律法条规，而对其外延却漠然置之律法反映出上帝怎样的性情呢？上帝颁布律法诫命的目的就是让人认识他。

真理的测试

上帝的诫命是由各种各样的规则组成的其目的是让人类遵从并由此得福。定律是规则的基础，定律的源头是上帝本身。从规则到定律，再到神。通过这种考证，我们便找到了真理的最终参照物。

在西奈山领受上帝法典的摩西，对“规则定律神”的顺序是再熟知不过了。旧约记载，上帝与摩西“面对面说话，好像人与朋友说话一般”，摩西也向上帝这样祷告：“我如今若在你眼前蒙恩，求你将你的道指示我，使我可以认识你……”摩西知晓认识上帝的途径将他的典章和诫命牢记心间，并谨守之最后得以认识他。

许多人都不喜欢读圣经旧约中的《出埃及记》和《利未记》，因为其中有很多内容都是上帝所定的各项规则条款，诸如对祭司穿戴的规定、食物的准备和分配制度、造会幕的法则以及献祭的条例，等等。祭坛、皂荚木、肘尺、混纺的织物，这些东西看起来都跟我们的现实生活没有多大关系。但从这些条规中，我们却能看到上帝的性情和美意。上帝旨在通过这些条规，让以色列人时时记住他们是圣洁的族类，他们是蒙神所拣选，这世上独一无二的民族。这些律法背后的定律圣洁反映出了上帝的本性。有些律法条款规定在某些衣物上只能用相同的线缝纫，或者是不同的动物得负不同的轭，遵行这些条规也是叫人认识上帝的一种好方法。上帝设立律法的目的，不仅仅是觉得这对他的子民有益，上帝也借着这些律法的颁布，向他的子民们彰显了他自己一位不能容忍罪恶、忌邪的神。谨守遵循这些律法，就使以色列人与上帝的圣洁有分。

上帝的律法是活的。有些律法条规是说明性的，有些是实践性的，但所有这些，过去是，现在是，将来也是上帝本性的彰显。大卫王曾这样写道：

主的律法全备，能苏醒人心；

主的法度信实，能使愚人有智慧；

主的训词正直，能快活人的心；

主的命令是光，能照亮人的眼睛；

敬畏主使人成圣，他必永远坚立；

主的典章确定，全然公义。

摘自《诗篇》

仔细看看大卫用来形容上帝律法的词汇：全备、信实、正直、光、圣、公义。你知道为什么律法具备这些特质吗？因为这些特质也是立法者上帝所具备的。你瞧，归根结底，真理不是律法规条的简单堆砌，上帝才是真理。天地必废去，但神的话却是永远长存；真理就是真理，他不依人的意志而转移因为永恒的上帝就是真理。

我们让孩子们敬畏神，仰望神，就是在引导他们作出正确的抉择 这样，我们便是在按上帝的旨意来教育小孩。当孩子们站在交叉路口，不知该往哪儿走时，我们便适时地提醒他们一声 “干吗不问问上帝该怎么走呢”，我们便是引导他们朝正确的方向迈出了第一步。在教育孩子的过程中，千万不能急于求成，记住，欲速则不达。而且，最重要的是，我们应把孩子们带到真理上帝面前来。真理是上帝本性的自然流露，他不受时空的限制，适用于所有的人。

但是要让今日的青年一代接受上述的观点实属不易；因为他们想要的是“看得见、摸得着、猝手可得”的东西。就因为此，父母、牧师、教育工作者以及青年辅导员们都必须为接下来的这第二步做好充分的准备，并以下面这个问题作为我们的教育开场白：“真理确实在运行吗？”返回目录

米尔弗德牧师和妻子推着手推车从超市中走出来，穿过停车场，准备把购买的物品卸到小货车上。这时，基娜·杉多罗凑巧看到了他们，便大声地向他们打起招呼来。牧师这时正准备开车门，听到了基娜的招呼声，便拔出了车钥匙，大步向基娜走过去。基娜正站在一条小巷子的中间。牧师握了握她的手，俩人便在汽车中间找了个位置，站定下来。

“米牧师，我必须为我上周星期天对你说的那番话向你道歉。”基娜说着，样子显得有些尴尬。米尔弗德牧师微笑着，看着基娜。基娜继续说着话。 “我是用我的心在说话，而不是用我的头脑。你知道，我已经尽了力了。”基娜苦笑道。她向牧师讲述了女儿正打算离婚的事。米牧师听后，面露悲伤；唐和梅利莎的婚礼正是他所主持的。 “不管怎样，”基娜说道，“米牧师，我为我所说的话向你道歉。”

米尔弗德牧师宽容地笑了笑，说道：“在那天的布道之后，有你那样反应的不止你一人。我知道那些话会让大家反响强烈，我知道，但我不得不那样做。我对这些话的感受不亚于你们中的每一个人。在布道之前，一些事情促使我审视了自己过去的生活，我发现我是一个不称职的父亲。”

“我想，我也是个不称职的母亲，我也没把孩子带到上帝面前来。”基娜说道。

“哦，基娜，这不是问题的全部。我们没有一个人能做到自己想的那样好，单靠我们自己，也不能保证孩子们就完全按着我们所希望的那样成长。但是，我们应扪心自问，在教育孩子的问题上，我们是否尽了自己所有应尽的责任了呢？为了使孩子有一个正确的世界观、人生观，我们能否改进我们惯常的作法，以使他们能有效抵挡周遭不良社会风气的侵袭？”牧师耸耸肩，继续说道，“我现在意识到，在我以往教育孩子的过程中，忽视了很多极其重要的事情。”

基娜眼睛一亮，问道:“什么事情？”

米牧师接下来就与基娜分享了自己最近教育儿子菲利普的经历和体会，就是帮助儿子认识道德是一个客观且永恒标准的过程。“我告诉菲利普，一件事情正确与否取决于它是否符合上帝的标准，而不在乎我个人的看法如何。”

“见了什么成效了吗？”基娜问道。

米尔弗德牧师皱了皱眉，叹了口气:我想菲利普明是明白了，

“唉，但是我不知道他是否真的确信。不过，要转变一个人的思想，可不是一朝一夕的事。”

这时，米牧师朝妻子那儿望了望，妻子正耐心地候在车前。“基娜，过几天你到我家来聚一聚，好吗？”牧师建议道，“这样我和我的妻子就会有更多的时间来与你分享上帝在这件事上让我们学到的功课，也许我们也能从你那儿得到什么造就也说不定。”

“这个主意真不错，”基娜说道。说着话，基娜便向牧师道了别，并转身离开，但走了没几步，她又回转身来，向牧师说道：“米牧师，我想问一下，我能否邀约其他人一同来参加呢？人不多，只有几个。因为我与他们讨论了你上周的讲道，他们对此都很感兴趣。”

“可以，”牧师说着话，语气里稍显犹豫，“当然可以。我得查查日历，也许我们可以定在明天什么时候。你觉得怎么样？” “太好啦，”基娜激动地说道，“我会通知其他人的。”米尔弗德牧师走到了小货车旁，朝妻子笑了笑。妻子面露疑惑。 “不知道这次聚会会产生什么样的结果。”妻子问道。

“我也不知道。”牧师答道，神情很严肃。

默想真理

米尔弗德牧师揭示了检验真理的途径即，与原版真理比较这对某些青年来说，也不是件易事。比如说，如果一个青年人对圣经抱有怀疑态度，他就不可能把圣经作为自己的道德参照物。如果一个青年人并不确信上帝的圣洁和慈爱本性，那么，你向他谈论上帝是真理的检测标准是毫无意义的。

对真理的检测教育适于从孩子三到四岁时开始，而真理的证据则更适合对青少年的教育。

真理的证据为青年人提供了一套详尽的、清楚的、确凿的证明，能有效地帮助他们迷途知返。这些证据能够使 58%的持“相对”真理观念的青年人重新考虑他们的立场。在缺乏全备真理观念的青年中，有 91%的人会因着掌握真理的证据而重新振作起来，并会竭尽全力地遵循真理。最后，我真诚地希望，真理的证据能引导你的孩子接受上帝话语的客观标准，并把上帝作为自己判定是非的衡量模式。

真理：与现实的一致性

不知你是否记得在前些章节中我曾引用过韦伯斯特词典中对“真理”词条的（第一项）解释： “与原始的或标准的完全一致”。在词典接下来的内容中，还有对“真理”的其他解释，其中的一条是：“真实的事物、事件或事实；其性质完全符合实际情况。”

我们中的大部分人除了大学里的哲学教授外都对什么是“真实”有着切身的体会。

举例来说，假如你滑过旱冰，你可能就会知道地面到底有多硬（比如当你不小心摔了一跤的时候）“真实的”硬。这是事实。这就是“真实的事物”。

我们知道，从某种角度上来看，一些人确实比其他人显得更为优越，他们每餐都可以享用着山珍海味，他们的容貌俊美、天生丽质，他们从小就过着像“小皇帝”一样的生活。社会自古就按贫富程度的不同分成很多阶层，这就是事实。这对每个人来说都是再真实不过的了。

我们是怎么知道这些事情是真实的呢？因为我们是这些事情的目击者，我们有着亲身的经历；我们跌倒时曾擦破过膝盖的皮，我们看到过镜中的自己。

接受我们调查的青年大约有四千人左右，我们发现他们对真理的实用性存有疑虑是问题的症结所在。换句话说，我们的青年一代希望知道真理实用性的证据。他们想知道道德的生活方式

是否真的对他们有益。正如珍妮·杰克逊在她的歌中所唱的那样，青年人们也想知道：“最近，有什么真理是适合我的呢？”

真理的证据揭示了真理的实用性。根据证据，可以估量道德的价值。它说明了鉴别真理的方法与原始的标准完全一致怎样运用在现实生活中，其实可用一个问题来概括，即：“它符合实际吗？”让我们看看柏瑞特妮·马什对父母的反驳：“你可以坚持你的观点，我也可以坚持我的观点。你之所以认为那是错的，是因为你所信奉的一些信条。 ”从她的话中，我们可以看出她认为对错之间没有客观的分界线。加里和彭妮需要充足的证据来证明上帝的观点才是这件事情的标准答案；柏瑞特妮需要知晓这些证据。

安全带

我家里的人都习惯使用安全带。当我的孩子还很小时，如果要把他们带到哪儿去，他们总会被牢牢地拴在汽车里的小座位上；当他们渐渐长大，小座位已无用武之地时，他们就会被教导自己学系安全带。我记得当时他们都是很顺从地欣然接受，没有丝毫的反抗。最终，这个习惯在我家就成了一个约定俗成的规定。

当孩子们的同学或朋友与我共乘一辆车时，我总是要求他们都系上安全带。这样的作法，有时会激怒他们中的一些人。这些人的年龄从三岁到二十三岁的都有，他们的不满通常会以下面的形式表现：大声地叹口气，向我翻着白眼，发出他们由衷的抗议。

在他们的眼中，我一定是一个最讨厌、最苛刻、最不讲道理的父亲。我的要求使他们感到不快。

但这不是事实。如果我只为自己着想的话，大可不必去得罪他们，但结果可能是我自己完好无损，而他们却因伤势严重而万分悲哀。我是决不会这样做的。为什么呢？因为我知道安全带能保全他们的性命。我的“安全原则”对他们有益。

许多人包括我们的青年一代在内他们对上帝诫命的反应就像这些孩子对我的“安全原则”的反应一样。他们认为上帝的诫命太严格了，他们认为圣经道德观太褊狭了，他们看不见道德生活所带来的益处。应让他们明白上帝的诫命，就像父母们对自己孩子的嘱咐一样“别靠近火炉”、“过马路时得留心左右两边的车辆”、“别挑食，要多吃蔬菜”遵行这些只会对人有益，而没有丝毫的坏处。

上帝的诫命，就如“当逃避淫行”、“作丈夫的，当爱你的妻子”、“不可奸淫”等，所有这些诫命上帝都要我们谨守遵行，因为他知道这对我们有益，他借此来保守我们，并且他也会按着他圣洁而荣耀的丰富来充足地供应我们的需要，使我们没有缺乏。圣经是上帝的话语，上帝借此来向我们显明他自己。圣经不是用来刁难人，圣经是上帝爱的表现。圣经是上帝给我们的启示，上帝借此将他无限的知识传授了一部分给我们，使我们这些无知的人渐渐变得有知。比方说，上帝知道，不道德的性行为不会给人带来安逸和满足，而只会使人产生空虚和无力感。

在古代，摩西向以色列民这样宣告真理：

以色列啊！现在主你神向你所要的是什么呢？只要你敬畏主你的神，遵行他的道，爱他，尽心尽性事奉他。遵守他的诫命、律例，就是我今日所吩咐你的，为要叫你得福。

上帝的诫命是让我们得福！永生的上帝是无所不知的，天怎样高过地，他的意念也怎样高过我们的意念，上帝要我们听从他的旨意，为要使我们在他的保护看顾之中，享受他丰富的恩典。

我们得一遍又一遍地向孩子们强调，出自于上帝的真理于他们有益。

道德迷宫

当我的孩子年幼时，我经常带他们到儿童游乐园去玩，那里面有一个小迷宫，他们很喜欢它。当他们在迷宫里穿来穿去时，我就在一旁看着他们。迷宫的终点是一个陷阱，我站的地方正好在陷阱的上方，这是一个观察孩子们穿迷宫的有利地势。但孩子们的行为却显得是如此的没有意义，因为他们眼见着前面的孩子一个接一个地落入陷阱中，却还是义无反顾地地紧随其后。

我寻思着，明白了我之所以能看见这些，是因为我所处的有利位置。

上帝是至高者，他洞察一切，知晓一切，远超我们。如果让上帝来给我们指点迷津，那真是最好不过了，他能保守我们不致陷入绝境。

比尔·希伯斯这样写道：

上帝明确地告诉我们他的诫命不是难守的。换句话说，上帝意指他的命令易守。说得更清楚一些，就是上帝晓谕我们他的命令是有意义的。上帝的命令从来不是多余的，也不是随心所欲的结果。他并没有强迫我们拘泥于无意义的形式，他也没有造出无价值的规条。

相反的，圣经中的每一个原则、每一条律法、每一个命令都彰显着神无限的智慧。这些诫命的颁布不仅仅是为了荣耀神，也是为了我们的益处。比如，《申命记》整章就是这点的明证。在其中，摩西一遍又一遍地申明上帝的诫命与我们有益，我们谨守遵行，便可从中得福。1

上帝如此说：“我知道我向你们所怀的意念，是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。”上帝的意思是：“好叫他们永远敬畏我，使他们和他们后世的子孙得福乐。……我必欢喜施恩与他们。”弃恶从善并不意味着我们从此就得过着没有生气和活力的生活；相反，顺服神却是与我们有益，因为真理是基于上帝的本性，上帝借此来保护我们，满足我们。

我们所调查的青年人中的大多数（57%）都承认，“上帝为人类定下了界限”，“违背上帝的旨意行事，会产生消极的结果”，但他们并没把这些观点付诸实施。真理的证据能帮助他们付诸行动；它揭示了行为和结果的关系，正确的行为会导致“要叫你们末后有指望”，错误的行为只会导致失败和沮丧。它着眼于事实行动和结果根据眼前和长远利益来决定所应采取的行为方式。

劝言

在讨论上篇的问题时，我们必须要谨慎，不要给人造成这样的印象道德的人永不会犯错，不道德的人就从不会高兴。这不是事实。相反的，先知耶利米曾这样问过上帝：“恶人的道路为何亨通呢？”大卫王也曾这样感慨道：“我见过恶人大有势力，好像一棵青翠树在本土生发。”

真理的证据并未阐明无论在什么情况下，正义总会得到声张，罪恶总是受到谴责和刑罚。其实上帝的诫命就像一把保护伞，是专用来遮盖那些他所拣选的人的。前面我曾论述过，犯罪会带来暂时的满足感和愉悦感。一些罪的结果或正义的奖赏要等到今生结束后才会彰显出来。

然后要注意的一点就是秩序。我们阐明道理的时候，不能让别人觉得上帝的话之所以正确，是因为人可以从中得“利”。让我来解释一下吧。

我大约是在小学三、四年级的时候开始学习乘法表的。这个知识让我以后的生活受益匪浅。我在填写纳税申报单时，用得着它；我在对比杂货店价格时也用得着它。于是你可能会觉得我的数学计算知识掌握得很好。

但有时 5×6=30这样的等式对我却不成立，别误会，这是因为我记错了。5×6=30是正确的，因为它本来就是正确的，它符合数学法则；它符合事实。我记住了大部分的乘法表（因着某些原因，除了 5×6之外，我对 7×8、7×9有时也会犯些迷糊），这给我的生活带来了很多好处，但并不是这些好处使乘法等式成立；它们本身的正确性才决定了我是否能从中受益。

同样的道理，事物的正确与否，并不在于它会给人带来什么好处；它们正确，因为它们本身就是正确的。对此，奥斯·盖尼司曾写道：

总之，基督徒的“真正”信心并不是满足个人欲望的工具。我们的信心必须基于上帝的旨意，才能得以成就。

真理的证据并不是让青年人按照事物所带来的利益或结果来判定其正误，它的中心意图是让青年人们学会辨别是非，作出正确的抉择。总而言之一句话，事实能告诉我们答案。

双刃剑

保罗说：“神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵，骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。”上帝的话，就像一把两刃剑他的命令和判断双管齐下。神的话通过两种途径来使我们得益：保护和供应。正如上帝对耶利米所说的那样，他对我们的意念是赐平安的意念（供应），不是降灾祸的意念（保护）。

上帝的保护

我认识一位名叫格雷格的年轻人。他很羡慕自己的邻居，因为邻居家的后院有一个私人游泳池。但是，他从没到邻居家游过泳；因为他与那家人没什么来往，而且游泳池又被高高的木篱挡着。一天傍晚，天很黑，没有月光，格雷格路过邻舍家，发现他家没人。他就立马叫来了自己的女友，打算和女友到邻居家的游泳池里畅游一番。他们偷偷地溜进邻舍的院子，翻过栅栏，来到了游泳池边。

格雷格迫不及待地脱掉了鞋子，爬上了跳板的梯子。这时，他的女朋友正待在一边脱着鞋子和袜子。格雷格来到了跳板的末端。

在他失去知觉以前，听到了女朋友的尖叫声。池子里只有很少几英尺的水；格雷格纵身下跳，只听啪的一声，池子里溅起了浅浅的水花，紧接着就是骨头噼啪断裂的声音。这天晚上的跳水使格雷格颈子以下的身体完全瘫痪，他可能要在床上和轮椅上度过自己的余生。

格雷格并不介意邻居竖起的那些栅栏。可能他认为那些栅栏只不过是邻居用来防止外人擅自闯入，偷游他家泳池的一种手段。但事实上，栅栏是邻舍用来保护外人的，格雷格对此的忽视，使他付出了昂贵的代价。同样道理，如果我们忽视了上帝给我们预先设下的，与我们有益的道德界限为要保护我们免受伤害我们为此也会付出极高昂的代价。

大约三十年前，S·I·麦克米伦博士曾写过一本极出色的书，书名是《没有疾病》。书中阐述了许多神圣的诫命或标准，遵循它们，可使人免受疾病的困扰，就是诸如各样生理紊乱的症状：心脏病、宫颈癌、关节炎等其远在现代医学出现之前，就早已存在了！麦克米伦在他的序言中这样写道：

当上帝带领以色列人离开埃及地，脱离埃及人的欺压时，他应许以色列人，如果他们遵行上帝各样的诫命，上帝会保守他们免遭各样的疾病。这时，上帝设下的是一套完美的疾病防御系统，这是现代医学所无法比拟的。

我经常被问及：“艾滋病是上帝对同性恋的咒诅吗？”我的回答是否定的，我并不这样认为；因为，我知道，这世界上绝大多数艾滋病患者都不是同性恋者。但是我知道上帝的诫命就像一把保护伞。当你撑起一把伞时，你就淋不到外面的雨。但如果在风雨交加的时候，你弃伞而去，保管你会被淋成个落汤鸡。

只要你待在上帝诫命的保护伞之下，不管你周围的环境如何，你都会安然无恙。但，如果你不经意地偏离了这个保护伞，由此带来的结果，你也不应该吃惊。然而，艾滋病确实是人类犯罪所招致的咒诅，这都是违背上帝诫命所导致的结果。

上帝的供应

前些日子，我带着孩子们到大斯摩奇山脉国家公园去远足了一次。我们早晨出发，目标是克林曼山的主峰，海拔约 6643英尺，是大斯摩奇山脉的最高峰。

从露营地出发，我们便开始了漫漫的征程，路途之长远超我们的想象。我们的脚变得越来越沉，但还是咬牙坚持着走下去，没有停过。随着海拔的渐渐升高，孩子们的抱怨和呻吟声变得越来越多，心情也越来越烦躁，我也开始怀疑自己是不是太残忍了点，我是不是对孩子们的期望过高，对他们的要求太严了点。

最后，我们总算到达了终点，我们来到了主峰顶上，这个光秃秃的顶峰似乎是地球的最高处，我们俯瞰着山景，回想着来时的经历，为自己走过的路程感慨欷歔。雄伟壮观的景色尽收眼底，我们陶醉了，忘了发酸的腿和自己急促的呼吸。儿子给了我一个热烈的拥抱，并轻声对我说： “谢谢你，爸爸。真是太好了。 ”女儿们也加了进来，我们大家激动地抱作一团，喜极而泣。

这壮观的景色以及完成了艰巨旅途的成就感把孩子们的抱怨变成了感谢。我想，孩子们已经意识到正是他们父亲的不懈，让他们得到了一次难忘的经历，这将使他们以后的生活受益匪浅。

诗人说：“他（上帝）使我的脚快如母鹿的蹄，又使我在高处安稳。”这正可以描述我们登峰后的心情。对上帝的顺服，不仅可以保守我们免遭灾害；它也使上帝丰富的恩典可以临到我们身上，荫庇我们经过水火。

你瞧，当耶稣说：“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”他指的不仅是我们得以自由地脱离（脱离疾病、幻灭和失望），也指的是我们得以自由地享用（自由地爱与被爱，全然相信，全然喜乐）。顺服上帝，并不意味着我们不能享受性和休闲的快乐，我们失去了自由和想望；它意味着我们能充足地享受性和休闲的快乐，它能给我们最大限度的满足感和自由权，并且这一切都是按上帝的旨意所预定的。

三十年前，我做了一项决定绝不在婚前涉及性行为。和妻子结婚时，我是童身，在我们二十三年的婚姻生活中，我从来没有丝毫的负罪感，因为我们夫妻二人婚姻之床是洁净的。我没有性病的困扰，也没有与旧情人对照而产生的紧张心绪。但是我得到的益处并不仅于此。我也得到了完美而和谐的性生活，我充分地享受了由之产生的愉悦感，我的心平安而快乐，这是未婚同居者们体验不到的。现在，我和妻子透明而亲密的关系，是上帝祝福我们的结果，因为我们顺服神，作出了正确的抉择。

我们对教会青年所作的研究也充分地说明了这一点道德生活会给人带来丰富的益处。

大部分对自己生活感到不满的青年人是那些：已经有过未婚性经验的、有离异家庭背景的、不相信绝对真理和道德客观标准存在的青年。

研究充分地证实了不道德的生活方式会产生消极的结果。调查表明道德的行为方式会使孩子们有更强的生活满足感，他们会信心十足，充满盼望，也会充足地感受到周遭人对自己的尊敬。研究也显示，道德的遵循能使人有健康的自尊感，使青年人更倾向于有“成功者”、“积极的人”、“可靠的人”这样的自视。

从另一方面来看，不道德的行为会产生消极的生活态度，它会使孩子们更倾向于用这些字眼来描述自己：“仇恨的”、“孤独的”、“怨恨生命”、“无动力”、“灰心丧气的”、“迷惘的”、“疑惑的”，对周遭的人缺乏信任，没有目标感。

将真理的证据详述给青年人，能够巩固他们对真理检验标准的认识；它甚至能让怀疑论者有兴趣进一步听一听真理检测的道理。

“但，”你可能会问，“真理的检测是基于上帝的话。如果青年人质疑圣经的权威呢？真理的检测和真理的证明还能发挥作用吗？”

我认为可能起不到什么效果。真理的检测和真理的证明是基于圣经的原则，即，上帝话语的权威。如果一个人质疑圣经的可靠性，那么，对其施用真理的检测和真理的证明就很困难。

从某些方面来看，说不定你的孩子以后也会质疑圣经的权威。我收到过很多父母、牧师、青年辅导员寄来的信，他们都很悲哀，因为他们教会中的一些所谓“虔诚”的基督徒，在进了大学后，就转变成了怀疑论者。

在读大学的时候，我曾是一个怀疑论者。我觉得基督教很可笑，我开始想方设法，想要证明其虚假性。经过两年的研究，我得出了结论：圣经是可靠的，上帝是独一无二、又真又活的神我接受了耶稣基督作为我个人的救主。从那以后，我就不断地用口传说着，用笔书写着基督的大能，直到如今已过了将近三十年了。我写了许多有关真理见证的书，如论述圣经可靠性的有：《铁证待判》上部、《铁证待判》下部、《捍卫真理》、《不仅仅是个木匠》，另外还有针对中学生的，如《不要在门外徘徊》。我真切地希望有朝一日真理能大白于天下，我和许多同道都在为此而不断地努力着。

更多的见证

我劝读者们都去看一看有关真理见证的书籍比如上面我所提到的那些它们可以作为你的参考用书，以备不时之用。但是我也会给你们准备一个“快速防御”的方法，不论什么时候，当你碰到了质疑圣经可靠性的青年人，它都会派上用场。用这个方法，你可以让他们去检验圣经的精确性和准确性。接着，你就可以拿出诸如《铁证待判》这类的书，作为你的论证依据。

当你的孩子认为圣经不甚精确时，不要与之争论。你可以建议他们去考察圣经的准确性；你可以这样说：“如果圣经确是一部精确的历史记载，它就经得起任何的检验，与之同时代的历史文献都可证明这一点。”然后，你可以告诉他们，检验历史文献准确性的方法包含三个方面：文献目录的检验、内在的证明、外在的证明（下面将三个方面简要介绍一番，在上面提及的几本书中，有其所涵盖的具体内容）。

文献目录的检验是对文献原始性的检验。换句话说，我们现有的并不是原版古卷，那么有人也许会问：“我们现有的版本在量上和时间界定上是否与原稿完全一致？”

文献目录的检验可判定现有的版本是否原汁原味。但它不能决定文献内容是否可信。

内在的证明从两方面来推断文献是否可信。第一，如果文献存在明显的偏差或出入，那么，考察文献本身就可发现其问题。换句话说，就是当文献原稿问世时，绝逃不过当年的文献评论家们的眼睛，他们必定对其咀嚼再三，最后证明其文是否可信。第二，文献内容的可信性可由相近（地理相近和时间相近）的历史资料证实。外在的证明是指查证其他的历史资料是否与文献的内容相呼应。换句话说，我们暂时把圣经搁在一边，研究其他的历史资料，以考察圣经的精确性、可靠性和真实性。

把这三个检测途径告诉你的孩子（它是查证文献可信性的通用方法），并提醒他们，圣经也经得起这样的考验。这样，他们不仅会发现圣经是可靠的；而且，他们最终不得不承认，圣经是有史以来最精确、最可信的遗留文献！

证据是确凿的：犹太人和基督徒所记载的历史经卷是精确的和可信的。我们知道它们是确凿无疑的，圣经是我们的典据之源。并且这又让我们更明确了真理的无可辩驳性：真理使我们脱离灾祸，享受福祉这正是上帝借着圣经所应许我们的。这是证据上帝保护和供应的证据我们可以信心十足地与孩子们分享。但这种分享与孩子们分享真理的检测和真理的证据（甚至圣经可信性的证据）都具有某种危险性。因为随着你采用的分享方式不同，得到的结果也截然相反孩子们要么相信，要么拒绝。返回目录

“我真不想进去！”加里·马什站在教堂的停车坪里，气愤地对妻子嘟哝，“你知道我对这类事情不感兴趣。”彭妮和基娜·杉多罗、贝丝·麦康诺打着招呼，她们这时正朝教堂走去。当门在她们身后嘎吱一声关上了后，彭妮朝丈夫扭过头去。

“加里，你我都很清楚，我们得改变一下了。迄今为止，我们对柏瑞特妮所作的任何努力都没见到丝毫成效。”彭妮靠近丈夫，盯着他的脸。“你瞧，我会告诉牧师你的喉咙正在发炎；你一句话都不用说。”然后，彭妮轻轻拍了拍丈夫的脸颊，说道：“请吧？”

加里阴沉着脸，点点头，和彭妮一起步入了教堂，准备参加牧师举办的小组学习。房间的一角放着电脑和电脑桌；其他墙面都靠着书架，上面的书都依字母顺序整齐地搁着。一圈牢实的折叠椅摆放在屋子的中间。当加里和彭妮走进屋时，大家都向他俩微笑示意。这时，屋子里坐着的人有米尔弗德牧师、牧师妻黛安、贝丝·麦康诺、基娜·杉多罗、黛文·戴维斯，还有一对加里和彭妮不认识的夫妇，戴夫和苔米以及他们两个月大的孩子瑞尼·尼科尔。他们向加里夫妇作着自我介绍，相互寒暄了一番。牧师向加里夫妇指了指圈子里的空座，招呼他们坐下。

彭妮坐下后，清了清嗓子，说道：“加里喉咙有些发炎，所以今天也许他只能当个听众。”

米尔弗德牧师开讲了，首先他向大家解释了这次聚会的产生缘由：他和菲利普间最近发生的事，几个星期前引起大家强烈反响的布道，还有他和基娜之间的谈话。他列举了他与儿子间的谈话，他向儿子灌输道德和基督教的真谛，以及儿子的反应和取得的成果。然后，牧师给大家分发了一些复印资料，上面讲述了他怎样让儿子明白是非的客观标准是基于上帝的本性；以及他给菲利普讲述道德观念是普遍原则的经过，并且这一切都出于上帝这真理之源。最后，他又讲到，在最近这段时间就是近来这几天他才意识到他不仅应给儿子讲明真理是真切的，而且，他也应给儿子讲明遵行上帝的旨意，便可使人处在上帝的保护和供应之中。

当牧师讲完后，屋子里鸦雀无声，大家似乎都在回味方才牧师所讲的话。最后，还是由黛安，牧师的妻子打破了沉默，大家便开始讨论起牧师刚才所讲的话，相互谈论着自己的儿女所处的矛盾状态，描述着儿女们的生活就像是没有罗盘的航程。

“原因其实很简单。”贝丝·麦康诺这样说道。她很赞同牧师方才所讲的。“我真是不敢相信我居然没向儿子传福音。”

“不错，是很简单，”米尔弗德牧师接着说道，“但并不容易。这件事情让我深深地反省了我以往的生活，充斥着对上帝旨意的违背……这些事情也拦阻了我将正确的价值观传输给我的儿女。我犯了罪我不得不承认在各个方面，我的孩子接受的都是‘相对论’，并且他们的道德观由此而生成。我没按上帝的旨意去教导我的孩子，我没将上帝的诫命传授给他们，而上帝却要求我们无论何时何地，只要一有机会，就应向后代讲述他的真理。这几个星期以来，我的心情一直都很难过，并且我要向大家坦白地承认……”他环顾四周，“我犯了罪，我是个不称职的父亲。”

屋子里顿时充满了一种凝重的气氛。基娜·杉多罗开始抽泣了起来，贝丝忙打开她的小包，找出纸巾，递给基娜。

基娜的情绪很激动，她开始讲述自己失败的婚姻，以及由此对儿女们造成的影响特别是对小女儿，梅利莎，（基娜自述）似乎在重蹈母亲的某些覆辙。“但我仍不认为我与肯尼思离婚是错误的。”大家静静地、专心地听着，基娜努力控制住自己的情绪，继续说道：“我别无选择，我们的婚姻似乎到了尽头，不能再挽回了。我别无选择。”

贝丝伸出一只手臂搂住基娜，她也哭了起来。

基娜转过头来，脸上挂满泪痕，向着牧师说道：“如果我在十年前就知道了这些道理，我的婚姻状况也许会有很大的不同。但是，现在我还能挽回我的婚姻吗？我也不能挽回我女儿梅利莎的婚姻。”接着，基娜便拿着大团纸巾堵在鼻子上。

黛文·戴维斯从椅子上站了起来，走到基娜跟前，蹲下。她也是一位单身母亲，她的女儿达塞尔是教会青年团契中的领导人。她紧紧地握住基娜的左手，并且神情严肃地盯着基娜的脸。

“你说得对，基娜，”黛文说道，“牧师所讲的并不能改变我们的过去。即便能改变，这也不能保证我们的孩子就遵从真理；我们不能靠自己作任何保证。但是教育孩子永远不会太迟即便是已成人的孩子教导他们，使之按上帝的旨意来生活，来断定是非，不管这有多难，我们都得这么做，因为这不仅正确，而且也是最有益的。”

基娜点点头。贝丝又从包里拿出了一些纸巾，递给基娜，基娜擦着眼睛，深深地叹了口气，对黛文笑了笑。

屋里所有的人几乎都跪了下来，大部分的人都在祷告和哭泣。聚会被大家亲密地拥抱打断了，大家一致商议，以后将定期聚会，互通教育孩子的情况。

加里·马什自始至终没说一句话。他和彭妮暗自踱出了教堂，进到汽车里。“以后别再拉上我了，”加里面露愠色，“你知道我不喜欢这类事情。”

彭妮没有吭气。在他们穿过艾森豪威尔中学前的列车轨道后，彭妮鼓足了勇气，评论道：“我很高兴，我们这次去了，牧师的话说得真是一针见血、正中要害。如果我们开始按他所说的去做的话，那，柏瑞特妮就”

“什么，你的意思是要我告诉柏瑞特妮，她之所以会那样，全都是因为我的错？要我告诉她，我没有作好榜样？”加里的手紧握方向盘，“你瞧，我可能不是一个最好的父亲，但柏瑞特妮的问题并不是没受到正确的是非教育；她知道孰是孰非。她只是不想按着我们的话去作罢了。”

彭妮柔和的声音与丈夫尖刻的语调形成了鲜明的对比：“我只是想……”

“我只是想牧师在告诉我们该如何去做之前，应先管教好自己的孩子。”

时间的颜色

真理的检测和真理的证据说起来也许很简单，但要把它们施行出来，与青年人们分享，可能就不是件易事了至少开头你会感到较为困难。每一位做父母的以及青年辅导员都知道与孩子们交通是个什么滋味特别是与青少年们沟通其危险性不亚于一部惊险的情节剧。要使孩子们明白绝对真理这样抽象的概念，或者即便把抽象的概念具体化，这对教导的人来说也是一个巨大的挑战。

彼得·伯科勒是拉维·撒迦利亚国际服侍机构的高级执行理事，他生动地描述出与孩子进行智力较量的惊险：我非常喜欢花时间与我七岁的儿子安德鲁待在一起……我和儿子有定期的理性沟通时间，从跟他的交谈中，我学到了不少东西。一天，安德鲁来到我身边，我们间的谈话由安德鲁的提问开始。安德鲁问道：“爸爸，当大型消防车陷在沙漠里了，人们怎样才能把它从沙丘里弄出来呢？” “什么意思？”我问，“消防车在沙漠里做什么？”

“这不是我的问题！”安德鲁答道，“我是想知道怎样才能把陷在沙堆里的消防车弄出来。” “噢，人们会用巨型大拖车把它给拉出来的。”我答道。当然，这还没完，安德鲁的脑袋里又钻出了一个问题。“等一等，”他说道，“消防车之所以会陷在沙漠里，就是因为它的体积庞大。那么，巨型大拖车又怎么不会陷在沙漠里呢？”这时，我才发觉自己遇上了麻烦。“瞧，安德鲁，”我说道，“你正在问一个毫无意义的问题。”他眨巴着眼睛，盯着我，问道：“爸爸，你是指？”现在是该我向他还击难题的时候了。我问：“安德鲁，告诉我，时间是什么颜色的？”没有丝毫的犹豫，儿子迅速回答道：“哦，时间！时间是红色的！”（这时，我突然想起了摆在安德鲁寝室里的小钟有一副红色的液晶显示屏，安德鲁是睹物思意了。）然后，我想了想，又问道：“好吧，告诉我，绿色是什么味道？”接着，安德鲁就像回答过无数遍这个问题一样，“喔，讨厌！”

他迅速地答道:绿色不好吃！我又想起了安德鲁最讨厌吃绿色蔬菜特别是豌豆。我不得不加快了思维速度，以便能想出下一个问题:隐形人是什么样子的？”

“安德鲁，安德鲁瞪大了眼睛瞧着我，我想这回是把他难住了。过了一会儿，安德鲁才无可奈何地答道: “嗨，我怎么会知道他长得什么样儿？我又看不见他！”好，比赛到此为止……我总算取得了胜利。

然后，我温和地望着儿子，说道:“安德鲁，爸爸不知道怎样才能把陷在沙漠中的大型救火车弄出来。等你长大后，知道答案了，告诉爸爸，好吗？” “好的，爸爸.”儿子高兴地答道。

要让孩子们接受客观的道德标准和固定的真理模式看起来几乎是不可能的。因为这些抽象理念的准接受对象是那些相信“实在的、摸得着的、信手可得的”青年人，而且这个传输过程看起来好像没个完。对了，它是没个完，因为这个过程本身就是持续不断的。所以父母们身上好像负了千斤重担。但是因着我们坚持不懈、始终如一地努力，真理就会在孩子们的头脑中扎根。

在这个问题上，上帝曾这样教导过以色列民：

以色列啊！你要听，主我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱主你的神。我今日所吩咐你的话，都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女；无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。也要系在手上为记号，戴在额上为经文。又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。

上帝所示灌输真理的过程是一个持续性的过程；他也教授了我们相关的教育理念。我们无论坐着、走着、躺下、起来都应殷勤地给孩子们灌输真理。换句话说，上帝希望父母们的传输过程贯穿于整个日常生活当中在每一个与孩子相处的时刻里。上帝作为我们的天父从律法到原则到他本身一步步地带着我们更深地认识他。这样一个由浅入深的教导模式也可有效地运用在教育小孩的问题上。

“不”这个字，也许是你与孩子的最早交流话语之一。你的小宝贝拽住了你的眼镜，不肯松开；你挪开了他的手，并说道：“不”。你一岁大的孩子想去摸滚烫的火炉；你把他的手拉过来，然后说道，“不”。在交通繁忙的十字路口，你正蹒跚学步的女儿突然挣脱了你的手，向路边跑去；你赶忙抓住她，把她拉回自己的怀里，并严厉地道了声：“不”。

上述这些，都是最初级的教育，你正在教授孩子们一些最基本的常识。你通过清晰的指令，告诉孩子安全的界限在哪儿，合理的行为是什么样的。当你的孩子长大了一些，你对他的表述内容就会随之更复杂些，如“不要把饭抓来玩”、“吃了饭后漱漱口”、“不要到大街上玩”。

但是，许多父母的教育水准就停留在这个层次上，毫无长进。他们并没把隐藏在这些行为标准背后的真理原则告诉小孩子们。

音乐电视

前一阵子，女儿老是缠着我和妻子，希望我们准许她去看音乐电视，就是那些播放摇滚乐的有线电视频道。我和妻子拒绝了她。几个星期以后，她又来问了。我们又再次拒绝。接下来的日子，女儿的问话又重复了多次每次问话的间隔时间都为几个星期最后，我和她的母亲终于被激怒了。

“你问了我们，我们也回答了‘不’。为什么你还要继续问呢？”我说道。 “因为我一直在想，你们不让我看，是觉着我的年龄还小，还不到看的年龄。可是我也在一天天地长大呀！”我和妻子向她表明我们这样做，跟她的年龄并没有什么关系。 “那，为什么你们不让我看呢？”

这时，我和妻子才意识到我们并没给女儿解释这条指令背后的原则。我们忘了告诉女儿，这是因为我们不赞同某些电视频道所播散的信息，而且它们确实会腐蚀人的精神，对人有百害，而无一益。我们给女儿下达了一条命令，“不准看音乐电视”，但我们并没把原则问题解释给她听比如，原则之一，是为了保守心灵的纯净而这些都应附在我们的拒绝表态之后。

我和妻子迅速纠正了我们的疏忽大意，我们不仅给女儿说明了这条指令依循的原则，而且也跟她分享了我们做人的道理。我们对她说：“我们之所以对你下禁令，是因为那上面的歌手和他们所唱的歌对你有害，他们会对你的心灵造成消极影响；”我们接着继续解释道，“因为我和你的母亲都是基督徒，我们愿意完全效法基督，我们也希望自己的家甚至我们所收看的电视节目都能荣耀上帝的名。”这样的一段解释不仅给女儿揭示了指令背后的原则，它也向女儿表明了我们的品性和人格。

如果我们希望孩子掌握真理、分清是非，那么，“指令原则人”这个教育模式的采用，对我们来说是至关重要的。但是要有效地运用这个模式，我们就得掌握下面提出的三个要点。

三根柱子

不知你看过希腊的景观没有。希腊国境内存有许多古希腊的遗迹，那些建筑物具有特殊的风格。一般来说，建筑物都是圆柱状的，并且周围都有一圈台阶环绕。现在，我们把这些台阶看作命令、原则和人。这些台阶把单独的人类个体引进建筑物里，并且建筑物是由三根柱子支撑的。当然，每一根柱子都是必不可少的；每一根柱子所积蓄的力量，构筑了建筑物的整体效果。这三根柱子象征着关系、榜样和真理。

把这幅图保持在脑海中，它将有助于你的传输真理过程。

建立关系

第一根有效的交流柱子就是关系。这也是我们信仰所示的全部：人与上帝的关系，人与人的关系。离开了诚实、有意义的关系，就谈不上什么真正意义上的传授真理。

简单地处于某种位置上，比如说，你是牧师、青年辅导员甚至父亲或母亲也决不能保证你能有效地把真理传输给孩子们。如果你想把正确的价值观灌输给另外的某个人，你必定事先要与你的灌输对象发展起牢固的、积极的个人关系。

我在美国一家人数众多的教会举办过一次讲座。我给四十二名高中三年级或四年级的学生提供过咨询服务。他们的第一个问题都是：“乔施，我该拿我爸爸怎么办呢？”当我问他们事情的原委时，他们这样道来：

“他从来没有时间和我在一起。”

“他从来不肯带我到哪儿去。”

“他从来不跟我说话。”

“我和父亲从来就没协手做过什么事。”

我问了他们每一个人：“你能和父亲做一些思想上的交流吗？”只有一个人的回答是肯定的。

我也问了他们中的女孩子：“如果你怀孕了，你会直接告诉你的父亲，求助于他吗？”他们中大多数人的回答都是否定的。

在这个贯穿本书始末的调查中，有过半的（54%）青年人生长在福音教会的家庭中，他们表明很少或从来不与父亲交心，有过四分之一的人（26%）说他们很少或从来不与母亲交心。同时，研究也显示那些与父母关系“非常亲密”的孩子，更容易对生活感到“非常满足”，他们更易拒绝婚前性行为的尝试，他们倾向于赞同圣经的真理道德标准，他们乐于参加教会的活动，他们可以坚持不懈地研读圣经，他们能够每天都祷告。那些与父母关系疏远的年轻人，更容易接受婚前性行为的合理性，他们倾向于把人生的目的看作个人欲望的满足和及时行乐，他们心中没有一个积极的形象或英雄模式，并且更易否认绝对真理和客观道德的存在。

不要吃惊这么多的年轻人都在挣扎着、沉沦着，不具备正确的是非理念；因为正确理念的传播者离他们太远。

这些事例也充分地说明了只有结合“关系”的上下文含义，真理的意义才是易懂的。比如说，如果我想纠正我的孩子，我就会以表明我们之间关系的问话作为开场白。如果我听到的答案是积极的，那么，我就可以确信他们将接受我的纠正。我问：“你知道我爱你吗？”在我纠正他们之前，提这样的问题，我是在向他们表明纠正是基于我们之间的“关系”，而不是我的权力。

几年前，我与好友迪克·戴一起合著了一本书，书名是《怎样在孩子心中树立你的良好形象》。在这本书中，我们彻底研究了这样的观点：“没有良好的‘关系’，命令的反应只能是反抗。”请允许我在这里引用此书中的一节，因为它非常适用于我们现在谈论的主题。事实上，我力劝你去读一读这本书，因为此书的主旨就是教授你怎样与孩子们建立深切而有意义的关系。

在过去的十五年里，我和迪克曾到过世界的许多地方，并曾经与世界各地的许多家长朋友们交谈。从与他们的交谈中，我们发现各地的家庭情况都有一个共同的特点，就是“逆反的孩子和焦头烂额、无所适从的父母”。大家可以轻易地把责任归咎于我们身处的社会大环境。但这也许是一种替罪羊的理论。大家都觉得，要是孩子们不接触那么多的电视、电影以及摇滚乐，情况就不会是这样了。

不可否认社会环境确实对家庭细胞具有不可忽视的影响力。我们周遭的社会环境并不是旨在建树家庭；而事实上，今日许多的人文价值观却是传统家庭理念的死敌……但是爸爸和妈妈们，请认清问题的症结不是出在社会环境上。我们可以托词于社会环境，来掩盖我们的不是，但问题的根本原因却藏在更深处在我们寓所的门阶上，在我们各家的房子内。

如果家长们没有事先与孩子们建立良好的个人关系，就想对他们发号施令，其结果必然导致孩子们的逆反。有时这种逆反是外在的，它体现在小孩们的行为上。有时这种逆反是内在的，孩子们表面上看起来很顺服，很听话，但骨子里却含着各样的怨恨、苦毒和障碍，心里充斥着不健康的自我评估和卑劣的自大。

在世界各地，每一种文化中，“没有良好的‘关系’，命令的反应只能是反抗”这条规律都在不停地被人们证实着。不久前我在菲律宾办了一个讲座，听众有六百多人，他们都是些牧师和教会侍奉人员。讲座结束之后，他们中大约有两百人排队想与我进行交通。那天晚上我接触到的最多的问题，就如一位父亲一位牧师所表述的那样，他与他的家庭不和，家庭成员们总是与他较着劲。他的三个孩子分别是十七岁、十三岁和十岁他们是公认的“教会里最差劲的孩子”，他们总是干这样或那样有悖常理的事。这位苦恼的父亲向我咨询他该怎么办。

“不要向孩子们发号施令，暂时忘了你的号令权。”我对他说道。 “什么？”他疑惑地看着我。“可这就是他们犯错的地方呀！他们不肯遵循任何的规矩。他们甚至认为所有的规矩都是多余的。” “我明白你的意思。”我说道，“但，请允许我再说一遍，眼睛不要只盯着那些规矩。想想我在讲座中所谈论的，把它们实行出来，开始去与你的孩子发展一种全新的关系。你会受益匪浅的。”

不要介意你的孩子是否已成人，关系的建立永远不会显得太晚。我记得有一位住在波特兰的妇女，她有四个已成年的孩子。这些孩子都公然地抗拒她，为此，她不知流了多少泪，内心也极其的伤痛。迪克·戴和我与她分享了建立关系的理论，她回家之后，把这些都切实地实行了出来，这是一个漫长而艰巨的过程，但是她坚持了下去，努力重建与孩子们之间的关系。五年以后，我们和那位女士又重逢了。她告诉我们，她与其中两个孩子的关系已发生了 180度的大转变！她眼含热泪，再次申明了“关系”的至关重要甚至对已经成年的孩子也是如此它的成效是极其显著的，得到的回报也是极其丰厚的。

你想知道你和你的孩子之间的关系是在一个怎样的水平上吗？把下面这些问题自问自答一番，你就知道答案了：你最近一次和孩子一同嬉笑是在什么时候？你最近一次与孩子一同哭泣是在什么时候？你知道他目前最喜欢的歌是什么吗？你知道在学校的自助食堂里就餐时，她最喜欢和谁坐在一起吗？她最近一次向你咨询意见是在什么时候？你向他许诺过某事，但你却有意或无意地食言了，这样的事最近一次发生在什么时候？你是经常与她探讨问题，还是只对她作出一系列的指示？你最近向他坦言了你对他所犯的错误，并道歉了吗？你对她的精神生活情况了解多少呢？（我是指真正的了解。）把这些问题回答出来，你就知道你与孩子之间的关系深浅了并且，这也提示了你该如何入手去加深你与孩子之间的关系。

做榜样

大约四五年前，我收到过一位男士寄来的短信。他说最近他来过朱利安城，这是加利福尼亚州的一座小城镇，我那时正居住在此。他来了后，环城兜着圈子，为要想在街上看到我。他瞧着我和孩子们在 “融咖啡”分店吃着、喝着，并且跟着我绕了一圈城，跟着我进了药铺，跟着我进了冰淇淋店，还有其他什么地方，等等但所有这一切我都全然不知。 “我只是想知道，”他在信中写道，“你在生活中的行为是否与你在讲坛上讲的一样好。”无论你是否意识到，你也时时刻刻被人关注着。你所塑造的自我形象不论是有意地还是无意地都能有力地反映出你本人各方面的素质，包括你的是非观和道德观。在我们所调查的青年人当中，有 35%的人认为没有一个成人可以作为他们效法的道德典范。看到今日人数如此众多的迷惘青年，你不要感到太吃惊；因为他们没有效法者，也没有教授真理和高标准道德行为的指导老师。

我有一个朋友，名叫弗兰克；他的儿子叫小弗兰克。弗兰克是一个寡言少语的人；他的儿子也一样。弗兰克显得最优哉的时候，就是当他把手插进裤兜里的时候；小弗兰克也是如此。弗兰克是一个技术精湛的机修工；小弗兰克的最大爱好就是修理汽车。弗兰克从没将这些专门教授给小弗兰克；但是小弗兰克对爸爸的一举一动都照搬不误，甚至不需要动什么脑筋。

如果你想把正确的价值观灌输给你的孩子，你就必须把这些价值观体现在你自己的生活当中。如果你希望你的儿子、学生或朋友接受绝对真理的信念就是不分时空，适用于所有人的真理信念你必须让他们看到你是如何相信并实践这些信念的。

再没有比伪君子更令青少年们讨厌的了。而且，他们认为伪君子的队伍庞大，人数众多。事实上，在接受调查者当中，只有 29%的人不同意下述说法：“在我们教会中，有许多的伪君子。”

只有 27%的年轻人表述他们的父母经常“如果犯了错，就会承认。”研究显示孩子们对大人的一举一动都非常了然，任何一个错漏都逃不过他们雪亮的眼睛；但是，他们很少看到父母们在犯错之后，能敞开心扉，诚实地面对自己的过失，坦然承认，取得谅解，并且持之以恒。

我不是说，在孩子面前，你必须过百分之百、毫无缺憾的生活只要你能坚持按真理的标准，过一种恒定而道德的生活，这样的生活方式对孩子来说就是一个很好的见证了。

邻家孩子偷跑进自家院内，把花坛和草坪弄得乱七八糟，父母们对此叫苦不迭、抱怨不止。但是他们忘了，当他们推着手推车，穿过熙熙攘攘的人流，来到超市的停车场时，却毫不介意用自己的手推车在别人汽车的挡风玻璃上肆无忌惮地刮擦而过，这些擦痕不仅擦在了别人的汽车上，也擦在了你孩子的心灵里。

向孩子们宣讲诚实理念的青年辅导员，不要“忘了”在拿到工资时，应向美国国税局申报你的个人所得税。那些抨击性道德沦丧的牧师们，应该据此检点自己所看的电视节目。许多年来，我都为丹佛市附近的一家大教会做周期布道服侍工作（大约每三年一次）。不久之前，我又在那儿参与了服侍。去之前，我得知他们教会又添了一位牧师。在机场，由该教会的一名领导人接送我至宾馆。我向他询问道：“这位新牧师干得怎么样？”

他长吁了一口气，说道：“乔施，教会里有一位爱妻子的牧师真是太好了。”在近一个小时的时间内，这位长者向我讲述了他们的新牧师。这其间，他没有跟我提及什么布道或筹资理财之类的事；长者只是向我描述了这位牧师是如何深切地爱自己的妻子。他说新牧师这样的行为已感染了整个教会也感染了长者他本人。他说道：“我现在比以往任何一个时候更爱我的妻子。”牧师活出了真理之道，彰显在众人眼前，他效法基督，众人也像他效法基督一样地效法他。

你想知道在遵循绝对真理方面你做得如何吗？试着回答以下的问题，你就会知道答案了：在我的生活中，是否有一些不敢曝光的阴暗面？这周以来，我的生活是如何反映我对基督的信仰的？在我的生活中，有些地方没有得胜，它们并没彰显我的信仰，反省一下，找到失败的原因。在我对孩子的要求中，是否有“只许州官放火，不许百姓点灯”的事例？对其他人的意见，我是否乐于接受？当一个少年人向我提出中肯的意见，我是否能够虚心接受，并纠正自己？哪些诫命我没有牢牢遵从，甚至做出完全违规的事呢？让我们以拉尔夫·沃尔多·爱默生的这句名言来为本篇画上句号：“当一个人开始认真地反省他自己时，此时此刻，他所说的话就像电闪雷鸣一样，掩盖了其他的一切声响，没有人可以听到其他的声音，只有他的声音，只有他的声音是最真切的。”

分享真理

在给下一代灌输真理的进程中，身先士卒总比纸上谈兵来得有效。这是相当确切的。上帝对摩西说道“:我今日所吩咐你的话，都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女……”诫命必须放在你的心坎儿上；这样，你才能把它们灌输给你的儿女。并且，就像前述我曾讲得那样，灌输真理的过程是持续性的。你别指望一蹴而就。无论我们坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要给孩子们谈论真理。在我女儿才开始上学后不久，我记得有一次晚餐时，“今天你们我在餐桌旁问了她一个问题:学了什么？”她回答说：“没学什么。” “不会，你一定学了什么新东西。”我坚持道。“不，真的没学什么。”女儿反驳道，“我们只是把知道的东西又复习了一遍。”但是我知道女儿的回答是千真万确的，这样的答案也是合理的，因为在教育方法中，最常见的就是重温和复习。想想你自己儿时的经历。老师曾教过你们这样的口诀： “元音字母 i+e除了跟在 c字母后，发其他的音外，其余的情形 e+i都发‘A’音，就像在单词 ‘neighbor’和‘weigh’中。”

老师不会越过这些简单的基础知识，就去教授复杂的知识。几天或几个星期以后，老师才会教你们拼写单词，然后就是用单词造句，这会布置在你们的家庭作业中，老师在课堂上也会检测你们，叫你们把句子写在黑板上。

灌输真理也是同样的道理。传授真理的检测和真理的证明必须是持之以恒的、不断重复的，并且要抓住一切可利用的机会。

我喜欢借用电视节目、电影，甚至新闻广播来向我的孩子们讲授真理。传媒总喜欢表达负面的信息。比如，我和儿子看了一部侦探片。内容是讲两个朋友在酒吧里碰头；其中的一个人向对方撒了一个谎。就是这个谎言使得说谎者被人打伤，又被关进了监狱，最后，甚至落得个妻离子散的下场。当片子演完了后，我问儿子：“从这部片子中，我们能学到什么呢？撒谎会带来怎样的结局呢？”由此，我们便围绕着真理证明的主题，展开了一场颇有成果的谈话。

我常列举国会听证会的内容，来与孩子们探讨道德问题。当我和孩子们在街墙上看到人们信手涂鸦的作品时，这也可以成为我传讲真理检测的好素材。我给我的两个年长的孩子读麦杰克·约翰逊的自传，并与他们探讨其中的意义，以及由此可汲取的教训；我让他们看到人格缺陷所导致的悲惨结局。

如果我们想要孩子们拥有正确的是非观，那么，我们就必须抓住一切可利用的机会去给他们讲授真理，并且要按照“命令 -原则 -人”的由浅入深的方式去传讲。要使孩子们明白，正确抉择所带来的回报是丰厚的它带来的是上帝的保护和供应。

此章之后的各章，将会对真理检测和真理证明所适用的特殊领域进行更为详细的论述，另外还有对今日青年极度缺乏的特定价值观的系列讲解。

然而，在我们踏出下一步之前，还有一个更重要的真理传输钥匙，我们不能忽略。而且，如果按重要性排行，它无可非议地可名列第一。

真理

大约在二十个世纪以前，有一位政府高官，掌揽着政法大权。他问了一个举世闻名的问题，这个问题的余声一直回荡在接下来的二十个世纪之中。那时，这位高官站在自己富丽堂皇的官邸中，身着华丽的衣服，他问：“真理是什么呢？”

令人啼笑皆非的是，就在那一刻，站在他面前的那位“囚徒”正是“真理”的化身。这位高官的名字叫彼拉多；这位“囚徒”的名字叫耶稣，就是那位说他自己是“道路、真理、生命”的。

你瞧，我们一般都认为真理是一个抽象的概念，它是存在于我们头脑中的原则，或是指一种品性。但是真理不仅是一种理念，它也是一个“人”，它也有名字。

我们不能离开了这位真理的“化身”耶稣基督，来谈论什么真理的原则。人与耶稣基督之间的关系就像是数学上的积分因数理论，它不仅使人能得到启示，明白真理，而且它还能使你能真正行出真理，以致彰显在你的道德伦理观和生活的各个层面上。让我们再重新回想一下前述我所描绘的那个古希腊圆柱形建筑物，我们可把这种积分关系看成那个建筑物的屋顶；它是整个建筑物中不可缺失的一部分，它使得这幢建筑物有了 “居住价值”。

信靠耶稣基督的人不仅知晓真理；真理也在他们里面，他们也能把真理活出来！

我们必须明白与上帝保持亲密关系的重要性，否则我们便会误入条文主义的歧途。这就是为什么我们要告诉青年人真理存在于耶稣基督里面，耶稣基督也期盼活在我们里面。

耶稣祷告道：“我要求父，父就另外赐给你们一位保惠师，叫他永远与你们同在，就是真理的圣灵……”。离开了真理的灵，圣灵，我们不要期盼会活出一个讨神喜悦的生活。“只等真理的圣灵来了，他要引导你们进入一切的真理”。返回目录

詹姆斯·米尔弗德敲了敲儿子卧室的门，并把头探了进去。菲利普正靠床坐在地板上；他手里拿着电子游戏的遥控板。詹姆斯瞟了一眼小电视屏，上面有一些异形怪物正在一个神秘而古怪的迷宫里穿梭。

“这个游戏叫什么名字？”詹姆斯问道，他挨着儿子坐下，盘起了腿。菲利普耸耸肩。“髅伯王国。”他答道。詹姆斯点点头，好像他知道这个游戏一样。他盯着屏幕看了一会儿。他感到自己的脚有些发

麻。他伸了伸腿，然后又盘了起来。

“我们能谈一会儿吗？”詹姆斯问道。菲利普的眼睛没离开屏幕。他又耸耸肩。詹姆斯等着，这时，他瞧着儿子，没再看游戏。过了一会儿，菲利普瞥了一眼父亲，问道：“你是不是想让我把这个游戏停下来？” 詹姆斯点点头。

“让我把这局打完，”菲利普说道。他开始猛力地按键，最后，屏幕终于关闭了。 “不知道你是否愿意和我单独出去遛一遛。”詹姆斯说道。菲利普眨眨眼睛。 “我们去远山中心广场打高尔夫球，怎么样？”

菲利普耸耸肩。“你是说现在？今晚？”他问道。 “你有其他的计划了吗？” “不是。 ”菲利普把头靠到床上，“我不是很想玩高尔夫球。”

詹姆斯有点按捺不住了，但是他努力压住火，尽量使自己保持柔和的语气。“你还在生我的气。”菲利普又耸耸肩。詹姆斯咽了咽口水。他神情严肃地盯着儿子，说道：“说实话，菲利普，我确实还有点在生你

的气。但我也不想这样。其实，我早就想跟你说说这些了。”说到这儿，詹姆斯长舒了一口气，“对不起，儿子。我为上次对你大吼大叫向你道歉。我也为我所说的某些话来向你道歉。”菲利普疑惑地看着父亲，什么也没说。 “不知道你是否愿意帮助我。”菲利普把头转了过来，与父亲的目光对视。他一脸的好奇。

“我希望你，”詹姆斯说道，“来帮助我更好地控制我的脾气。我真的不想再对你和莎拉大吼大叫了。今天我跟你谈话，就是想对你说，下次如果我再对你们兄妹俩发脾气时，你能否提醒我，让我想起今天我俩的谈话？”

菲利普一脸的诧异，他愣愣地盯了父亲好一阵子。最后，他还是耸耸肩，道了声：“行吧。”詹姆斯站了起来，朝门口走去。 “爸爸？”听到了儿子的声音，詹姆斯又转过身来。菲利普的脸仍然朝着那空空的电视屏幕：“为什么你不能永远保持现在这个样子呢？”詹姆斯沉思着儿子的问话。他站在转身的地方，一动也不动。沉默许久，他开口问道：“你是

什么意思？”

菲利普仍然把脸偏向一边。詹姆斯不能瞧见儿子的表情。

“我是说，为什么你在外人面前就表现得如此不同？”

“不同？什么不同？”

“你变成了一个传教士。”

“什么意思？”

“你变成了一个传教士。这使你换了个样儿。并且我们也得跟着换一个样儿。我不能说我在玩地牢和龙的游戏。我们不能谈论我们看的电影。我们不得不在教会所有人的面前演戏，装出一副一本正经的样子。”

“可是，现在，菲利普，情况已经改观了。”詹姆斯反驳道。

“也一样。”菲利普提高了嗓门儿。他蓦地从地板上站了起来，走到父亲面前。“我们不得不

合演这出名叫《完美家庭》的闹剧！” “但我们不是完美的！”菲利普大声说道，“请说实话，爸爸，当我被停学，你接我回家的路上，你对我大发着脾气，请问，你是为我所做的感到生气呢，还是因为我使你蒙羞了？”詹姆斯张张嘴，想说什么，但又咽了回去。 “讲真话。”菲利普又补上一句。

詹姆斯极力想控制住自己。他想和儿子争辩，来证明他是错的。但当他的视线与儿子的视线交错在一起时，他看到了儿子火辣辣的目光，他明白菲利普已经知道了事实。他朝前迈了两步，与菲利普面对面。他伸出两手，放在儿子的肩头。

“我，真是，对不起。”詹姆斯说道。柏瑞特妮·马什从她的房间里钻出来，迅速地穿过客厅，溜进盥洗室，然后，轻轻地把门关上。她插上门把手上的插簧，把门锁了起来。她把头靠在门上，静静地站了一会儿。她从罩衫里抽出点心粉盒般大小的一个匣子，坐在浴缸边上，颤颤抖抖地揭开匣盖，取出了内容物，并拿起说明书开始读了起来。

柏瑞特妮的心中满是恐惧。她把说明书以及旁注的图示，看了一遍又一遍。最后，泪水从她眼里涌了出来，蒙住了她的视线。她扯了一些马桶旁的卫生纸，擦了擦眼睛，擤了擤鼻子。然后，深深地叹了口气，就开始按说明书所示的做了起来。

当她把整个程序做完之后，便坐在马桶盖上，看了一眼手表上所示的时间，五分钟后结果就会出来了。她紧张地抖动着双腿。过了一会儿，她看了看表，又看了看验孕结果，还是原样。接着，她又把验孕测试做了一遍又一遍，十遍、二十遍、三十遍……。她想，验孕测试也许并不准确，这种测试手段早已过时了；但是她又想到，也许是我的避孕措施出了错。如果它失败了怎么办？她想。我该如何是好呢？

她的例假迟迟未来，已经超期一个礼拜了。

基娜·杉多罗催促着贝丝·麦康诺，来到机场的终端。

“我太紧张了。”基娜对贝丝说道，“我怎么会这么紧张呢？”

“你很好。”贝丝说道，“不管发生什么事，你都能从容应付。”

隆隆作响的内部对讲系统开始播音，指示飞往巴尔的摩和温斯顿 -罗利的航班马上就要起飞了。 “这是我的航班吗？”基娜问道。“我迟到了？”她大声地笑了起来，然后又羞红了脸。“对不起。我一紧张，就会出错；我笑得真像一只火鸡。” “你没有迟到，”贝丝宽慰着基娜。她微笑地看着老朋友。

基娜顺利地通过了机场验包处和金属探测器的检验。然后，她们来到了“T”字形的机场终端，这里有两个门，左边的门指示终端 A，右边的门指示终端 B。 “哪一个门？”贝丝问道。 “什么？”基娜说道。 “我们应进哪一道门？” “哦，”基娜答道，“我不知道。”她又笑了起来，这回她的声音听起来更像是一只小鸡。“当售票台的服务员跟我讲话时，我没认真听。现在我们该怎么办呢？我们还得退回到售票台，再去问一次吗？”贝丝转转眼睛，摇了摇头。她从基娜的手里拿过机票，看到了手书的潦草门号，它正记在机票的套子上。 “B终端，第九号门。”贝丝说道。基娜为自己的愚蠢而咯咯地笑个不停；走在她前面的一些旅客因此而回过头来，朝她张望。她把大皮包换了换肩，快走了几步，跟上了贝丝。

大约 20分钟以后，她们来到了第九号门。 “别担心，每隔一天，我会去看看你的房子，检查检查，并给花浇浇水。” “谢谢你，贝丝。”基娜说道。她止住了笑，感激地望着老朋友。“没有你，我真的不知道该怎么办。” “要做好两手心理准备。”贝丝告诫基娜，

“和解固然是再好不过，但也有可能是另外的结局。” “哦，我知道。我知道我不能改变过去。我只是把我该尽的责任尽到，说不定整件事情会由此而改观。”基娜的眼角挂着泪珠。她与贝丝相拥而别。她走向飞机，把机票递给乘务小姐，踏上舷梯，进了飞机。贝丝挥着手，直到基娜消失在她的视野中。急剧的敲门声把柏瑞特妮吓了一跳，她差点没把验孕测试的匣子扔到窗外去。

“唉！”她应声道。她的心怦怦直跳。 “马特给你打电话来了。”是她母亲的声音。 “告诉他我待会儿给他打过去。” “你还好吧？”母亲问道，“你在里面已经待了好一阵子了。” “没事儿，”柏瑞特妮答道，“我马上就出来。”

她屏声静气，听着母亲的脚步声渐渐消失在楼道里。她长舒了一口气，又低下头去看验孕结果，显示器上出现的是一个负号。阴性。如释重负的感觉充满了她的心，她高兴地几乎想大叫。测试结果是阴性的。她狂喜地自言自语道：“我没有怀孕。”她把身子往后靠到低水箱上，用纸巾拈干了眼中涌出的泪水。 “哦，谢谢你，主。感谢你，上帝。谢谢你。”她口中不断念叨着这几句话，她心中的一块石头总算落了地。

她又听见母亲的脚步声从门外经过，心想自己得开始行动了，她动作麻利地收拾起来。她把验孕测试用具放回盒子里，盖上盖。然后，她照例把匣子往套衫下一塞，但转念一想：“妈妈也许会在客厅里等着我，想问我个究竟。”于是，她就抽出了水槽下面的垃圾箱，把盒子放在箱子的底部，盖上垃圾箱的盖子，又放回原处。

柏瑞特妮洗了洗手，又泼了些水在自己的脸上，然后用毛巾轻拭，拈干。接着，她深吸了一口气；一只手握着门把手，一只手按着插簧，然后两手并用，门就开了。客厅里没人。

柏瑞特妮迅速地溜进自己的房间，关上门，拿起电话，开始拨马特家的电话号码。

在那天的晚些时候，詹姆斯·米尔弗德牧师坐在书房的桌子后面。他的妻子和孩子们早已入睡了。他一动不动地坐着，回想着白天与菲利普的谈话。

菲利普是对的，他心想。他回忆着整件事情的经过。我之所以生气是因为儿子被勒令停学的事在教会中成了一个公开的新闻。我考虑的仅仅是人们会怎样想，他们会怎么议论这件事，我该怎样面对他们。

他闭上眼睛。屋里仅亮一盏绿色小台灯，这是教会以前送给他的礼物。他身后是书架；他的对面放着一把旧躺椅。一个小电闹钟搁在屋角的小桌子上，在这样的深夜，它的滴答声也显得格外的分明。

他闭着眼睛，摇了摇头。他想：“真不敢相信。菲利普是对的。菲利普撒谎、欺骗、推老师，我是对这些感到气愤，但更让我心烦的还是这些事对我本人所造成的负面影响。这就是我为什么向他大吼大叫的原因，因为我的脸面被他给丢尽了。”

他把胳膊肘支在桌子上，用手蒙着脸。“哦，上帝，”他说道，“比起儿子来，我更在乎我自己。我生气，是因为他冒犯了我，而不是因为他得罪了您。”说着，詹姆斯睁开双眼，盯着对面的墙。

他继续睁着眼睛祷告：“您为菲利普而心碎，我不知道这对您的伤害有多深，也不知道菲利普自己受到了多大的伤害。我一直沉浸在他对我的伤害之中。”詹姆斯从椅子上站了起来，“我总想着我该如何面对会众们。”

突然，有一个念头钻进了他的脑子。这个念头在他脑海中盘旋着，他思前想后，就像一个正在集市上挑着瓜家庭主妇。

“哦，主，”他好像忽然意识到什么，“我是多么愚蠢啊！”他张着嘴，不知所措。他把右手放在胸口，好像要测试自己的心跳。他回想起有一个星期天的晚上，他们全家刚度完周末回来，到家的时间比预计的要早许多；那时，他为了不让周围的人知道他们在教会晚间服侍时间才回家，就坚持把车子推进车库，并且进家之后，房子临街的房间一律不准开灯。

他把左肘支在椅子的扶手上，把脸埋进手中。他坐在那儿，一动不动，只有桌上的钟在滴答滴答地数算着过去的时光。他间或喃喃低语，“噢，上帝”或“亲爱的主”，他的心中矛盾万分。“求主怜悯我，”他祷告道，他想起了《诗篇》里的诗，“求主按着您丰盛的慈爱怜恤我。”下面的诗文，他记不太清楚，说得有些支吾，因此，他就立时打开放在面前的圣经，翻到了《诗篇》第 51篇，开始大声地读了起来。

他把头埋在手中，祷告了很长一段时间。

最后，当小闹钟的短指针已过了 2∶00时，詹姆斯拿起了一枝铅笔，在便笺簿写了起来。

詹姆斯·米尔弗德牧师站在西城区教会的讲道台上。175人左右的诗班刚刚献唱完毕。在诗班献唱期间，米牧师发现今天的会众与以往有了些不同。

以他惯有的姿势，米牧师从讲台上拿起了圣经，放在了自己的左手上。他拿起了几张黄色的纸，这是他昨晚祷告研经的结晶。

“几个星期以前，”米牧师开讲了，“我站在这里，作过一次忏悔。我告诉大家我是一个不称职的父亲。我向诸位坦言我的孩子并没有继承我的价值观和道德观，而究其原因，并不是社会环境、政府、学校、传媒使然责任得归咎在我们这些为人父母的身上，因为在孩子的道德和精神教育上，我们做得太过于疏忽了。”

米牧师扶了扶眼镜。“那天之后，上帝并没有撇下我不管。他仍在温和地，并且是坚定地继续向我说话，带领我来悔改。”

他环顾四周，然后就像是忘了讲到了那儿一样，又瞥了瞥讲道稿。他闭上了眼睛，食指和拇指伸到眼镜后面，拈了拈眼睛。

突然间，他踱到了一边。他那高大的身躯直挺挺地立着。

“今天早晨，我要向大家坦承一些事。我并不介意在讲道坛上忏悔。其实，我对大家并不诚实。”他举着圣经，向他的家人示意。他的语调很柔和，但并没发颤。“我的家庭并不完美一点儿也不。他们是我最亲爱的人，但我的孩子有时并不顺从我，我也常常让他们感到失望。这也许并不是什么骇人听闻的消息，但我一直试图使我自己和我的家庭在人前看起来很完美，在这事上，我对大家并不诚实。我并没向你们撒谎，但我也并没告诉大家事实的全部。并且我也没有引导我的孩子成为一个完全诚实的人。”

“有一些事，如果我告诉了大家，你们也许会严厉地责备我。”他开始列举他和菲利普之间的谈话，以及随后他在书房中灵魂的挣扎。“事实上，我嘱咐过儿子：‘不要让教会的人知道你这事。’并且我还问了他：‘如果这事让你的主日学老师知道了，会怎么样呢？’”

“我不是在谈邪恶的行为。我也不是针对那些非基督徒。我谈论的是我和我的妻子给我家作的价值判断和教育理念。我们惧怕从弟兄姊妹们口中听到这样的话：‘我的弟兄，这样的事真不应该发生在你的身上！’我们把事情掩盖了起来。一个牧师是否应该因为惧怕别人的严厉批评，而把事实的真相掩盖起来呢？我们说着好听的话，我们做着好看的事，我们为要取悦于人，但我们却得罪了上帝，我们不诚实，教会应是这样一个地方吗？”

米牧师舔了舔嘴唇，咽了咽口水。此时，在后排会众中，传来了一声清脆的咳嗽声。

“昨晚深夜，我明白了一件事，我的言是用一种方式在教导着孩子，我的行却是用另外一种方式在教导着孩子。当我在教导孩子们要诚实的同时，我又要求他们与我一同表演‘完美家庭’的闹剧。当我在给别人传讲上帝是真理的时候，我自己却过着谎言的生活。”

此时此刻，会众中有许多人或埋着头，或看着一边。一些人尴尬地面面相觑。只有很少几个人的眼睛仍瞧着牧师。

米牧师拿起了圣经。“昨晚，”他说道，“我把这一切向上帝供认不讳，我悔改了，我感受到了上帝的大怜悯。他更新了我的里面，使我的心纯净而坚定。他使我重尝了他恩典的喜乐，他给了我一个乐意的心，使我把持得住。”

“我已下定决心，从今天起，靠着上帝，”米牧师带着权柄，语气坚定地宣称道，“无论是在上帝还是人前，我都要作一个诚实而透明的人。”

他把圣经搁在桌上，开始带领会众做结束祷告。

散会之后，加里·马什就直奔停车场。场子里聚集了一小撮人，加里也凑了过去。安迪·波特向加里打着招呼。

“知道吗，加里，今儿我可是带了其他朋友到教会来。你能猜得出他们有何感想吗？他们会对我们的教会有怎样的印象？让我的朋友听了那样的布道再走，真是一件极其难堪的事。 ”

“他把整个聚会的气氛都给破坏了。”玛乔莉 亨利说道，·“过去我们的聚会总是充满欢乐的。”

“今天早上，对我来说也是一个特殊的日子。”加里说道，“我再也不想到教会来了。他把手摁在自己的胸口，很好他早就应该这么做了，他确实应该摸摸自己的良心。我到教会来，是想听上帝的道，而不是一个人啜泣的忏悔，听什么没让儿子走在正道上之类的话。”接着，加里便离开了人群，朝妻子和女儿走去，她们正在车里等着他。返回目录

柏瑞特妮来到楼上。她希望能在起居室或厨房里找到妈妈；此时，正是星期六的下午，她刚在学校踢了足球，回到家里。她想向母亲借点儿钱，以便能和朋友们一起去逛商场。她听到母亲好像在她自己的卧室里。她想，妈妈一定是在通电话，听爸爸今天要加班的什么事。卧室的门没有关严，透着一条缝；柏瑞特妮轻轻一推，就进到屋里。她轻声地叫着母亲，不想打断母亲的电话。但母亲并没有在通电话。她正坐在床边，腿上放着一卷纸，一个白色的垃圾袋置在她的脚前。她的脸泪光点点，并有些微微泛红。当她看到柏瑞特妮进来时，便连忙止住了哭泣。

“妈妈，出了什么事？”柏瑞特妮问道。彭妮赶忙拭去脸上的泪水，开始收拾地上、床上散落的废纸巾。柏瑞特妮坐到母亲的身边。“怎么回事？”她又问道。然后，母亲把头转了过来，看着柏瑞特妮，表情很凄凉。母亲的眼神中夹杂着痛苦和惊慌，她直勾勾地瞪着柏瑞特妮，把柏瑞特妮吓了一跳。

彭妮弯下腰，拾起地上的垃圾袋。“我发现了这个。”她说道，语调有些微激动，“今儿早上我在倒垃圾时，看到了它。”她从垃圾袋中拿出了那个验孕小匣子，就是上周星期六晚上柏瑞特妮用过后，搁在那儿的。

柏瑞特妮心里暗暗地责怪自己，忘了把这个东西收拾起来。她张张口，想要说话，但一看到母亲那痛苦的表情，就又不吱声了。 “哦，柏瑞特妮， ”母亲带着哭腔唤着女儿的名字，她又哭了起来。母女俩就这样沉默着坐了良久，最后，彭妮终于控制住自己的情绪，止住了哭泣。她舔了舔嘴唇，挺直了背。“我想……”彭妮开口说话了。她收敛下巴，尽力使自己平静下来。 “你告诉过我你总是用着避孕措施。”彭妮的话说得很直接，有点辛酸，却无嘲弄的意味。“我用了。”柏瑞特妮立即回答。“但，”她不情愿地补充道，“并不是每次都用。”彭妮点着头，表情严肃。“你为什么不告诉我呢？”她的声音听起来已有些不同了。克制、担心，她就像一个正在检查孩子伤口的母亲。柏瑞特妮垂下了眼睛，盯着地板，耸耸肩。“我不知道。”她答道，声音有些发颤，“我很害怕。”彭妮伸出一只胳膊，搂住女儿。过了一会儿，她问道：“验孕结果是阴性，还是阳性的？”柏瑞特妮伸手绕过母亲，扯了一节卷纸。“阴性的。”她说道，手里拿着卷纸擦拭着眼睛。彭妮长舒了一口气。她捏了捏女儿的肩头，问道：“你能确定？”

“是的，现在我能。”彭妮歪着头，看着女儿的脸。她笑道：“知道结果后，你一定很高兴，心也就安下来了吧？”

柏瑞特妮也朝母亲笑着，她把头靠在了母亲的肩上。

待了一会儿，彭妮又说话了：“担心自己是否怀孕，这种滋味一定不是很好受吧？”

柏瑞特妮点点头：“真是糟透了。我的手一直在发抖。”

“你认为这就是真爱的感觉吗？”柏瑞特妮愣了一下，问道：“什么意思？” “你瞧，你感到害怕、孤独；你不得不偷偷溜进卫生间，独自体验这种感受。这就是你所期待的真爱应产生的结果吗？”柏瑞特妮没有吭声。

“柏瑞特妮，其实这正是上帝想让你摆脱的事。这也正是上帝要我们‘逃避淫行’的原因，因为他希望你和你的丈夫共同参与验孕测试，大家一起盼望着新生命的孕育，而不是独自一人恐惧战惊地承受不情愿的事实。”

她俩又沉默了一会儿。

“马特知道吗？”

柏瑞特妮点点头，她仍依偎着母亲的肩膀。

“他作何反应？”

“我不太清楚。得知我并未怀孕，他很高兴。但他后来好像显得有点怪。”

“他也许也被吓住了。”

“是啊，我想也是这样。”柏瑞特妮应着声，表情很忧郁。

检测真理

你看过肖像画家作画吗？他的座位离模特儿大概有五至十英尺，他先让模特儿摆好姿势，然后就坐在自己位置的空画布前，准备开始作画了。他拿起画笔，先勾勒出模特儿的大致轮廓，然后便对模特仔细观察一番，接着视线又回到画布上，然后又瞄一眼模特儿。他在调色板上调和着各种色彩的颜料，然后，按照模特儿的形象，用自己的画笔描绘起来。偶尔，他会跟模特儿说几句话，“把下巴抬高点”或“把你的头朝这边偏一些”。他的注意力始终集中在模特儿的身上，因为模特儿是他写生的前提。

没有频繁参照模特儿的肖像画家，他的作画并不成功。当然，他也许具有很高的画艺，但是，因为他没有将模特儿的实际形象真实而完整地记录下来，所以，他的肖像画是没有什么价值的因为它们不是真实的翻版。

帮助孩子们建立正确的性道德观也是同样的道理。为了达到这个目的，你应该充分运用真理检测的道理，问问你的孩子：“与原版相比，它们是否如出一辙？”这样，持续不断地坚持下去，从命令 -原则 -上帝本身，他们就会知道只有按上帝的旨意行事，才能享受到“性”真正的乐趣。

命令

性不道德包含所有私通的（包括婚前的）性关系。上帝借着律法，明确定义了性道德的标准：婚姻关系之外的性行为都是不道德的。

上帝一遍又一遍地强调着这个标准，所多玛和蛾摩拉城被神所毁灭，就是因为它们城内的居民“罪恶甚重 ”，他们什么 “罪恶”甚重呢？就是性方面的不道德。大卫王与有夫之妇拔示巴通奸之后，杀了她的丈夫，他所犯的罪也受到了神公义的审判；从此，以色列家刀声剑语不断，同族互相残杀，大卫王也历经了无法言语的痛苦和悲伤。在以色列人出埃及，进迦南的途中，他们一部分人与异族女子行淫，遭到了神的大怒，使瘟疫流行在他们当中，因瘟疫致死的人数有两万四千人。

经上说，“这些事都是我们的鉴戒”，这一切都说明了“主的训词正直”。所以，上帝不厌其烦地向我们强调着这个命令：“远避淫行。”

原则

上帝禁止不道德的性行为，并不是要剥夺我们享受自由和乐趣的权。这基于他普遍而永恒的法则，“否定式”的命令，带来了“肯定式”的结果。

“远避淫行”至少基于三项原则：爱、圣洁、忠实。

性道德是“爱”的一种表现：

经上说：“像那不可奸淫，不可杀人，不可偷盗，不可贪婪，或有别的诫命，都包在爱人如己这一句话之内了。爱是不加害与人的，所以爱就完全了律法。”

“爱”就像着色簿（用于儿童着色练习）上的空白线条画；没有颜色。律法给了“爱”以色彩；命令使其成为一幅美妙的画卷。

“爱”是爱人如己，是以别人的幸福、健康、灵性的成长为乐，就像这些是发生在自己身上一样。上帝说，人应当“爱人如己；”他并没有说让我们爱别人胜过爱我们自己。我们应该尽心、尽性、尽力、尽意爱主我们的神，我们应该恨恶自己，单单地仰望神，爱神。我们应像爱自己一样去爱周围的人和我们的配偶。

我们现在面临的问题是，这代青年人对“爱”有着错误的理念。比方说，青年人中有 46%的人，倾向于认为只要彼此相爱，就可发生关系。事实上，在我们调查过的青年人当中，有 77%的人已有性经验，78%的人认为未婚性关系是道德的。他们说，是“爱”激励他们这么做的。

在青年们的意识中，“爱”是决定是否发生关系的决定性因素。他们说，是“爱”激励他们这么干，并不在乎是否有意嫁娶，并不在乎是否会导致堕胎，并不在乎是否会被父母发现，甚至不在乎父母的意见如何。

青年人们觉得，是“爱”使性行为变得“合理。”他们相信真爱使性交变得无与伦比的好甚至是美丽而销魂的。我也认为他们是“对的”相爱是性行为的基石。但是问题在于，正像前述我们讲的，今日青年接受的是扭曲的“爱”理念他们说，“爱”使性行为获得了自由，没有限制。但这完全违背了上帝对“爱”所下的定义。

就拿柏瑞特妮·马什来说吧，她认为她爱马特，与他发生性关系是理所当然的；她寻思道，因为她爱马特，所以就应用性行为的方式去表达。她错就错在把当今世界流行泛滥的赝品当成了真品，认为那就是“真爱”。什么是真爱？上帝对“真爱”有完美的定义，上帝也给道德的性行为划定了严格的界线。真爱的原则是爱人如己，在我们断言“爱使性行为合理”之前，我们应该“以别人的幸福、健康、灵性的成长为乐，就像这些是发生在自己身上一样”。

我经常给我的青年听众声明，我也认为“爱使性行为合理”。回应我如此声明的，常常是些诧异的面部表情，而且这种表情更易出现在我的成年听众脸上。所以我不得不赶忙澄清这个关于 “真爱”的原则。 “你们是否认为，”我说道，“真爱会使人们的关系更加亲密？你们是否期盼真爱的结果就是两个人的紧密结合呢？”接下来，正如你所料想的那样，听众们一致赞同地点着头。 “你们是否认为，”我继续道，“真爱包含着奉献和信任你们是否期盼真爱张开他的膀臂，搂住你，向你说：‘我对你的爱海枯石烂，至死不渝？’”

再一次的，听众们都一片点头状，大家都对我热情而友好地微笑着，以示同意。

“你们是否认为，”我接着问道，“真爱是牢固、稳定、忠诚而永恒的？”

照例，听众们也一致赞同这些真爱的原则。

经上说：“丈夫也当照样爱妻子，如同爱自己的身子；爱妻子便是爱自己了。”这里所说的“爱自己的身子”是什么意思呢？接下来的经节对它作了说明：“从来没有人恨恶自己的身子，总是保养顾惜，正像基督待教会一样。”

你瞧，上帝所定的“爱”的原则是，把别人的幸福，健康和灵性成长看得跟自己的一样重要。

道德性行为的标准之一就是圣洁：“婚姻，人人都当尊重，床也不可污秽；因为苟合行淫的人，神必要审判。”上帝要求性关系的建立必须是圣洁而美好的。上帝所定的性行为是建立在夫妻关系的基础上，它旨在繁衍（“要生养众多，遍满地面，治理这地”）、灵性的合一（“因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体”）、喜悦（“要使你的泉源蒙福，要喜悦你幼年所娶的妻”）。他意在建立一个牢不可破的、圣洁的连合：由两个童身的男女建立的一种具有排他性的关系。订婚的男女双方，无论是未婚夫，还是未婚妻，只要其中的一方在婚前与他人发生过不道德的性行为，其对方都有权废弃婚姻的契约。

道德性行为的另一个标准就是忠诚：经上说，“慈爱和诚实，彼此相遇”。说通俗点儿，就是道德的性关系要求当事的双方彼此忠诚。这就是为什么性行为必须建立在婚姻关系的基础上，上帝旨在借助婚姻关系，使夫妻二人长相厮守，白头偕老。如果“爱”会使人们产生情感上、肉体上、及精神上的亲密，那么它就必须付出承诺，忠诚坚贞。

上帝定旨，男女的性关系必须建立在爱、圣洁、忠实的基础上。而这些原则，也反映出了上帝本身的性情。

上帝

上述原则之所以正确，因为它们出自于上帝的口它们反映了上帝的本性，它们通过了真理的检测，它们是“原版”的翻版。

上帝是爱。经上说：“没有爱心的，就不认识神，因为神就是爱。神差他独生子到世间来，使我们借着他得生，神爱我们的心在此就显明了。”上帝的爱不仅表现在他的作为上；上帝本身就是爱。上帝爱我们胜过爱他自己。这就是为什么上帝要差派他的儿子耶稣到世间来，为我们受苦，为我们而死。上帝的爱是“凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐”。

上帝是圣洁。经上说：“凡向他有这指望的，就洁净自己，像他洁净一样。”上帝不断地将自己的圣洁彰显在他的子民面前：在旧约时期，上帝指示以色列人用纯金来制作会幕的用具，用净香来供奉主，用洁净无瑕疵的动物来做祭物；上帝祝福那些清心的人，许诺他们必看见主；上帝希望我们用清洁没有玷污的虔诚来侍奉他；上帝要求基督徒之间的关系必须是清清洁洁的。先知哈巴谷说道：“你（上帝）眼目清洁不看邪僻。”

上帝是信实。摩西对以色列民如此说道：“所以你要知道主你的神，他是神，是信实的神；向爱他、守他诫命的人，守约施慈爱，直到千代。”这就是上帝的信实。上帝守约，直到千代。保罗告诉提摩太：“我们纵然失信，他（上帝）仍是可信的，因为他不能背乎自己。”换句话说，上帝不能不信实，因为信实不是他所行的什么事；他本身就是信实。他不能“背乎自己”，他不能与自己的本性相矛盾，他不能不同于自己。

因为上帝是圣洁的，所以，他恨恶不洁净的性行为。因为他是信实的，所以，非婚性关系被他所憎恶。大卫王，在与拔示巴通奸之后，上帝派先知拿单来责备他，他就悔改了。他向上帝认罪：

“我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶。”在这里，大卫难道无视自己所犯的罪对他人造成的伤害吗？他谋杀了拔示巴的丈夫乌利亚，他与拔示巴淫乱所生的孩子，也因他所犯的罪，招致上帝的咒诅，而得重病死去了。不是，其实他非常清楚他犯了奸淫和杀人的罪，给其他人造成了很大的伤害，但是他更明白，他的行为触犯了律法，他得罪了律法的缔造者上帝。他的行为之所以错误，是因为他有悖于上帝的圣洁，他践踏了上帝对性行为“爱、圣洁、忠实”的标准。

真理的检测，基于贞洁的品行爱、圣洁、忠实，即上帝的本性。柏瑞特妮与男友马特之间的关系就有悖于上帝的本性。他们并不相爱，因为他们并没有将对方的幸福、健康、灵性的成长视同己出。他们的性关系是不洁净的，因为他们违背了上帝的律法，他们也没法完整而充分地体验到其中的乐趣。它也不符合上帝对之忠诚的标准，因为它并没建立在一生厮守、排斥他人的婚姻关系基础之上。她的性行为之所以错误，并不单纯因为父母们认为她不应该这样做，这是因为它触犯了上帝的律法性行为的基础是“相爱、洁净、忠诚的婚姻关系。”可以这么说，贞洁彼此切实相爱、洁净的性关系、婚姻的忠实不分时空，对所有的人都适用。

真理的证明

不管真理的检测是怎样的道理，一些人也包括许多未成年人在内都认为“道德的教化”并不会使青年人的性行为跟以前有丝毫的不同。实际上，根据《美国周末》杂志所做的民意调查显示，只有 8%左右的青少年认为宣讲“未婚性关系是不道德的”是让青少年们拒绝该行为的有效方法。38%左右的被调查者倾向于赞同“劝服孩子们别涉猎非婚性行为的最佳方法”就是告诉他们这种行为所承担的健康风险（比如，有可能被感染艾滋病），33%左右的人认为最有效的教化信息就是警示他们“非计划婴儿”带来的各种弊端。

想用道德灌输的方式来对这代缺乏基本道德信念的青年人进行教化，对其效果确实不要抱太大指望。但是如果我们能将现实世界中真理的真实运行状况告诉他们如果我们能将真理的证据向他们揭示那么，我们就大大提高了青年人掌握真理、悔改自新的几率。

柏瑞特妮 ·马什可以说是今日青年中的典型。她并不十分在意自己行为的对与错，她在意的是这样的行为是否能满足她对爱的饥渴，是否能满足自己被重视的渴望。在她母亲的帮助下，她开始渐渐地意识到道德行为不仅是正确的，而且能够真正地、最大限度地满足她内心深处对爱的渴望，并且与此同时，她也能最大限度地感受到由之而来的安全感。她也渐渐开始明白道德的抉择不仅正确（即，与上帝的本性相符），它们也能给你带来真正的快乐和满足（它们与现实吻合），因为道德的抉择即保护她，又供应了她。

1.脱离内疚的精神束缚，享受完满的健康人生

上帝所定的性行为标准，保守其遵行者脱离内疚感。上帝是是非标准的缔造者，当我们僭越了这些标准之后，我们就自然而然地有负罪感。还记得那位写信给我的女孩吗，她说每次做过了 性事之后，她都感觉“很糟糕”？这就是负罪感的结果。虽然柏瑞特妮·马什否认了自己有内疚感， 但是她也承认有时做过性事之后，她也感觉 “沮丧”，这也是负罪感造成的。

我们曾举办过题为《畅所欲言》的作文比赛（这是美国“别再犹豫”运动中的一个项目），其中有一个参赛者是这样描述不道德的性行为所带来负疚感：“它把一个人原本感觉良好的自我形象糟践得一塌糊涂……它使人想再重温那种纯洁的、透明的、需要时间培养的爱情不再是件易事……它能……使一个人自我感觉很‘龌龊’。”

上帝所定的性行为标准，可使其遵行者获得精神上的巨大回报。一个清洁的良心，一个专心靠主、矢志不渝的心志，是无价之宝。站在圣坛前，对上帝和你的另一半作出奉献终身、矢志不渝这样的决定，会给你带来无可估量的祝福。夫妻之间的性生活不仅令人愉悦，而且也是神圣的；经上说，“身子不是为淫乱，乃是为主；主也是为身子。”洁净而忠实的性行为不仅取悦于神，而且也使婚姻的伴侣蒙福不尽。

2.避免非计划受孕，提供良好的育儿环境

上帝所定的性行为标准，保守其遵行者脱离意外受孕和堕胎。美国平均每天就有 2795名未婚少女受孕，1106名堕胎。一些未堕胎的少女，生下了她们的孩子，但她们还是中学生，她们不得不带着孩子一起上学，其面临的处境可想而知有多么的困难；许多人因此而中途辍学，许多人长期受着病痛的折磨，许多人再也体尝不到少年游嬉的乐趣，因为她们不得不承担起照顾孩子的责任。

那些堕了胎的少女，她们的生活也并不顺畅；堕胎给她们的身体和心灵造成了极大的创伤。明尼苏达州州立大学的安妮·凯瑟琳·斯班卡德博士研究了堕胎对妇女身心的所造成的长期（五至十年以后）影响，现将其调研所得的部分统计资料分列如下：

·81%的妇女仍对堕掉的孩子耿耿于怀，这孩子几乎成了她的一块心病。
·73%的妇女自述，人工流产的可怖经历时不时地会在她们脑海中闪回。
·54%的妇女常做与堕胎有关的噩梦。
·23%的妇女常产生与堕胎相关的幻觉。另据斯班卡德博士的研究报告，72%的有堕胎经历的妇女表述，她们当年堕胎时并没有任何的宗教信仰，而有 96%的人现在认为自己当年的堕胎是一种谋杀行为。

上帝所定的性行为标准，使其遵行者的孩子得以享受到一个健康的成长环境。上帝希望每个来到世界的新生儿都享受到恩爱父母无微不至的爱护和看顾。这里，我并不是说，单亲父母不会尽自己的最大努力去养育和看护孩子。我也知道许多单亲家庭中成长起来的孩子，也曾作出过非凡的成就。但是，更有无数的例证表明，正如芭芭拉·丹弗·怀特海德所写的那样：“整个社会的组合情况，已充分地证实了那些能够推动社会发展，并具备健康的身体素质的社会成员，大多都是传统双亲家庭养育出的孩子。”

建立在爱、圣洁、忠诚基础上的性行为，能保证其衍生的新生儿心智健全。效法上帝的爱、圣洁、信实，能使你的家充满了爱与安全感，这样的家庭能培养出乐观向上的孩子，使孩子无论在灵性上、情感上、心理上，甚至身体素质上都是一流优秀的。

3.脱离性病的困扰，享受心灵的平安

上帝所定的性行为标准，使其遵行者远离性病的困扰。据统计，美国每天平均有 4219名青少年染上性病。据世界卫生组织预计，截至 2000年，全世界大约将有两千万人感染上艾滋病毒。每一年里，全世界平均有四百万的人感染上新种类的衣原体病毒，一百万的人感染上新种类的骨盆炎症类疾病，超过一百万的人感染上淋病，五十万的人感染上疱疹，超过十万的人感染上梅毒。根据明尼苏达州公共卫生研究院所提供的资料，证实有二十种性病不能由避孕措施所预防。

然而，上述事例没有一件是发生在一对相互忠诚的夫妻上，他们拥有洁净的性生活……因为上帝所定的性行为标准，使其遵行者远离性病的困扰。

上帝所定的性行为标准，使其遵行者心灵平安。就我个人而言，当我在享用“婚姻之床”时，从没感受到丝毫的忧虑或不安。在我和妻子亲近的时候，从没被什么“保护措施”之类的思绪所打断过。我从来没有在医院里坐等过验血结果，以确知我是否染上某种性病。我的性生活一直使我感到舒适和愉悦，我的心也很平安。为什么呢？因为我无论在婚前，还是婚后，都严严地按上帝的旨意去行，我效法了上帝的爱、圣洁和信实。我的心很平安，我和我的妻子之间没有性病的困扰，没有过去老情人的“阴影不散”，也没有由过去不洁性关系而导致的“感情包袱”。

4.脱离不安全感的羁绊，凡事相信

上帝所定的性行为标准，使其遵行者脱离性不安全感的束缚。一次性行为所产生的力量，足以让一个人在多年之后，还对其经历记忆犹新。上帝所造的性行为是人类所能体验的最令人难以忘怀、最生动、最深刻的事情，它会在我们的记忆中留下深深的烙印。这样，不道德的性经历也会在人的头脑中难以磨灭。在斯戴茜和葆拉·莱因哈特合著的《选择》一书中，曾描述过一个男人对这个事实的揭示：

一位新婚不久的丈夫坦言他和他的新婚妻子的关系并不像他原来所想望得那样好。“责任完全在我，”他说道，“在我们结婚之前，我与好几个女孩子有过肉体关系。现在，无论何时，每当我与妻子接吻或做爱，我的记性都会提醒我，这个女孩在接吻上比我的妻子更带劲儿，那个女孩在其他方面也比她强，诸如此类的。我没法全心全意地投入爱我的妻子在我的生活中，有过太多的女人，它使我无法将自己的注意力完全集中在任何一个女人身上。”

因为不道德的性行为不具排他性，所以，它会带来不安全感和嫉妒心，并且，它也会阻碍交合过程淋漓尽致的发挥，它会降低参与者在此过程中的自我表现力。

上帝所定的性行为标准，使其遵行者凡事相信。婚前的贞洁为未来的婚姻创造了良好的信任氛围。在婚后，这样的一种信任，使得夫妻二人即便因事而小别数日，也不会对配偶产生丝毫的怀疑；因为他们都知道自己的另一半值得信任。为什么呢？因为，在他们还没成为夫妻之前，他们的单身生活已充分地显示出他们贞洁的品性，成熟的心志，还有良好的自制能力。

这就是为什么婚前的不贞是婚姻生活的不信之源。“如果在婚前他都不能很好地控制自己，”妻子道，“那么，我又怎能相信他在婚后会改邪归正呢？”“她在遇到我之前，可是个水性的女子，”丈夫道，“我怎能保证她现在就不到处乱搞了呢？”确实，他们这样的担心也不是平白无故的；一项对 100,000名妇女所作的民意调查显示，她们大多都持这样的观点：“婚前性行为……不见得就会导致婚外性关系但是，它却大大地提高了其发生的几率。”

5.避免情感的伤害，拥有真正的亲密

上帝所定的性行为标准，使其遵行者免受感情的折磨。不道德的性行为所带来的感情创伤是无法估量的。一个少女用下面的话描述了其经历性事之后的感受：

……婚前性行为的尝试，是我此生最可怖的经历。世界骗了我，说它会使我的情感得到满足，但它却完全不是那么回事儿。我觉得我的内在赤裸裸地暴露于人前，我的心感到了从未有过的孤寂……我知道上帝已饶恕了我这大罪，但我也知道我的处女身份已一去不回了。我最大的担心就是终有那么一天，我遇上了真正心仪的男子，我也心愿嫁给他，但是在此之前，我却不得不告诉他，他不是我的第一个，尽管我极愿他就是我的第一个……我给我的生命弄上了污点这污点永远也没法褪去。

另一位女孩这样描述了她的经历：

当你做过之后，你会真正依恋上那个小伙子。他好像是你的生命；你的感情也变得异常的敏感。（当我和男友的这种关系结束之后，我感到]极其的痛苦，我没法用言辞来表述这种感受。在我和他睡过之后的一个星期左右，我们的关系就断了，因为我发现他还和其他的一些女孩有约会。这真是让我伤心无比。

那些留心听从上帝旨意的人，就规避了不道德性行为（婚前或婚后）所招致的恶果：怀疑、沮丧、伤心、压力、空虚，以及其他的一些恶性情绪。

上帝所定的性行为标准，使其遵行者能享受到真正的亲密关系。下面，一位女士向我们描述了一番真正亲密的感受：

去年七月间，上帝赐给了我这世界上最好的一位男人作了我的丈夫。我曾向上帝乞求一位理想的丈夫，上帝垂听了我的祷告，并且他所赐给我的，比我想象得还要好许多。上帝赐给我的这人，我能与之分享心灵深处最深切的感受，我能与之进行属灵的沟通，我知道这人会永远爱我，矢志不渝，他是我甘心情愿，乐于等待的人。

在新婚之夜，我第一次经历了性的体验，并且是与我最亲爱的丈夫一同分享的。我从没想与其他什么人分享我的第一次。我没有金银财宝可以献予我的丈夫，他也不求这些。他想要的只是我，这也正是我心愿给予他的我整个的人，原封未动地让他独自享用。这是无价之宝，我俩都知道。

上帝所造交合之道的至极完满境界只有在健康的婚姻生活中才能体验到。上帝说:“因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”

上帝给性行为所设定的标准，使其遵行者规避了许多的危险，并带来了极丰盛的属灵赏赐，心灵的平安、信任、亲密，还有其他许多的赏赐，让我们能在一生一世之中享用不尽，受福不浅，他也使我们的家庭生活充满了爱、圣洁和忠实。

上帝之所以造出夫妻二人，使其拥有美妙的夫妻生活，他旨在制造人与人间的亲密关系.因为，上帝说“: 那人（亚当）独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”真爱、圣洁、忠实会把夫妻双方牢牢地吸在一起；因为，上帝的旨意就是“因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体”。当我们的行为与上帝的绝对真理相符时，我们便能荫蔽在他的保护之下，享受他丰盛的供应。

运用真理

传统道德与社会潮流之间的战争正上演得如火如荼，青年人的道德防线正濒临崩溃的边缘。青年人需要听取真理。他们得掌握真理的证据。我们得帮助他们在生活中把真理一点一滴地施行出来，“无论(他们)坐在家里，行在路上，躺下，起来”。

父母、牧师、教师、青年辅导员们可通过各种方式来灌输真理（就像古代希伯来人在自己的手臂和前额处系上皮制经匣一样，现代的施教者也能找到相关的对等物，用于日常的教化工作）。现举出一些具体的作法，以启发家长朋友们如何将这章的内容施教于孩子们的日常生活之中。

周年纪念日的庆祝。结婚周年纪念日是给孩子们灌输这章信息的理想时间。可把你们夫妻俩的结婚纪念日定为你家的家庭节日。让你的孩子知道婚姻的忠诚在你俩心中占据了多么重要的位置。告诉他们婚姻的契约是筑就你们今日美满关系的基础。你们恩爱、忠实、纯净的夫妻关系，就像一个榜样树立在孩子们眼前，他们看到了其对家庭生活产生的积极影响，孩子们心中越是明确这一点，这对他们今后生活的影响就越大。

可别低估了小孩子们（如，四五左右的孩子）对相爱、纯洁、忠诚婚姻观的理解能力。帮助孩子们掌握这些道德原则，就为他们未来贞洁观的塑造打好了扎实的精神基础。你可让你的孩子知道你的另一半对你有多重要。你也可给孩子们讲述你们夫妻间是如何互敬互爱、忠贞不贰的。对此，你还可以加上这么一句：“这就是为什么我只和你（妈妈或爸爸）生活在一起的原因，在我们之间从没第三人可以插进来。”告诉他们，你们夫妻之间所作的最初承诺，以及你们是如何信守自己的诺言，全身心彼此相爱的。当你的孩子步入青春发育期，荷尔蒙也开始在他们体内躁动时，你们的这些身教和言传就会开始大大地发挥作用了。

牧师、青年辅导员都可试一试这种方法（教会中的成熟夫妇也不妨一试）。把你们忠诚而纯净的婚姻纪念日搬到青年团契的聚会中，给青年人们讲述道德原则是如何保守并丰富你们的婚姻生活的。

充分利用婚庆典礼的场合。全家人一同去参加婚礼，借这个机会对上帝所设忠诚而纯净的婚姻原则大加颂赞一番。确保你的孩子明白其蕴涵意义。最重要的是，对新人互致诺言场面的观礼，让孩子们亲耳听到新人们所作的一生相爱、忠贞不渝的承诺。把这些话记下来，拿回去跟孩子们一同朗读。少男少女们也许并不很情愿跟你们一块儿读，但你们可与更小的孩子分享，以此激励他们的心。婚礼是巩固孩子们传统婚姻性爱观的绝佳时机使孩子们明白这体现了造物主怎样的性情。

青年辅导员和牧师们，在婚礼仪式进行期间，也给你们提供了极好的机会，去阐明上帝的命令、原则和他的本性之间的关系。

“用”粗话。现今的社会，对淫词秽语的使用越来越大胆而昭彰。有关性行为的猥亵言辞更是当今社会流行“一道时尚风景线”，它们不可少地都带有诋毁的意味。一些年之前，我作了一项决定：用与淫词秽语不经意接触的机会，来给孩子们灌输正确的性道德观。在我以前所著的《帮助孩子们抵御“性”的诱惑》一书中，我曾描述过一个场景，那时，我正带着儿子和女儿一同旅行，我们在旅途中：

不久，就像大多数小孩常做的那样，他们开始争吵起来。在他们闹口角的当儿，我天使般纯洁可爱的八岁儿子肖恩向他的妹妹抛出一句（脏话）：“……你！”

在这种情况下，大多数父母会作何反应呢？他们会说：“住口！真肮脏。如果你再说这样的话，我就要用肥皂洗你的嘴巴了。”在你的想象中，大多数父母都会如此，对吧？

但是，我突然觉得这是教化肖恩的绝佳时机。

所以，我便问肖恩：“儿子，你是在哪儿学到这句话的？”

“在校车上。”儿子答道。

“你知道它是什么意思吗？”我问。

“不知道。”他说。

“那么，你想知道它的意思吗？”我问。

“想！”他答道，“什么意思？”迫切状。

接下来，就是四十分钟的解释时间。我抓住了这个极好的机会，向我的儿女们灌输了“性”的神圣和美好，及其目的所在。此举，让我兴奋不已，这是一次我终身难忘的经历并且，我也毫不怀疑，对我的儿女们来说，也是如此。

我们的社会变得如此的低劣，以致在公共区的墙壁上，在广播电视中，在教室里，在我们的工作场所中，都能轻而易举地找到粗话的踪迹。我们没法躲开它；但是我们能够抓此机会及时地向青年人们阐释为什么这些话扭曲了上帝所设美好的事物它们是如此的亵渎，我们也可借机，向他们阐明建立在忠实、纯洁婚姻关系基础上的“性”的神圣。

借助电视、新闻和时事。当“娱乐”媒体和新闻里，出现了歪曲的性爱描写时，别放过这些机会，向你的孩子纠正其错误。当你和你的孩子发现所看的电视或电影中出现有悖于上帝所定正确性爱观的情节时，要与孩子讨论，探讨遵行神旨所带来的益处和结局。你会惊讶于孩子们对事物的深邃洞察力，他们对人行为所带来的益处和后果一目了然，这都得益于他们刚佩戴上的真理检测和真理证据的“眼镜。”我相信你也会对青年人们掌握真理的速度之快感到吃惊，他们已经明白了遵照上帝的旨意去行，会带来怎样牢固的保护和丰富的供应。

借助身教和言传把真理检测和真理证明的道理灌输给孩子，不要松懈，努力坚持下去，你便逐步装备好了你的孩子，使他们在人生道路上，能作出正确的抉择。

当你把正确的性爱观活出在你每日的生活中，你就巩固了孩子们对贞洁的正确看法爱、纯洁、忠实这是一条不分地域、时间，适用于所有人的真理。

获取理论支持。家庭、教会、青年团体、基督徒学校在教化当今青年人岌岌可危的道德价值取向的当时，也需大量而坚固的教化武器。在这场“性道德”的战斗中，你和你的教会都将得到许多有力的理论支持武器。

随着“别再犹豫”运动在美国境内的全面开展，大量的书籍、单集录像磁带、录音磁带、系列录像磁带随之而产生，它们会对你们正在进行的工作提供有效的帮助。在“别再犹豫”系列书籍中，我们列举了二十八条涉及身体的、精神的、情感的，以及各种相关方面的理由来说服青年人相信婚前贞洁的真理，上帝的相关保护和供应也是我们论述理由中的一部分。所有这些，都是为了帮助你，使你能成功地带领你的孩子认识这样的真理上帝说，“你们当逃避淫行”是为我们有益。其他像“聚焦家庭”之类的服侍机构，也为教会、基督徒学校、家庭提供了有效的支持。汲取这些信息，合理地运用它们。到你当地的人文书店去逛一逛吧，查查目录，找出那些你所需要的书籍相信你最终能找到正确教子之方的金钥匙。返回目录

菲利普·米尔弗德跪下双膝，脸朝前方球洞。他轮换眯缝着眼睛，估算着高尔夫球与球洞之间的距离。大约有五英尺左右。见状，詹姆斯向儿子提意见了：“你校一杆球得花多长时间呢？”菲利普不满地瞥了一眼爸爸，便拿起球杆，做好了击球前的预备动作。他缓缓地举起短球杆，回旋至身体的一侧，然后对准第十八洞的方向，挥杆用力一击，球便骨碌骨碌地向前滚了过去，最后，只听当的一声，球就在草地上消失了。 “哇！”菲利普伸出手臂，向空中挥了一拳，脸上洋溢出胜利的微笑。“这是两分，爸爸。 ”米尔弗德牧师记下了菲利普的得分，并开始计算他们两个人的总分情况。 “多少分？”当父亲算完后，菲利普问道。米尔弗德牧师装出一副厌恶的神态，把记分卡递给了儿子。“我赢了！”菲利普大叫道。“四十九比四十一，我赢了你！”

詹姆斯·米尔弗德的脸上露出了笑容，他把一只手臂搭在了儿子的肩上。 “我也预料到你今天会赢，”詹姆斯说道，“不过你以前可总是常败将军。” “以前，没什么， ”菲利普笑道，“反正我今天是赢了你了。”

詹姆斯·米尔弗德又笑了起来，他努力想回忆起和儿子的最后一同欢笑是在什么时候。

那周的晚些时候，米尔弗德牧师带着菲利普和女儿莎拉一起到弗瑞兹·威扑快餐店去吃蛋卷冰淇淋。进店之后，他们找位置坐下。服务员走来，大家点了自个儿要的东西，詹姆斯便把手伸进裤兜里，掏出了一大把零钱，准备付款。

菲利普伸过手去，从父亲的手里抽出一张浅绿色皱巴巴的纸片，放在桌上，把它摊伸开。

“这是我们玩高尔夫球的记分卡！”他把纸片放到妹妹跟前，“看？我赢了。”詹姆斯·米尔弗德付完了钱，看着儿子，转了转眼睛。他突然有了一个主意。詹姆斯对儿子说道：“如果我告诉你，你并没有真赢那局高尔夫球，你相信吗？”“不可能。”菲利普大口嚼着巧克力冰淇淋的巧克力蛋卷，手中挥着那张纸片。“如果真是这样，我愿意陪你一起擦地板。” “如果我告诉你是我篡改了记分卡，故意让你赢的，怎么办呢？”

菲利普脸上的表情开始变化了。“绝不可能！”他嚷道。 “这有什么不同？反正你都想赢，而且你也赢了，不是吗？” “是，但……”菲利普的脸红了起来。

米尔弗德牧师笑了笑，拍拍儿子的肩膀，说道：“别难受，菲利普。我并没有改记分卡。你赢得公平而正当。”菲利普仍是一脸糊涂，但怒气已全消了。九岁的莎拉在一旁盯着他俩，眼睛一眨都不眨。 “如果我欺骗了你，”詹姆斯继续说道，“你会为此而感到相当沮丧。”他的语气坚定，没有丝毫的疑惑。 “是的， ”菲利普点点头，“我想赢。”“但不管怎样，你都是赢了的啊！”“它不一样。”

“为什么不一样？”

菲利普想了一想。 “因为那是假的，赢的结果不具任何意义。”最后他说道。

詹姆斯点点头。“对。欺骗会使你赢球的满足感及成就感消失得荡然无存。它也会打击你的信心，使你在下一次玩的时候，更不顺手。”三个人吃完了冰淇淋，把餐巾纸扔在垃圾箱里，一起步出了这家小快餐店。

刚出快餐店，詹姆斯·米尔弗德又停了下来。他看着自己的这双儿女，说道：“你瞧，就像以前我给你们讲的那样，诚实之所以正确，因为上帝是真理；诚实是神的本性。但我也想让你们知道上帝要人诚实守信的原因还有：他知道谎言会剥夺我们的快乐，我们因此也会损失惨重。”

菲利普转转眼睛。“我晓得了，爸爸。你知道，我不笨。”

詹姆斯牵着女儿的手，三个人一起朝汽车走去。

“哦，我非常清楚，”詹姆斯笑着回应儿子，“我能确定的就是这点。”

詹姆斯·米尔弗德牧师正在运用真理检测和真理证明来施教诚实的真理。他向儿女们阐述诚是谎非的原因所在。

研究显示，当今青年的最大困惑之一就是 “诚实”问题。有三分之二（66%）左右的被调查者表示，在刚过去的三个月中，他们都曾向“父母、老师、或其他的成人”撒过谎。稍微少一些（十分之六，59%）的人承认在刚过去的三个月内，他们都曾向朋友或其他同辈人撒过谎。过三分之一（36%）的人承认在同样的时间内，他们都曾在考试或其他形式的评估测试中作过弊，大约六分之一（15%）的人承认他们近来曾经偷过钱或其他东西。

是什么促使现今的孩子喜欢选择欺骗和谎言的生活方式呢？为什么他们都一致同意欺骗是最佳的策略？因为他们接受的是一种“以人为中心”的“真理”理念，其主要的特点就是以人的思想为基石而不是基于真理和道德的神圣标准。我们的研究显示，过半数（52%）的青年人对这个问题矛盾重重；他们大多倾向于这样的观点：“撒谎，有些时候是必要的。”

在青年人们手中拿着的，全是些赝品。他们觉得欺骗是取得成功的“捷径。”他们说欺骗方式不仅得到了同龄人的一致认可，连父母们也是对其默认的。他们甚至不承认那是错的，他们很少看到欺骗能带来什么消极的结果，另一方面，他们也看不到诚实会带来什么积极的结果。这也就是为什么今日青年需要知晓真理检测和真理证明的原因所在。

真理的检测

生活在公元一世纪的古罗马诗人兼讽刺作家尤维纳利斯曾在他的著作里这样写道：“诚实为众人所褒扬，也为众人所摈弃。”几乎每一个人都奉诚实为美德（但可悲的是，很少有人愿意切实这样实行）。

但为什么诚实会得到褒扬呢？为什么它是一种美德？这是谁命定的呢？

为了回答这个问题根据真理的检测我们必须问，它与最初的是否相符？我们的参照物必须是真理之源上帝。如果我们想评判某事正确与否（比如，这儿所说的诚实），我们可以按“命令 -原则 -神”的顺序去找寻答案。

命令

几千年以前，上帝降临在西乃半岛的一座高山上，他颁布了如下的诫命：

不可偷盗。不可作假见证陷害人。在上帝启示摩西的过程中，上帝一再地重申，一再地强调这些诫命：你们不可偷盗，不可欺骗，也不可彼此说谎。不可指着我的名起假誓，亵渎你神的名。我是主。不可欺诈你的邻舍，也不可抢夺他的物。通过这些诫命。上帝明白无误地告诉他的子民，撒谎、欺骗、偷盗都是错误的。通观历史，上帝都在不断地教授着这一课。在旧约的《约书亚记》中，记载了以色列人亚干偷

取了耶利哥城的战利品，并拿了上帝吩咐不可拿、当灭的物，以致上帝的怒气向以色列全营发作，使以色列人在仇敌面前败下阵来；上帝对约书亚说：“以色列人犯了罪，违背了我所吩咐他们的约，取了当灭的物；又偷窃，又行诡诈，又把那当灭的物放在他们的家里。 ”于是，约书亚遵照上帝的指示，查出了犯罪人亚干，最后，亚干及他的全家、所有的牲畜都被众人用石头打死，之后，又被火烧成灰烬。

大约过了一千年，有一对夫妻协同欺骗教会，试图让教会的领导人相信他们对钱财的慷慨大方，而事实上却并非如此。后来，使徒彼得见到了丈夫亚拿尼亚（妻子撒非喇随后也来到彼得跟前），彼得说：“亚拿尼亚！为什么撒旦充满了你的心，叫你欺哄圣灵，把田地的价银私自留下几分呢？田地还没有卖，不是你自己的吗？既卖了，价银不是你做主吗？你怎么心里起这意念呢？你不是欺哄人，是欺哄神了。”最后，夫妻两人都立仆，死在彼得脚前。

亚干的行为得罪了上帝，因为它违反了上帝的命令。亚拿尼亚和撒非喇犯了罪，因为他们践踏了上帝的律法。但这并不是事情的终结。

原则

上帝对谎言、偷盗、欺诈的禁止，带出的是积极的原则。这个原则就像一把保护伞，保护那些待在伞下的人。当然，这个原则就是诚实，它蕴涵真实、透明、确实之意。许多时候，诚实都可用“不可做……”的方式来表达。诚实是不撒谎。经上说：“你们要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，……”诚实是不欺骗。使徒保罗警告道：“不要自欺！……撒谎者不能承受神的国。”诚实是不偷窃。它是诚实人的特点，“不可私拿东西；要显为忠诚，以致凡事尊荣我们救主神的道。”古以色列国王所罗门这样写道：“说谎言的嘴，为主所憎恶；行事诚实的，为他所喜悦。”诚实的原则不仅仅停留在它本身的价值上；它是美德，因为它是上帝的性情。

神

当我的女儿凯利上小学四年级的时候，她所在的班上，有些学生喜欢趁老师不在教室时，偷拿讲台桌子上的教具来玩。有一次，孩子们照例把教具拿下来玩，可是不巧却把它给弄坏了，于是孩子们赶忙把它放回原处。

后来，老师回到教室，看见了破损的教具，就向班上的一位女同学查问原因。这位女同学迫于那些肇事学生的压力，向老师撒了谎。然后，老师又来问凯利。凯利将事情的原委如实告诉了老师。

第二天，我带着凯利到城里的“融咖啡 ”分店去吃早餐。我表扬她做得好。我告诉她，尽管这会招致一些同学的不满，她也会为此承受一定的压力，但却必须这么做，因为这是正确的。 “宝贝儿，”我问道，“为什么撒谎是错误的？”

“因为圣经上说这是错的。”女儿答道。

“为什么圣经说它是错误的？”

“因为上帝就是如此命定的。”

“上帝为什么要这样命定？”

“不知道。”她摇摇头。

我拉过女儿的手，看着她：“因为上帝是真理，凯利。真理源于上帝的本性，任何与之相悖的都是罪。”

前面我曾提及的那位古以色列战士亚干，他偷拿了不该拿的东西。亚干的行为触怒了上帝，不仅因为它违背了上帝的律法，而且也因它有悖于上帝的性情。同样，亚拿尼亚和撒非喇心存诡诈，也冒犯了上帝的性情。

诚实是正确的（撒谎是错误的），因为上帝是诚实的。真理不是上帝之所行，也不是上帝之所有；上帝就是真理。在何烈旷野，摩西曾这样唱道：“他是磐石，他的作为完全，他所行的无不公平，是诚实无伪的神；又公义，又正直。”

他是“无谎言的神”。保罗说，上帝的每一个应许，都不会落空，因为“神决不能说谎”。

虽然正如尤维纳利斯所说的那样，诚实在世上并不怎么受欢迎，但是永恒、普遍的真理标准确是永不改变的；经上说：“神是真实的，人都是虚谎的。”

因为上帝是真实的，撒谎就有悖于他的本性。因为上帝是真实的，他就不能容忍欺诈。因为上帝是真实的，偷窃就会触犯他。上帝是真理，在他毫无虚谎。这就是他的本性，他命定诚实是道德的，撒谎、欺骗、偷盗都是邪恶的。

真理的检测基于上帝的真实本性。诚实既好，又正确客观而绝对因为上帝是真实的。撒谎既邪恶，又错误客观而普遍因为它有悖于上帝的性情。这就是为什么撒谎是错误的，诚实是正确的，不分时空，适用于所有的人。

真理的证明

真理的检测让菲利普·米尔弗德认识到是非的客观标准是存在的，并且那个标准就是上帝自己，他明确地表示菲利普的撒谎和欺骗是错误的。但接下来，菲利普就得继续深入到真理的证明当中（从冰淇淋店的谈话看来，他的父亲已开始着手此事了）。

菲利普之所以会去作弊、撒谎，是因为他接受了错误的道德理念（真理的证明将给你揭示这些理念的赝品本性）。他认为作弊是学业成功的捷径；他认为这样会减轻他学习的负担，让他轻而易举地在全班名列前茅，并能得到额外的奖学金，使父亲为他感到骄傲。当他被老师抓住后，他又向父亲撒了谎，因为他再一次认为撒谎也许是解决他正面临问题的捷径，他觉得撒谎会使自己躲过父亲的怒气。但这些在菲利普头脑中盘旋的各种假设，都是错误的而这并不因为菲利普作弊被逮了个现行。

有菲利普这样假设思维的人不在少数。研究证实，三分之二（66%）左右的孩子都曾用过不光彩的手段来达到自己的目的。这里面包括那些自称与耶稣基督有个人关系的孩子。青年人们认为撒谎和欺骗是取得成功的合理手段；他们被赝品理念洗了脑，觉得撒谎是最佳策略。

詹姆斯·米尔弗德开始运用真理的证明（与真理的检测呼应）来教化孩子。他讲授了诚实、正直的真理，他的教育主线是这么一个问题：“这些与事实相符吗？”换句话说，他与儿子关于“谎言结果”的讨论，让儿子认清了撒谎并不能达到他所想象的效果。他努力给菲利普和莎拉灌输这样的理念诚实是上帝的本性，效法上帝所带来的回报是极其丰厚的。詹姆斯正在努力发展与

孩子们之间的关系，他以身作则，将上帝的诚实标准展现在孩子们眼前，教导他们：遵行上帝的诚实诫命，非但不会让他们损失惨重，而事实上，却能有效地保护并供应他们。

1.脱离罪恶感的束缚，心安理得

遵行上帝的“诚实”诫命，可远离罪恶感的困扰。在埃德加·艾伦·珀所著的经典短篇小说《说话的心》中，故事以第一人称的方式描述了一个人怎样杀死了另一个人，并肢解了那人的尸体，将其埋在自己房间的地板下面。但是当三个警察来到他房间，进行案件质询时，他的这一秘密却不攻自破了。原因是，由杀人导致的强烈负罪感，使其产生了心理幻觉。在幻觉中，他听到了他所杀之人的心脏在地板下跳动的声音。在剧烈的心理矛盾和压力下，他最终向警方承认了杀人分尸的罪行，并交代了尸体的藏匿处。

古以色列先知何西阿曾警告过他的同胞：“他们心怀二意，现今要定为有罪。”罪恶感是一种威力强大的情感力量，它像一只虺蛇紧紧缠住了那些不洁净的心，试图想把生命从那些躯壳里挤将出来。诗人大卫也曾这样慨叹：“我的罪孽高过我的头，如同重担叫我担当不起。”由谎言而来的罪恶感是一副重担，能将一颗心中原有的喜乐、平安、满足吞噬得一干二净。

那些对上帝的“诚实”诫命谨守遵行的人，罪恶感重担就沾不上他们的边。胸怀坦荡、诚实无伪的人，用不着时时留心自己的肩膀。那些惯于撒谎的人，他们的良心就像被热铁烙惯了一般。

但是尽管如此，这等人的结局最终也逃不过“毁灭”二字。

遵行上帝的“诚实”诫命，使人有清洁的心，以致得见神的面。大卫王在他的诗中这样写道： “主啊！谁能永居你的帐幕？谁能住在你的帐幕？就是行为正直，做事公义，心里说实话的人。”偏向虚妄的心会把人与神隔绝开来，但那些“说实话”的人，他们会大享平安，得到上帝所赐予的 “手洁心清”的奖赏。

2.远离羞耻，大得尊荣

遵行上帝的“诚实”诫命，使人远离羞耻。

诚实的人不会经历骗局被揭穿后的尴尬和羞耻。当老师在走廊里把菲利普·米尔弗德训斥了一番之后，老师要求菲利普回到教室里去，但菲利普却抗议道：“我不想回教室，我要先到校长那儿去，教室里的人正等着看我的洋相呢！”此时的菲利普羞愧万分，甚至不敢面对他的同学。

遵行上帝的“诚实”诫命，使人的心有满足的喜乐，这是撒谎者所无法体会到的。米尔弗德牧师意识到他与儿子玩的高尔夫游戏正好可用来说明这个问题。他告诉菲利普：“欺骗会把你赢球时产生的满足感和成就感扫荡得一干二净。”所罗门说：“用诡诈之舌求财的，就是自己取死；所得之财，乃是吹来吹去的浮云。”这不仅是因为撒谎使人陷入了谎言的怪圈中，而且它所带来的利益也是短暂的；这些甜头就像晨雾一样，出现少时就消失了。

如果菲利普的作弊行为并没被发现，考试之后，他就可以堂而皇之地把批改后的试卷拿给父亲过目，然后听着父亲的啧啧赞许，他的虚荣心又再一次得到了满足。但是，他心里面并没有真正的喜乐因为他知道这不是他真正努力的结果。他的心空空如也，并不会得到他所望的那种快乐。

3.脱离谎言的网罗，赢得正直的名声

遵行上帝的“诚实”诫命，使人不致陷于谎言的网罗。让我们重温一下所罗门的智慧箴言： “用诡诈之舌求财的，就是自己取死；所得之财，乃是吹来吹去的浮云。”它是一个网罗，因为一条谎言会导致无数谎言的产生，为了使第一条谎言圆满，撒谎者就不得不撒第二、第三、第四、第五……条谎。随着一个人所撒谎言数量的不断增多，他的心也渐渐变得越来越麻木，心态也由起初的忐忑不安，逐渐变得心安理得了起来。

理查德·尼克松总统的夭殇任期并不是由水门事件所导致的，而是由于事件曝光后，尼克松先生试图用谎言来掩盖事实。事件曝光后，尼克松先生指使其他人协同撒谎，在他副手们的协同下，越来越多的谎言被编纂了出来。最终，这样的掩盖行为，并没把窃听事件给掩盖起来，而是让尼克松先生丢掉了总统的宝座。

谨守上帝的“诚实”诫命，使人脱离自设的谎言网罗。

遵行上帝的“诚实”诫命，使人享有正直的名声。年轻时，我和（妻子）多蒂相识后不久，有一天，我对多蒂说：“多蒂，有些事我得告诉你，你不必忙着回答我，但我必须说。我相信我已经爱上你了。”听到这话，多蒂开始笑个不停。

“我想你并没真正明白我的意思，”我一脸的严肃，“我是说我真的爱上你了。”

接着，多蒂打开手提包，拿出一封信，是由校园新风运动组织的一位成员寄来的。信的作者说她得知多蒂最近在与我约会。“乔施可是一个风流的人，他约会的女孩子数量之多，可是出了名的。”信中写道，“小心着点儿。我可不想你受到伤害。”但值得庆幸的是，信中接下来的一段，挽救了我和多蒂之间的关系，并使多蒂最终成为我的妻子。“但关于乔施，有一点倒是真的。”信里写道，“他为人诚恳。他不会向你撒谎，欺哄你，和他待在一起，你不会迷失，总是知道自己身在何处。”

直到现在，我都很感激这封信的作者，她称我为诚恳的人。这就是留心谨守上帝“诚实”诫命所带来的好处之一。经上说：“美名胜过大财；受人尊重，强如金银。”

4.脱离败坏的关系，建立良好的信任

遵行上帝的“诚实”诫命，可避免人际关系的僵局。几年前，我倡导了一项活动，我把它称之为“玻璃鱼缸 ”活动。在这项活动中，十至十五个青少年志愿者围坐于一间屋子的中央；他们的周围环绕着一圈成年人。在活动进程中，这些成人只允许听和观察，不能参与讨论。活动中的一个项目就是让家长们亲眼目睹今日孩子所面临的危机有多么严重。

有一次，一个女孩在活动期间哭了起来。“我再也不会相信我的母亲了。”她说道。

我问她为什么。她说：“两年前，我曾问过母亲，她与父亲婚前是否保持了贞洁关系，她说‘是的’，他们耐心守候到了新婚之夜。然而，隔了些日子，我发现了母亲的日记，我读了它，我得知他们其实并没等到那一刻。妈妈在向我撒谎。”在对母亲深深的失望之余，这位女孩作出了再也不相信母亲的决定。

另一次，我在英格兰给一些青年辅导员作短期培训工作。在我讲完之后，回答学员问题期间，我们的话锋转到了“性病”问题上。在散课之后，有一位青年辅导员走到我身边，对我说，当他和妻子结婚的时候，他告诉妻子他是童身。他们结婚已将近五年了，但最近他从医生那儿得知，他已染上了人乳头状瘤病毒。当然，妻子与他结婚时，是一个处女。所以，这个疾病就有力地证明了他向妻子撒了五年的谎。他不得不赶回家里，告诉妻子这迟来的真相；因为妻子也染上了人乳头状瘤病毒。这已是三年前的事了，但时至今日，他和妻子的关系再没能恢复到从前的状态。

要想破坏人与人间的关系，再没比不诚实更具杀伤力的了，它奏效之快，无与伦比。对此，上帝非常清楚因为人与人间的关系是他所创造的。人与人建立关系的基础就是彼此信任，而信任跟欺骗从来就是不共戴天的。

遵行上帝的“诚实”诫命，能使人彼此信任。在我和多蒂初次约会时，我和她从饭店用餐完毕，走到街上，我突然想买一份报纸。饭店门口放着一部自动售报机。我把硬币塞进入币孔；立时，报纸便出来了，但硬币也跟着出来了。我让多蒂等我一会儿。我进到饭店里，把硬币交给收银员，然后再走到多蒂身边，继续我俩的约会。

后来，我得知这件小事给多蒂留下了极深的印象。她对我说，报纸价款虽然少，但却能反映出我这个人的品性，这样的行为使她觉得我在其他方面也同样值得人信任。这件事情，表面上看起来与我对多蒂的追求没多大关系，但事实上，多蒂对我的信任由此便建立起来了。

我告诉孩子们：“如果你随时都讲真话，那么别人就会随时都相信你。但是如果你只在某些时候讲真话，那么，别人在任何时候都不会相信你了。”

对此，古以色列王所罗门曾这样写道：“人多述说自己的忠诚，但忠信人谁能遇着呢？公义的人行在正直的道上；他的子孙也蒙福。”在所罗门论贤妇的箴言中，也对“信任”大加赞赏：“才德的妇人，谁能得着呢？她的价值远胜过宝石。她丈夫心里信任她，必不缺少利益；她一生使丈夫有益无损。”正如前述讲的那样，信任是建立成功、持久关系的基础，它增强了婚姻诺言及商业协定的“可信度”。“可信度”的增强能有效地改善你的人际关系质量，并使之得到丰富，这样的利益是金钱换不来的，也是欺骗手段永不能达到的效果。

这再一次地证明，按上帝的旨意行事为人，我们就能安居于上帝的保护看顾之中，享受其丰盛的恩典（见下页图示）。

菲利普没意识到他所接受的赝品理念所带来的负面效果。他认为欺骗有时是必要而合理的。但通过对“诚实真理证明”的深入研究，我们发现菲利普的行为并不能达到他预想那样的效果。他的生活并没由此而变得更轻松、自在，却是更麻烦了。内疚感和羞耻，使菲利普心中毫无成就感可言。父亲也没有为他感到自豪，他与父亲的关系一度陷入僵局。他是给周遭的人留下了深刻的印象，但却是败坏的印象。这样，我们可以断言，赝品理念欺骗了菲利普，使他没能得到向往的东西。

运用真理

父辈和祖辈们是听着乔治·华盛顿等历史人物的故事长大的，他们的长辈以此来给他们灌输诚实的理念。现代孩子的耳中甚少听到这样的故事。但我们仍然要把“诚实”理念灌输给他们。

与孩子们玩“假定方案”游戏。让孩子们想象一下，如果世上所有的人都百分之百的诚实，这个世界将会是个什么样子（我们不用锁门、上链，不用安装什么报警系统）。由此，引导孩子们转向关于“诚实益处”的讨论，来巩固他们对“诚实真理证明”的理解和掌握。

你会对这样的讨论如此有趣而感到惊讶。以后，当你的孩子锁门时，给自行车上链时，或听到周围环境发出报警响声时，他就会想起讨论的内容，意识到诚实的意义和价值。同样的，我们也可展开其他的讨论，以使他们时时记住上帝是真神，满有真理，我们效法他的诚实，便是在荣耀真理的神。

利用采购物品的机会，来传输诚实的真理。让孩子们亲自去收银台付款，或到自动售货机前，投币购物，利用这些场合来与孩子简要探讨真理检测和真理证明的道理。与年龄较大的孩子讨论“商店扒手”的问题，告诉他们商店不得不常常提高货品的价格，来弥补该项损失，告诉他们这是如何违背上帝旨意的。

奖赏“诚实红利”。“抓住”那些孩子们在“诚实”上表现出色的时机，表扬、鼓励他们。这样的机会并不是指在孩子们作出了英雄般壮举的时候；它可能仅仅表现在购物时的如数付款，或承认自己的粗心大意，忘了某些家务杂事。家长们要养成鼓励的习惯，及时表扬孩子的积极行为，偶尔也可给他们些额外的小奖励比如某晚可破例玩得晚些，在每周给的零用钱上增加一点“奖金”，以资鼓励，等等并且，告诉他们：“我看到了你的诚实（进步）。”

利用电视、新闻、时事来教导“诚实”真理。新闻广播里，有大量的事例可用以证明，诚实的益处和谎言的弊处。在学校里，在劳动中，在社区活动中，都可对时事新闻进行讨论，指明欺骗所导致的消极结果，以及诚实所带来的积极结果。

比如有些时候，家长禁止孩子们单独去某处或在晚间外出，孩子们常为此感到不高兴。利用这个机会，向孩子们讲述不诚实所带来的各种弊端；告诉他们，如果人人都是诚实无欺的话，作家长的就不会这么小心谨慎，给他们定下这些限令了。

当然，想要每天都跟孩子们一本正经地讲述一番诚实、性道德、或其他什么真理条款，这其实是不现实的。但是，如果我们抓住每一个生活中的机会无论我们坐在家里，行在路上，躺下，起来我们都可巩固孩子们对真理的认识，告诉他们按上帝的旨意活着，便是走在正道上，它将会给我们带来丰富、无与伦比的赏赐。返回目录

梅利莎在机场接到了母亲，给母亲来了个灿烂的笑容。 “你的头发！”当她俩拥抱在一起时，基娜对女儿的新发式吃惊不已。 “你觉得怎么样？”梅利莎不好意思地捋了捋自己的头发。 “太短了。”基娜盯着女儿，努力适应着女儿现在的形象。 “留了那么多年的长发，我厌倦了，想变变自己的形象，所以就来了个大清剪。你觉得我这个样子还行吧？”

“好，我的女儿，你永远是我的漂亮闺女，即便你剃成了光头也是如此。”基娜答道。突然间，一个念头闪进了基娜的脑海。“不过，如果是我，可不愿把自己的头发搞成那个样子。”基娜加上一句。接着，基娜瞪大了眼睛逗趣地瞧着女儿，她那特有的笑声又传遍了整个候机大厅。

然后，她俩来到行李传送带边，取走了基娜的手提箱。约莫一小时不到，她们就已坐在梅利莎厨房里的小桌子边喝起茶来。基娜环顾着这套空荡荡的屋子。几个箱子杂乱地堆放在小小的起居室里，没有任何家具。屋内仅有的家具就是厨房里的桌椅，卧室里的单人床、空书架和床头柜。 “还有一些家什，我还没来得及从唐那儿拿过来。”梅利莎解释道，“没时间去拿。我刚找到了份工作。”说到这儿，梅利莎显得神采奕奕。基娜并没回应女儿的兴高采烈，她径直问道：“唐的情况怎么样？”听到这话，梅利莎脸上的笑容顿时消失了。“他怎么样？”她把母亲的问话又重复了一遍。基娜盯着女儿，表情专注而严肃。

“我想，在房东还没找到新租户之前，他暂时还能待在那儿。”梅利莎答道，“瞧，妈妈，我知道你很难过，但我在电话中已把整件事情向您讲明了。唐和我已不打算在一块儿过。”基娜把身子朝前探了探。“梅利莎，你嫁给了唐！” “就像你嫁给了爸爸？”基娜语塞，好像被人当头击了一棒。空气显得紧张起来，两人都没说话。这样僵持了一会儿。最后，梅利莎站起身，默默地离开了厨房。

基娜一个人坐在厨房中，手里握着一杯暖暖的茶水，摇了摇头。她寻思道：“从小到大，我并没对梅利莎作过什么真正的思想引导，她做事总是随心所欲。一旦她决定了某事，任何人也别想说服她改变主意。”想到这儿，基娜苦笑了一下。

基娜起身，把桌上的茶杯和茶托收拾了一下，就朝女儿的卧室走去。女儿坐在床上，背靠着墙。基娜也靠墙而坐，她旁边是布满灰尘的玻璃窗，窗外就是公寓的小院。基娜朝窗外望去。院里的小路边种着参差不齐的灌木，一辆小孩子的三轮车搁在那儿，车的主人却不知去向。

“梅利莎，我到这儿来，并不是为了跟你争执。”基娜说道。这时，基娜想到，从小到大，她从没在争辩中说服过梅利莎。“我来这儿，是因为我想和你在一起，我想与你共度时光，我想让你知道你对妈妈来说有多么的重要。”

基娜将头转过来，看着女儿：“梅利莎，妈妈现在意识到，我并不是一个合格的母亲。对你，我并没尽够母亲的责任。这是上帝一个真正的好朋友 让我明白了的。他清楚地向我显明，我对你应尽却没尽到的责任是什么。现在，妈妈想成为你值得信赖的妈妈，妈妈想成为你的好榜样，无论你身处何种逆境，妈妈都愿与你共渡难关。”

泪水从梅利莎的眼中涌了出来。“妈妈，这正是我真正想知道的。”这时，梅利莎伸手轻拍着自己的腹部。

基娜睁大眼睛，略显惊讶地望着女儿。

梅利莎点点头，以回答母亲未出口的提问。“我怀孕了。预产期在十二月。”

“哦，梅利莎。”基娜兴奋地叫道，“你要当妈妈了！我也要作外祖母了！”基娜紧紧地搂住梅利莎。母女俩相拥而哭。

整个下午，基娜都在与梅利莎谈论着怀孕的事，包括她的妊娠反应，产科医生及医院情况，以及其他相关的事。谈着谈着，晚餐的时间到了，可她们并不觉得怎么饿；她俩喝着咖啡，开始讨论她们的晚餐计划。

“梅利莎，”基娜鼓起勇气问道，“唐知道你怀孕的事了吗？”

梅利莎点点头，把杯子放回到桌子上。“昨天，我刚告诉他的。”

“这使事情有所改观了吗？”基娜小心翼翼地问道。

“没有。当然，这确实使我们的理财观念发生了不小的变化。但这并不意味着我和他能重归于好，我想你指的可能是这个吧。”梅利莎端详着母亲的神色：“妈妈，我知道，单独抚养一个孩子长大成人是极不容易的。但我已下定决心要让这个孩子在幸福的家庭氛围中成长。” “亲爱的，我相信你行。”基娜说道，“但没有父亲照顾孩子……你知道妈妈把你们养大有多么艰难吗？”

“瞧，妈妈，我会让我的孩子享受到充足的母爱，这样，我的孩子也会很爱我。即便没有唐，我也会使我的家成为一个温馨、幸福之家。现在这样的情况很普遍。我甚至想过邀请另一位单身母亲来与我同住这样，我们就可以彼此照应，共同分担养育孩子的难处。”

听了女儿的话，基娜并没显得更安心。 “面对现实吧，妈妈。这个世界并不完美。我不会因为我的孩子需要一个父亲，就到外面去随便找个男人来。”梅利莎若无其事地耸耸肩。“实在不行，我就找个‘出租爸爸’来。”

“‘出租爸爸’？”基娜吃惊地张大了嘴巴。

梅利莎笑了起来：“我在跟你开玩笑，妈妈。”

基娜长叹了一口气：“现代的社会真让我弄不明白。新名词、新事物层出不穷，我想只有我才不曾听过这些东西。”梅利莎又笑了起来：“妈妈，说到新东西，我们去购物，怎么样？我这个地方可是需要很多新东西的。”“这主意不错。”基娜答道。她把桌上的杯子拿到水槽里，冲洗干净。“我得到儿童商店去好好逛一逛。首当其冲的，就是先给我的小孙孙准备好全套的婴儿用品。”

基娜·杉多罗发现与已成人的女儿保持并发展亲密关系的重要性。当然，在梅利莎的头脑中已形成了固定的家庭观和婚姻观，但既然基娜能改变自己原有的看法，进而接受正确的观念，那么，也许梅利莎能改变也未可知。

现代社会的一大特色，就是对各种传统观念的重塑，这包括婚姻观和家庭观，而这代青年人就是在这样一种氛围里成长起来的。二战刚过后出生的这代人，有 80%是在“完整”家庭（是指由一对男女经婚姻方式组建而成的家庭）里成长起来的。但，到了八十年代，只有 50%的孩子能成长在“完整”家庭中。对此，芭芭拉·丹弗·怀特海德曾这样写道：“如果照目前的趋势发展下去，今日出生的小孩中，只有不到一半的人能在他们的童年时代继续跟亲生父母共同生活在一起……[并且]将有越来越多的孩子，在孩提时期就有两次甚或三次的父母离异经历。”

就像梅利莎一样，这代青年人中的大多数他们都是从小参与教会生活的孩子他们所持定的婚姻观和家庭观都是赝品。过半数的青年人，他们不认为婚姻和家庭模式是固定的，他们对婚姻和家庭的看法朦胧而模棱两可；大约十分之八（79%）的人认为离婚是解决婚姻问题的可行之路，约十分之七（69%）的人对“家庭”的定义是“那些彼此深切关心着的人”，“住在一起的人”，“具有同样目标和价值观的人”，所有的定义都既不包含任何责任，也不承担任何风险。

我并不是说梅利莎和她未来的孩子就不能称之为一个家庭；单亲家庭仍然是家庭，但它们是不“完整”的家庭。我也不是说离婚就是破坏家庭归属感的罪魁祸首；但是由之而产生的后遗症，无论对孩子还是对大人来说，都是难以愈合的。这听起来显得较为极端，但要想完全规避破碎家庭的悲剧性后果，是绝对不可能的。在这章的后面部分，我将给大家介绍一些单身父母缓解离婚后遗症的方法。

当然，最好的防护方法就是不要让这样的家庭悲剧上演。而要达到这样的目的，我们就得用上帝的真理婚姻家庭观来装备我们和孩子们的头脑。如果我们的青年一代接受了这些正确的观念，那么这些观念就会使他们的生活轨迹发生极大的变化，幸福的婚姻和健康的家庭就会越来越多地呈现在我们的视野中。

真理的检测

一份周刊杂志在报道有关 1992年美国总统选举期间的“家庭价值观”辩论会的消息时，在杂志的折页，印有这样几句话：“谁的价值观？谁的家庭？谁来作出抉择？”周刊所提的这些尖锐的问题，反映出了斯蒂芬·L·卡特所处进退两难的境地：哪里有“固定的尺度，让人来衡量对错是非……”关于婚姻和家庭的真理何在呢？

其实，这样的“固定尺度”早已存在，我们及我们的孩子可以问一问这样的问题： “与原版相比，它是否一致？”运用真理的检测，揭示真理的所在。把那些让人感到疑惑的态度和行为，按照“命令 -原则 -上帝”的思路贯通一遍，最后，你便找到了真知。

命令

在远古时代，当蒙蒙的雾气上腾，滋润整个伊甸园时，上帝早已为人类设下了完美的计划。

上帝说：“那人独居不好，我要为他造一个配偶帮助他。”因此，上帝造男又造女，他们无论是在身体上、情感上、理智上、灵性上，都有着极完美的互补性，他们的结合是完美的、毫无缺憾的结合。

伴随着始祖在世界舞台上的出现，上帝的诫命也临到了人类身上：

“因此，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”

在接下来的历史长河中，上帝又一再地向人类阐明婚姻的真谛。耶稣，更明确地阐述出婚姻的约束性：“所以神配合的，人不可分开。”使徒保罗，在圣灵的默示下，写道：“至于那已经嫁娶的，我吩咐他们；其实不是我吩咐，乃是主吩咐说，妻子不可离开丈夫；若是离开了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好。丈夫也不可离弃妻子。”

对家庭，上帝也同样作了详尽而明确的阐述。在十诫中，上帝就向人类发出了“当孝敬父母”这样的命令。他指示为人父母的要殷勤教育孩子，让孩子从小就有一颗敬畏上帝的心。他命定夫妻间应彼此相爱、尊重，相互奉献。他指明小孩子当顺服于父母，而父亲也不要随己心惹儿女的气，以致使他们丧志、不思进取。

研读圣经上关于婚姻和家庭的经文，我们就会发现上帝所设定的婚姻家庭关系是牢固的，充满了爱的，持定的关系。

原则

正像上帝所有的诫命一样，上帝关于婚姻家庭的命令也反映出了其普遍而永恒的原则。婚姻和家庭诫命背后所蕴涵的原则是一致的。上帝对夫妻生活的设置，也反映在这句话中：“人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。”上帝并没有说，必须举办盛大、隆重的婚礼才能建立幸福的家庭；在上帝的眼里，“合一”才是婚姻关系中最重要的中心。

同样的，上帝所设的家庭是一个整体；是牢固的，充满了爱的，持定的关系；是构成人类社会的主要单元；是躲避孤独、饥寒、痛苦的避风港；是培养有用之才的孕育土壤。

上帝注重“合一”。《诗篇》作者写道：“看哪！弟兄和睦同居，是何等地善！何等地美！”耶稣告诉他的门徒，他的心愿是带领所有属他的人不仅仅是犹太人进入神的国，“要合成一群，归一个牧人了”。耶稣也祷告说：“使他们（信徒）都合而为一”。上帝也告诫我们要“竭力保守圣灵所赐合而为一的心”。

上帝关于婚姻家庭的诫命定得清楚而明确、果断而毫不迟延，它不像在画展上现场表演做纺车溅彩画的儿童，那般的犹豫不决；上帝的设计积极而有目的，所有的设计都反映出这样的主题原则：合一。

随着时间的推移，一代又一代虔诚的犹太人都用《施玛篇》作为他们每日祷告的开场白，这是摩西在约旦河东（以色列人即将进迦南地之前）复述了上帝的十诫之后，对以色列民所说的一句话：

“以色列啊！你要听，主我们神是独一的主。”

这句话对犹太人来说是非常神圣的。这句话，被犹太人用希伯来文写在了一些小纸片上，装在两个皮制经匣内，正教派和保守派的犹太男子在晨祷时，就会把它们分别佩带在前额和左臂上（安息日和节日不佩带）。而且，他们也把写有一些圣经旧约经文的羊皮纸卷置于小盒或圆筒内，挂在门柱上，以示他们的信仰。

《施玛篇》显明了上帝的独一性。除他以外，再无别神。上帝宣称道：“你们如今要知道：我，惟有我是神，在我以外并无别神。”上帝也说：“在我以前没有真神，在我以后也必没有。 ”

但《施玛篇》不仅只显明了上帝的独一性；它也显明了上帝的合一性。很早以前，耶稣基督就向世人显明了他是神的儿子，很早以前，圣灵便在五旬节临到了世界，上帝也向世人彰显了他奇妙的合一性。在圣经旧约的希伯来文古卷中，论到上帝的“神性”一词时，用的是复数形式在神性里也存在完美的合一。在基督徒圣经经卷中，明确显示了上帝是圣父、圣子、圣灵三位一体的神。从《施玛篇》，我们知道，圣父、圣子、圣灵不是三个神。上帝也不是混合体。上帝也不是委员会。上帝是合一：“以色列啊！你要听，主我们神是独一的主。”

圣父、圣子、圣灵不可分。“合一”不是他努力想达成的目标；“合一”也不是他实现的结果。上帝就是合一。耶稣说，“我与父原为一”，“父在我里面，我也在父里面”。

合一是上帝的本性。他是独一的神。并且这种“合一”也正是上帝盼望我们在婚姻家庭关系里体现出来的。所以经文“人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体”的真正意义就是我们应在自己的婚姻生活中彰显出上帝的合一性。当一对夫妻顺服上帝“要生养众多”的旨意时，他们也是在彰显上帝的合一性，并享受由此带来的益处。

反映上帝本性的“家庭价值观 ”是真理检测的基础。因为上帝是合一的神，所以婚姻或家庭里的不和并不取悦于神。因为上帝是合一的神，所以婚姻家庭的破裂也违背于上帝的旨意。因为上帝是合一的神，所以，上帝所定的婚姻和家庭关系是不可分割、终身厮守的。可以这么说，婚姻家庭的合一原则是不分时空，适用于所有人的。

真理的证明

上帝对婚姻家庭模式的制定，不仅反映了他的本性，而且，正如前述我所讲的那样，因为上帝无所不知，他的意念非同我们的意念；他旨在借此保护我们，供应我们。研究显示，只有不到一半（48%）的孩子表示，他们愿意将来“拥有像父母一样的婚姻”，约十分之八（79%）的孩子认为无论有无第二代产生，离婚都是解决婚姻矛盾的可行之法。低于半数（47%）的孩子认为家庭单元是美国社会的重要支柱。

但是，与此同时，又有 90%的青年人知道“上帝所定的婚姻模式是得维持一生之久的”。这些统计数字表明，我们的孩子是多么急切地需要知道真理，我们真是得快快地把婚姻家庭观的真理证明告诉他们，以澄清错误的观念，还他们一个清醒正确的头脑。

1.摆脱幻灭的结局，享受精神的富足

遵行上帝的婚姻家庭诫命，使人得脱幻灭的结局。那些想在婚姻家庭诫命上走捷径的人，他们的结局到头来总是无助的心酸和失望。在婚姻关系之外同居的青年男女，他们正在把生活之舟驶向“失望”的港口即便他们以后“打算”结婚也逃不过这样的结局。

一位女士曾写过下面一段话：

我真正想告诫美国的每一位青年人“:你种的是什么，收的也就是什么。 ”同居生活的起初阶段显得是如此的美妙而幸福（罪真是很容易让人受到蒙骗），但最终由之而产生的问题却多得超乎你的想象。

在我和我的男友结婚之前，我们曾同居了两年。我知道，我的这一举措使我的父母伤心至极，也使我天上的父亲伤心万分！我男友不是个基督徒，那时，我琢磨着只要我和他搬到一块儿住，就能慢慢地改变他，使他成为一个基督徒。

长期的同居生活，使“这是你的，那是我的”思想在我和他的头脑中渐渐地根深蒂固，结婚之后，这种长期培养起来的心理状态，使我和他可以过“完全”分开的婚后生活。我们的关系变得如此的疏远，我们只顾自己，自私自利，这样，要达到“一体”的夫妻标准几乎成了不可能的事。蜜月在婚礼的日子还未到来之前就结束了。

注意这封信的作者在决定和男友同居时，曾声称自己是一个基督徒！她希望借助同居生活，来改变男友，使其成为基督徒。就像我们中的许多孩子一样，她接受的是赝品（同居），而非真品（婚姻）。

在 1993年出版的《未来的美国家庭》一书中，作者乔治·巴纳这样写道：“在最近三年内，18-24岁的美国青年选择同居生活的比率增长了 1888个百分点。这些同居的男女把他们的同居行为美其名曰‘试婚’，但他们最终成了这场骗局的受害者、牺牲品。”

由威斯康星州立大学的研究人员所作的一项名为“美国家庭调查”的研究显示，有五分之二的男女在不到 1.3年的同居时间内，就会分道扬镳他们都还未来得及走入婚姻的殿堂。那些同居之后结婚的夫妻，他们将来离婚的可能性比未同居而结婚的夫妻高出 50个百分点。换句话说，“传统智慧”所谓的“同居即试婚”的观念是十分错误的；同居并不能提高婚姻生活的成功率。

其效用却是完全相反的。

此外，对圣经标准的不屑，也能导致身体上的伤害尤其对妇女更是如此。司法部的一项研究证实，女同居者在成了男同居者的妻子之后，她们遭受丈夫身体伤害的可能性比率是正常指数的 62倍（5200个百分点）。这正如宗教专栏作家迈克儿·麦克曼勒斯所说的那样：“比起同居的情人，男人更尊敬的还是他们的妻子。”

遵行上帝的婚姻家庭诫命，得享精神的富足。婚姻生活之路并不是一条平坦易走的大道。丈夫和妻子会有争执，厨房里待洗的脏餐具，堆成小山似的脏衣物，孩子的学业家庭生活是复杂的，它常会使人感到筋疲力尽。但当一对男女“离开父母，与妻子连合，二人成为一体”时，他们就能真正地经历“合一”，这样的合一对他们来说，是躲避生活暴风雨的避风港，他们在其中也能最大限度地体味到亲密和满足的关系。

2.避免疏忽的养育，得享父母无微不至的关爱

遵行上帝的婚姻家庭诫命，能避免不经心的养育过程。由于工作的需要，我得常常出差。当我在遥远的城镇或异国忙碌个不停时，我的妻子就待在家里，把家安排收拾得井井有条。但不久前，这种秩序颠倒过来了；多蒂作了一回时间较长的旅行，我却留在了家里。这期间，我不仅要经营好我的工作，我还得确保孩子们按时上学，接送他们往返于运动场馆之间，确保每日餐饭的充足和营养，把待洗的衣物及时放入洗衣机中，以使孩子们每日都有个干净整洁的形象，最后还得关心关心他们的学业情况。这些日子，我觉得我好像有四十个孩子（而不是四个），而且我时常感到时间不够用。

这就是许多单身父母的每日生活写照。他们不仅得辛勤地工作，来养家糊口，还得照料孩子们的生活起居，参加家长会，最后，忙碌了一天，如果还有什么剩余时间的话，他们还得来到年龄尚小的孩子床前，给他们讲一个临睡前的小故事。离婚后重又组建家庭的父母同样也面临着数不尽的麻烦；他们中的一些人不得不腾出周末或在一年中挤出不多的时间来与自己的亲生子女团聚。归根结底，无论父母们怎么努力，破碎家庭的孩子都不能享受到父母们充足的关爱。究其原因，很简单，因为一个单亲家长在一天内没有足够的时间来既当爹，又当妈。并且，当重建家庭的父母挤出时间与自己的亲生子女团聚时，他们的继子或继女可能就会被扔在一边，无人照料。

由于疏于照顾，破碎家庭的孩子在成长过程中，会遭遇到各种各样的困境。芭芭拉·丹弗·怀特海德曾这样写道：

从父母离婚那天起，孩子们不仅经历了被人忽视的感受，并且不久之后，他们会发现在成长的每一个历程和阶段中，他们的父母再不能向从前那样给他们提供及时的指导和帮助了。朱迪丝·沃勒斯汀曾写道：“在一个完整而幸福的家庭中，小孩子的教育历程可由其父母双方轮番引导，父亲和母亲按其自身所具备的不同心性和技巧，来帮助孩子攀爬成长的阶梯。”生长在离异家庭里的孩子发现，“在自己需要父母的帮助和引导时，自己需要的父母却不在身边”。

为了弥补破碎家庭所带来的负面影响，离异的父母们费尽心机、千方百计地想要给孩子创造一个健康、幸福的成长环境，但无论怎么努力，家庭破碎的阴影总不能从孩子的生活中完全抹去。就像前文我曾讲过的那样，上帝的诫命就像一把保护伞，不论何时也不论是何原因只要我们踏出了伞所覆盖的区域，我们就不再处于伞的保护之下。孩子们对真理的证明知晓得越多，他们就越能明白为什么白头偕老的婚姻才是最佳的选择方式。

遵行上帝的婚姻家庭诫命，得享无微不至的关爱。多蒂离家的这十几天，我在家里既操持家务，又照顾孩子，这些日子的经历不仅让我对妻子平日的付出有了更深的体会，加增了我对她的感激之情，而且，也让我更认识到上帝的无限智慧，我不禁深深地感谢上帝创造了“一位妻子来帮助丈夫”。

妻子对我家来说，不仅仅意味着增加了一位看护者，就像当我想带凯蒂去听音乐会时，不会为家里的希瑟担心，因为有她妈妈来辅导她的功课；而且，多蒂也能回答孩子们所提的一些我不知该怎么回答的问题，她所具备的某些事物洞察力正是我所缺乏的，我们能互补。这就是上帝智慧的设计。我们的连合，使我们的教子之方更为有效对孩子们所做的、所想的、所感受的、所计划的我们中的任一单方都不能成功而有效地把握。这样，当孩子们意识到父母在家庭里扮演着不同而互补的角色时，他们就能更深切地明白上帝为何要让夫妻双方恩爱如初、白头偕老。

3.摆脱不安全感的困扰，得享稳定健康的心性

遵行上帝的婚姻家庭诫命，能摆脱不安全感的困扰。由 1988年美国健康统计中心所作的一项调查显示，单亲家庭的孩子比双亲家庭的孩子更易遭受情感及行为上的困扰，其可能性比率为 2-3倍。辍学、吸毒、犯罪违法之类的事更易发生在单亲家庭的孩子身上。在单亲家庭里成长起来的女孩，更易在婚前涉及性的尝试，她们更易成为少女孕妇，更易成为未婚妈妈。

据加利福尼亚州“离婚家庭儿童研究室”主任朱迪丝·沃勒斯汀的研究报告显示，父母离异会对孩童的情绪造成数年的消极影响。超过三分之一的孩童，在父母离异后的五年内，都处于轻微或严重抑郁状态。十年之后，他们中的许多人仍然在持续地挣扎、徘徊当中，有些人甚至终其一生都迷茫不定。在父母离异十五年之后，离异所带来的精神创伤仍然深深地烙印在这些已成人孩子的心灵上。

小说家派特·康罗伊曾这样评述道：“每一个离婚事件的发生都意味着一个小文明的死亡。”

对于父母的离异，没有谁会产生比小孩子更强烈的失落感。耶稣说：“神配合的，人不可分开”。他说这话的目的之一就是想使我们的孩子免遭离婚所带来的不安全感的困扰。

遵行上帝的婚姻家庭诫命，得享稳定健康的心性。应让孩子们知道在这变化多端的世界背后，有一条永恒不变的原则。他们需要一位永恒不变的榜样来作他们生活的向导。应让他们知道 “上帝是一切真理的源泉，”跟从他，便是行在正道上，跟从他，内心便会平安满溢，充满了安全感。

谨守上帝的婚姻家庭诫命，能使人有充足的力量感，也使人的情绪更加稳定。它能制造出良好的家庭氛围。它能培育出心智健全的孩子。在幸福而健康的家庭氛围里，孩子们能产生强烈的归属感，清晰地意识到他们的所属与所归，谁值得他们信任，他们也会有明确的生活方向感。这种归属感一种能被他人接纳的感受，一种关系互动的感受，被父母们深爱的确知这是每一个人与生俱来最基本的需要之一。建造在上帝“合一”基石上的婚姻和家庭，能衍生出心绪稳定健康的父母和孩子，能创造出温馨的家庭气氛，这也正是我们社会里许多人心最向往的、最渴慕的生活样式。

4.摆脱人际关系的处理障碍，跟随健康的行为榜样

遵行上帝的婚姻家庭诫命，摆脱人际关系的处理障碍。研究证实，离婚或分居会导致当事人的孩子产生严重的人际关系处理障碍，这种障碍不仅存在于他们的童年，而且将会贯穿他们一生。这些孩子发现自己很难与他人建立真正亲密的关系，友谊或情感也不能长久维持，更谈不上什么稳固的婚姻了。一些孩子成人之后，甚至很难维持一份稳定的工作。大多数研究成果都表明，这些孩子大都有“青春期疏远症”一种人际交往心理障碍。

导致这些心理障碍形成的原因，不仅仅是分居或离婚这一事实，而且也包括这一事实的前因后果。离婚不是一件孤立的事。一般说来，在离婚之前，家庭里都会上演诸如不和、争吵，甚或不忠实等的闹剧。而且事后，新男朋友、新女朋友、同居伙伴、继父、继母、新“同胞”大都会接踵而至。所有这些事的到来，再加上自己的生父或生母从家庭环境里的消失，孩子心里的孤独感便油然而生，而这种孤独感正是形成人际交往心理障碍的罪魁祸首。许多孩子就是带着这些儿时的伤疤，步入自己的成人生活的。

遵行上帝的婚姻家庭诫命，树立健康的行为榜样。在幸福而完整的家庭中，夫妻之间的恩爱、奉献和尊重，对小孩子来说，都意味着无价之宝。当我的女儿凯丽还很小时，我问过她：“凯丽，爸爸爱不爱妈妈？”

“爱。”她答道。

“你怎么知道呢？”

“因为你总是爱对妈妈说：‘我爱你’。”

“那，如果我嗓子哑了，说不出话来呢？你又怎么晓得呢？”

“因为你总是爱亲她。”

“如果我得了唇裂，不能亲她了呢？你又怎么知道呢？”

凯丽想了想，最后答道：“因为你待妈妈的态度，让我知道了你爱妈妈。 ”

这正是我想要的答案，这样的回答表明，我在孩子们眼前树立了男女相爱的良好榜样。妻子的贤德气质会使孩子们今后的人生之路受益匪浅；她给女儿们树立了效法的好榜样，她给儿子设定了贤妻的标准。我和多蒂的生活就是向孩子们阐释“互敬互爱夫妻关系”的最佳方式。

谨守上帝的“合一”诫命，奇妙的事就会发生在你的家庭生活之中你的生活会变得幸福而美好，充满了喜乐。

运用真理

现代的孩子真是需要按照真理的检测（上帝的合一准则）来定义婚姻家庭的价值观，并且，同样的，他们也需要掌握真理的证明（即婚姻家庭的合一和稳定，是确保家庭成员幸福满足的最安全、最有把握的方法）。但我们该如何施教于孩子呢？我们怎样才能让他们真正明白其中的道理呢？

积极鼓励你的孩子参与青年团契的活动。健康而充满活力的青年团契是每一个青年人生活当中极重要的一部分特别是对单亲家庭的孩子更是如此。与教会的青年辅导员交流你孩子的灵性及情感上的成长体会。问问青年辅导员，在孩子的教育及青年团契的事工上，自己还应做哪些方面的改进，是否能够提供进一步的帮助。青年辅导员需要家长们的参与和协同，家长们也需要青年辅导员的帮助和指引。

参与成人小团体的活动，互相交流、提高。这样的团体必须是以基督信仰为基础的，它的主旨是教导家长们的养育之道。有些教会设有单亲家长团契活动。问问你的团体领导人，下一年度的学习计划是如何安排的。把你认为出色的那些教育书籍信息提供给他们，给他们以参考。当然，本书也是我们所出版的系列教育录像制品中所附的一部分；在那些旨在灌输基督信仰价值观的教会团体中，本书将会对他们大有裨益。

翻看婚礼相册。你会吃惊地发现孩子们对它有多么的感兴趣甚至是那些青春不羁的少年人他们会细细地询问整个婚礼的进程，专注地端详着那些照片，向你不停地问这问那。看着这些婚礼的场面，与孩子分享你的婚礼理念，还有你们在上帝面前彼此所作的婚姻承诺，以及这些承诺在你们每日的婚姻生活中是如何付诸实施的。跟孩子们聊聊你们的恋爱经历和婚姻生活感受告诉他们，严肃的婚姻观能带来上帝全备的保护和供应这样，你也就是在塑造并巩固孩子的正确婚姻家庭观。

讲述分娩经历。无论你是五岁、十五岁或五十岁，听听母亲分娩你时的经历，都不失为一桩趣事。把这奇妙的经历讲给孩子们之后，他们的心中将会油然而生一种强烈的归属感。要向孩子们强调，他们来自于父母亲爱的结合。让孩子们意识到他们继承了父母间截然不同的形象和性格特征。孩子们的继承感越明确，他们所感受到的“家庭合一”就越强。

公开地展示夫妻间的爱意。抓住每一个生活中的小瞬间，展示你们的夫妻深情。让孩子们生活在一个父母相亲相爱的环境中。你们之间的相亲相爱表现得越多，你孩子在家中所感受到的安全感就越强。亲吻、玫瑰花、特殊的纪念日、一桌子丈夫爱吃的菜……可供你们展示爱的方法真是太多了。当我为了表达对妻子的感激之情，想给她制造一份意外的惊喜时，孩子们都非常乐意为我出谋划策；孩子们这样的参与也更增强了他们对父母恩爱的意识度和信心。

借助电视、新闻和时事。把电影或新闻里的离婚、准婚情形作为恳谈的话题。在你们的谈话之中，与其对那些动辄离婚的人加以批评，还不如讲讲他们这样做如何错失了上帝宝贵保护和供应，这样，你们的谈话会变得更有效。如果你们认识这些事件的当事人，就和你的孩子一起讨论讨论是否可以去为他 /她做一些力所能及的帮助或慰问。对目前时事的探讨，是论述上帝婚姻家庭诫命的理想方法，可以使人明了践踏上帝婚姻家庭合一诫命所带来的消极结果，以及顺服上帝诫命所带来的积极赏赐。

上帝所定婚姻家庭真理是绝对的不分时间、空间，适用于所有的人。把这些关乎婚姻家庭的真理殷勤地给孩子们讲说，“也要殷勤教训你的儿女；无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论……主眼中看为正、看为善的，你都要遵行，使你可以享福……”让上帝的婚姻家庭真理深深地扎根在你孩子的头脑中，然后，它所结的美好果子就会在你的家族中一代一代地不断生息下去。返回目录

詹姆斯·米尔弗德牧师打开了他家的前门。只见彭妮·马什一个人孤零零地站在门前台阶上。

“进来吧，彭妮。”詹姆斯说道。说着，他便退到了门边，彭妮走了进来。屋内已挤满了人，长沙发、各种椅子上都坐着人；有几个人干脆就坐在了地板上，而基娜·杉多罗甚至只能站在客厅和餐室间的门道内。

米牧师关上门，向着会众。

“我没有料到聚会的人会如此之多。”他说道。自从米尔弗德牧师在布道中大胆阐述了“真理检测”的道理，以及他个人近来所经历的内里挣扎和更新，来西城区教会做礼拜的人就不像以往那么多了。但是这个团体，这个供父母们每周交流教育心得的团体，却由开初的八个人增长到了现在的二十几个人。

“谢谢大家今天能赶到这儿来聚会。”米牧师说道，“昨天，我打电话告诉了你们中的一些人，我收拾了一间卧室，让岳父从疗养院搬回家里来住，而黛安既不想错过这次聚会，也想让爸爸快快地搬回来。

在接下来的几周里，我家的生活要做许多的调整，我们得节省各项开支，我们的经济将会变得更为紧张。但是我们认为让爸爸搬回来住，给他养老送终是我们义不容辞的责任，我们必须得完成它。而且，也是最近我才开始认识到，让一位敬神的外公和我们住在一起，会使我的小孩得到多么大的益处。虽然他的身体已衰残了，行动也有些不便，但他却能帮助我的家庭更好地抵挡社会不良环境的影响。他的到来，会使我们对孩子的教育变得更为有效。”

坐在长沙发末端的贝蒂·托德开始发言了：“在接下来的日子里，你会看到你孩子的家庭和家庭责任意识在不断地增长。在过去的几年里，我的小孩辅助我一起来照顾他的外婆；我想他从这些经验里已学到了许多东西。”

米尔弗德牧师朝贝蒂点点头，笑了笑。他轻击双掌，向会众询问是否还有其他人愿意分享过去一周里所汲取到的经验和教训。米牧师也给那两三个初来者解释，在聚会的过程当中，大家讨论的主要话题就是对孩子们的真理检测和真理证明的教育，即教育的实施情况、效果和进展。

“星期四我刚从梅利莎那儿回来。 ”基娜·杉多罗说道，“我从来没想到过我居然会对说话感到厌倦，但是我还是很高兴我能去那儿。”说着，基娜向好朋友贝丝·麦康诺笑了笑，她正坐在钢琴旁的折椅上。“我甚至和唐共进了午餐。”接下来，她便开始讲述看望女儿的经过，带着她那特有的活力，声情并茂地，脸上总挂着笑，间或会大声地笑几声，她那热情洋溢的个性真是彰显无遗。但她讲完了之后，却收敛了笑容，无可奈何地叹了口气：“我并不认为他们会就此重归于好，但是我觉得梅利莎有了一些好的转变。我帮助她联系了一家极好的小教会，我希望这家教会来帮助她共渡难关；他们甚至有一个专为单亲父母设置的小团体，为此，我真是感到非常高兴。我向神祷告，希望她和她的孩子能够真正经历并感谢上帝所赐予她的这种合一……我企求上帝使她在真道上不断地进步。”

米尔弗德牧师点点头。没有事先商量，没有任何的指令，会众中有几个人都不约而同地闭上了眼睛；黛文·戴维斯开始大声祷告了起来。紧接着她的，便是道·威瑟那慷慨激昂的祷告。此时，在这间塞满了人的房间里，就像突然间闪过了一道电火花，人们纷纷抬起了头来，睁开了他们的眼睛。

米牧师盘腿坐在挨着前门的地板上，在发言之前，他在那儿静静地坐了一会儿。他深吸了一口气：“我和菲利普已踏上了一条漫漫的征程。渐渐地，他开始向我敞开了心扉，并且也越来越信任我。

“而且，我和黛安也试着利用各种机会去给他传输真理检测和真理证明的信息。有一天晚上，我和他一起看电视中的一个比赛游戏节目，然后在比赛的当儿，菲利普对裁判所做的一个违规判断很不满意。”米牧师咧嘴笑了笑。“他在起居室里蹦上蹦下，好像裁判罚的不是运动员，而是他自己。等他平静下来之后，我问他是否知道为何自己这样的愤愤不平。他回答说：‘不知道。’

“我说：‘你觉得这个裁判判罚得很不公平，是吗？’

“他说：‘就是！接球手并没紧跟着他。’

“‘这又如何呢？’我问道。当我看到他眨眨眼睛，眼光突然闪了闪，我就知道他已领会了我的意思。

“‘因为它不公平，这就是原因。’他答道。然后他就开始向我解释不公正的行为错在那儿，就像我以往给他解释各种道理那样。接着，我就给他指出了圣经禁止不公正的一些诫命经文，然后，他自己便意识到了这些诫命所遵循的原则，并且也联系到了上帝的本性，最后得出结论，不公平之所以错误，是因为有悖于上帝的性情上帝是公义的神。

“在比赛节目的间隙，我和儿子就蘸着莎尔斯调味酱，嚼着土豆片，讨论起有关公义的真理证明来。那真是一段美妙的时间。”

会众中有一些人问菲利普的反应如何。

米尔弗德牧师微微皱了皱眉头。“他明白。”牧师答道，然后用手指了指自己的脑袋。“他几乎能像我一样把真理检测及真理证明的道理复述出来。他现在能非常清晰地分析事物这与他一两个月前相比，可真谓是天壤之别但我现在仍等着他迈出那正确抉择的关键一步。”

“不管怎么样，我们的孩子有时得选择他们自己的路。”贝丝·麦康诺说道。

“我有一些好消息要告诉大家。”人们把头纷纷转向说这话的彭妮·马什，她正和黛安·米尔弗德同坐在一张跪垫上。“我尽了自己最大的努力去帮助柏瑞特妮。 ”她讲道，“我不得不独自一人去承担起这项工作；加里在这件事上正经历着一场试炼，他自己也正在找寻得释的出路。但不论如何，近来所发生的一些事真的造就了柏瑞特妮，使她看到了遵行上帝旨意所带来的益处，我不断地让她明白上帝希望世上的每一个人都来享有他的丰盛，因为这是他为世人所预备的。

“有一天晚上，她和我睡在一起，约莫半夜三点钟左右我们就醒来了。我们谈论着人与人、人与神间的关系，以及她所向往的境界，还有她心仪的男人形象，上帝在此对她的应许……”说着，彭妮把手伸进自己的手提包里，扯出了一节纸巾；她开始抽泣了起来。

“不管怎样，”彭妮说道，她用纸巾轻拭自己的眼睛，竭力控制住激动的情绪，“让我长话短说，这周她下定决心和男朋友断绝关系。她说要等着上帝所给她预备的‘最好的’出现！”

彭妮又擦了擦眼睛，她的声音有些微微发颤，但她的脸上依然挂着笑容：“你们知道最有趣的是什么吗？我真是太高兴了，因为这么一来，我不仅把柏瑞特妮扶上了正轨，而且劳拉和迈克尔也将在此大受裨益他们一个是十一岁，一个是七岁我将不断努力，把那些最好的、极重要的价值观灌输给他们。”彭妮又热泪盈眶了。“许多年了，我从来都没对自己的孩子抱着这样的指望。”

黛安·米尔弗德伸出一只手臂，搂住彭妮，安慰她。

没有任何人的提醒，一位与会者又开始祷告起来了，这是一个赞美神的祷告，他（她）赞美上帝借着信靠神的人所成就的奇妙的事。这个人祷告完了，其他人又接着祷告；一个祷告接着一个祷告，焦点都集中在神和他的本性上：他的荣耀、他的怜悯、他的爱、他的圣洁、他的合一。祷告中时不时夹杂着人们的哭声、笑声、赞美和敬拜的歌。时间在持续，大家的祷告仍不止息，没有人显得不耐烦，没有人查看自己的表；屋里的每一个人都被圣灵所牵引，他们顺服上帝，敬拜他，沉浸在上帝的威严和爱中。

出声的祷告和赞美歌停止了，会众都沉静了下来，似乎感受到了上帝的同在。最后，还是由基娜·杉多罗打破了沉默。

“主啊！我感谢您为我所做的一切。”她的眼眶湿润了，但她那平静的声音却没有丝毫的颤抖。“谢谢神，借着这次的经历让我对您有一个全新的看见，使我更加敬畏您。由这些事，我知道了您是万事之源，您是我的一切，您是万善之源。谢谢神，使我意识到，这么多年来，我就像一个浪子漂流在外，离您是那么的远，这包括我的思想，我的生活方式，都远离了您，谢谢神让我知道了我是多么的需要您。我需要您的洁净，我需要您的圣洁，我需要您的信实在我的生活中，我处处都需要您。我需要您。”她停了下来，然后嘴中不断重复着那四个字，语气是如此的热切，好像有一团火在她胸中燃烧：“我需要您。”

基娜以及西城区教会中的另一些成员已把真理检测和真理证明运用到了关乎贞洁、诚实、家庭生活的各种价值理念上。但是他们也开始渐渐地超越了这些范围，也开始把它们运用到了其他的圣经价值理念上。比如，詹姆斯和黛安，就借着观看棒球比赛之机，跟儿子菲利普讨论了 “公义”的圣经价值观。而且，他们也发现，就像基娜所说的那样，当我们真正开始把真理运用在我们自己身上，运用在我们的生活当中，我们就此便可重新找回“对神的敬畏”，而取悦于神，对上帝也会有一个全新的看见，知晓上帝是我们的源泉。

其他的圣经价值观

还有其他什么圣经价值观，我们得传输给青年一代？我们应该教导他们信守婚姻家庭生活中的贞洁、诚实及合一原则；但是还有没有其他什么价值理念值得我们运用真理检测和真理证明的道理呢？

中世纪教会所推崇的“基本道德”包括四项德性：审慎、公义、节制、坚韧。威廉·J·班尼特在他的畅销书《美德》中，按十种不同的德性编排了书中的故事和小品文。在琳达和理查德·艾尔所著的《代代相传的价值观》一书中，引述了许多极重要的价值观（其中的一些是用补充排比的形式表述的，如“忠诚与贞洁”等），这些都是父母们必教的道德知识点。

按此书所贯穿的主线，我们接下来将向大家讲述另外几个圣经价值观的真理检测和证明的道理（不包括前面已论述过的“贞洁”、“诚实”、“家庭合一”项目），而它们都是保证整个社会健康有序发展的精神基石。在这里，我们不会像前述的“贞洁”、“诚实”、“家庭合一”项目那样，给予大家详尽的阐述。但不管怎样，按真理检测与证明的方式来论述这些价值观，它们就会深深地扎根于孩子们的头脑中，使他们在今后面临各种各样选择之时，都能判断无误，作出正确的抉择。

爱的真谛

爱，为世人所熟悉；爱，是全世界所通用的语言；爱，在各处为人们所颂扬；爱，是道德的极致。“现在的世界需要什么， ”黛恩·沃里克唱道，“需要爱，甜蜜的爱。”披头士乐队的歌中也这样唱道：“你所需的一切就是爱。”迈克尔·波顿也唱着：“爱真是美妙啊。”不错，爱的确是美妙的。但，是什么使爱这样美妙？为什么爱被人们看为一种美好的德行呢？

“爱”的真理检测

诫命

有一次，法利赛人聚集，围着耶稣，想与他争辩。其中有一个人是律法师，要试探耶稣，就问他说：“夫子，律法上的诫命，哪一条是最大的呢？”

耶稣对他说：“你要尽心、尽性、尽意爱主你的神。这是诫命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要爱人如己。”

按着耶稣的说法，律法里最大的诫命就是“爱”。耶稣甚至也这样说道：“要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告。这样，就可以作你们天父的儿子。”

诫命定得非常清晰而明确：爱对神，对配偶，对邻舍，甚或对仇人都应怀抱着爱。使徒约翰曾这样写道：“我们应当彼此相爱。这就是你们从起初所听见的命令。”

原则

正如所有的诫命那样，上述的诫命背后也有着相应的原则：爱神爱人。原则比法律来得大。我们可以通过一些人为的技巧来“规避”某些对我们不利的法律条款，我们可以对税法进行仔细的研究，找出其漏洞，使其能为我们“服务”；但我们没法规避从古到今业已存在的道德原则。不管一项特定的法律条款是否指代着一类特定的决议或行为，上帝关于“爱”等的所有原则都能够对人类的行为善恶进行精确的鉴定，因为“爱”是上帝价值观的原则。

神

归根结底，“爱”之所以是美德，是真理，不单纯因为它是一项诫命，甚至也不仅仅因为它是上帝价值观的原则。“爱”是真理，因为上帝就是“爱”。诫命和原则的最终指向就是上帝本身。“神就是爱”，上帝以“永远的爱”来爱我们。上帝爱我们，甚至将他的儿子赐给我们，代我们受死。上帝在我们还是罪人的时候就爱我们了；当我们过着悖逆神的生活，基督就已经为我们受死了。上帝是神，上帝甚至爱那些咒骂他的人，因为“爱”是他的本性。“爱”不是上帝之所为，“爱”就是上帝。

关于“爱”是美德，必定无人非议，因为“爱”是上帝的性情。这样，我们就可这么说，爱神爱人是绝对正确的不拘时空，适于每个人。

“爱”的真理证明

对于“爱”的正确性，人们几乎没有任何异议。但是许多人内心却满含了怨恨、嫉妒，对于那些曾侮辱或伤害了自己的人，总有一团愤恨之火在胸中燃烧而他们对自己的这些行径却振振有词，认为其再正当不过了！接下来，真理的证明会大显身手，把这些人的谬误剖析得一清二楚。

1.避免矛盾、争执，制造和平气氛

遵行上帝“爱”的诫命，能消除矛盾，使人和睦。从小时候起，我就憎恨我的父亲。我们小镇里的每个人都认识我父亲，他因酗酒而举镇闻名。我十几岁时，和同学们在一块儿玩，他们谈论起了我的父亲，嘲笑他，我也跟着笑，希望能借着笑声掩饰我的痛苦。有时，我路过畜棚，就会看到我母亲躺在奶牛背后的污秽粪肥里，她挨了父亲的毒打，躺在那儿没法动弹。好多次，当父亲喝得酩酊大醉，踉踉跄跄地回到家里，我就会把他拖到畜棚那儿，拴在畜栏的柱子上，让他待在那儿好好“醒一醒酒”。有些时候，我会做一个活绳结套在他的脚踝和脖子上，两处相连，我希望他醒来后，挣脱绳套之时，能窒息而死。

现在，我心中对父亲的恨意早已荡然无存；取而代之的，是满怀的平安和爱意。在我成为基督徒之后不久，我不仅原谅了父亲，与他和了好，而且，我还带领父亲也归向了耶稣基督。14个月之后，我的父亲死于心脏病突发。但是，从与父亲的关系当中，我真正操练了圣经所指“爱”的含义，靠着耶稣，即便是我们自己觉得最不可爱的人，我们也可向他们彰显上帝之爱，使主的名得荣耀。虽然我与父亲间的这种美好关系只持续了短短 14个月，但是，这 14个月的“爱”之操练，却让主耶稣的爱完全占据了我的心，也医治了我二十几年的心灵创伤。

2.避免自我中心，体验心灵的满足

遵行上帝“爱”的诫命，能使人摆脱“过于注重自我”的心理缺陷，真正品尝到人生的满足感。我认识一位女士，对于她生活里发生的每一次谈话，每一种人际关系，每一桩事件，她的评判标准都是她自己的感受。她的这种症状，我谓之为“‘我’病”。虽然她也有几个朋友、熟人，但是她却不知道怎样真正去关爱他们。她关爱的仅仅是她自己。她的这种心态在她的日常生活、行为里显露无遗。

在 S·I·麦克米伦博士所著的《让疾病消失》一书中，曾引用过举世闻名的精神病学家艾尔弗雷德·阿德勒的一段话：

古往今来，基督教世界所强调一条重要的教义就是“爱你的邻舍……”那些对其他个体毫无兴趣，只注重自身的人，在他的生命历程里，常会遭遇极大的困惑和障碍，而且，这种人也是周遭人群的最大伤害源。这样一种个体情结的产生，也导致了人类挫折历程的诞生。

爱神又爱人的人会对他人之所想所爱意兴盎然，他们乐于施与，强如接受。他们常能体味到与他人分享的快乐，也能尝到关爱他人的乐趣。自然而然，这样的人在社会里更容易得到他人的赏识，他们获取成功的机会比自我中心者要多得多。

3.避免精神的贫瘠，享受灵魂的祝福

遵行上帝“爱”的诫命，避免精神的贫瘠，享受灵魂的祝福。使徒约翰在公元一世纪的时候就写下了下面这番话：“没有爱心的，仍住在死中。凡恨他弟兄的，就是杀人的；你们晓得凡杀人的，没有永生存在他里面。”这样一番措辞强烈的话语，表达出上帝想要我们避免如此的灵性悲剧结果；这也就是为什么他要求我们要彼此相爱的原因。上帝的旨意是要我们脱离那无爱的心灵贫瘠状态，使我们能享受他那丰盛的属灵祝福，上帝的旨意是让我们按他的“最妙的道”（圣经爱的箴言）来彼此相爱。

从这里，我们不仅证实了爱的真理性，而且，我们也清楚地看到遵行上帝爱的诫命所带来的丰富保护和供应。

爱的真理的运用

有时候，我们不经意地就会认为：随着年龄的增长，我们的下一代自然而然就会掌握“爱”的本领家庭之爱、浪漫之爱、对神之爱都会像他们的个子一样，不可阻挡地成长起来。但是健全的“爱”的能力，就正如其他的价值理念一样，也必须被付诸教导、循循善诱，始能行之；而且，这些教导必须按真理检测的方式，追溯至上帝的性情，并且，由之而来的益处也应用真理证明的方式予以说明。当然，关于这点，实践的方法很多，下面我仅举一些例子，来给大家一个参考。

在家庭生活中，展示你对上帝之爱。每天早晨，在你的小孩临出门上学之前，问问他：“今天，我们该怎样来取悦于神呢？”将教会的一些传统圣规和圣礼解释给孩子们听，也是表达对上帝之爱的一种方式。偶尔，也可提醒一下你的孩子，当礼拜进行之时，奉献盘从我们的眼前经过，我们放入盘内的奉献也显示出我们对上帝之爱。

在孩子们面前做出爱的榜样。青年人喜欢从他的家庭生活里汲取“爱”的养料，学习“爱”的含义。在孩子们面前充分展示积极向上的浪漫之爱、父子之爱、兄姊之爱、邻舍之爱、“仇敌”之爱，等等。告诉他们，你是怎样以“爱”的方式来对待自己的配偶、年长的邻居、同事的。

赞扬孩子们所表现出的好行为，以巩固他们已渐渐养成的“爱”的习惯，并明确地告诉他们这些好行为已反映出了上帝的性情。你可以试着讲这样一番话，“你对兄长的好态度让我想起了上帝之爱”，或“你对斯帕克斯太太的善意，让我联想起了主耶稣”。

记得电影《屋顶上的小提琴手》吗？租一盘影碟带回家里，与孩子们一同分享。讨论电影里各种不同的“爱”。问问孩子们，电影里“爱”的方式与自己家的方式有何不同？当电影放完了插曲《你爱我吗？》之时，把影碟暂停一下，问问他们，这首歌的歌词表达了怎样的含义？

在晚上休闲之时，如果你和你的少年儿女正一同坐在电视机前观看黄金时段的电视剧集，就可抓住时机，与你的孩子探讨里面有关“爱”（浪漫之爱及其他的爱）的情节。按照真理证明的方式来引导他们，告诉他们如果电视情节里所展示的“爱”达到了“真爱”的标准，那么它就应该受到褒扬，而且，在现实生活中，照此去做，就一定会有一个完满的结局。

公义的真谛

在上下班高峰时期，公路上所有的车辆都按交通规则有序地往前开着，车速虽然不快，但却有条不紊。这时，突然有一辆跑车从队伍里穿了出来，快速地违规超过其他车辆，与你的车擦肩而过，并且成功地驶到队伍的前列。目睹了这一幕，你心里会作何感想呢？你会不会觉得很愤愤不平？当你的老板对你的建议大加赞赏之时，你心里面是不是美滋滋的呢？当你的理财银行出现了电脑故障，而错误地判断出你有透支行为，并将罚单寄到了你的手里，你心里面又作何感想呢？

如果你像大多数人那样，条件反射般地脱口而出：“这不公平！”你，以及其他所有发出类似呼吁的人，都在诉求于同样一个公义的标准，并且，你们都确信这个标准是为每一个人所制定的，每一个人都应晓得并遵守。这也就是菲利普·米尔弗德在与父亲一道观看棒球比赛，对裁判作出错误评判时的反应；此时，菲利普依循的就是公义的价值观。

“公义”的真理检测

诫命

在圣经里，充斥着这样的经文：“你们当为贫寒的人和孤儿伸冤；当为困苦和穷乏的人施行公义”，“凡人所当得的，就给他”，“你们作主人的，要公公平平地待仆人”。旧约律法书里详列了许多“公义”主题的诫命，如，要善待寄居者和客旅，要帮助孤儿和寡妇，甚至见到了仇人迷失的牲畜，也要帮忙把它物归原主。这些命令详尽地阐述了真理的实际应用，可用著名的“金箴”原则来概括：“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。”

原则

上述都是基本的道德行为，由之反映出的是“公义”的原则。在古代，上帝指示以色列民：“你要追求至公、至义，好叫你存活，承受主你神所赐你的地。”公义公正、平等地对待每一个人是“金箴”及上述其他命令背后的原则。这些命令说明了这样一桩事实：公义是上帝的价值理念原则。

神

但是归根结底，公义的真理性不仅因为它是上帝所命定的，也不仅仅因为它体现了上帝的价值理念。它是真理，因为它反映了上帝的性情。“公义”不是上帝之所行；上帝就是“公义”。上帝是公义的神。保罗写道：“神既是公义的……”摩西也唱道：“他是磐石，他的作为完全，他所行的无不公平，是诚实无伪的神；又公义，又正直。”“主施行公义，为一切受屈的人伸冤”（《诗篇》）。古以色列先知西番雅也写道：“主……每早晨显明他的公义……”我们应该为人公平，因为上帝是公平的；我们应该为人公义，因为上帝是公义的。真理的检测是基于神公义的性情。那，接下来，我们就可得出这样的结论，公义（公正、平等地对待每一个人）是不分时空，适用于每个人的真理。

“公义”的真理证明

“公义”之所以奉为真理，因为它是太初所立定的；它是神性情的反映，上帝是公义的神。让我们看一看真理的证明，看看公义在“现实的世界”里是如何作用的，看看它与真理的检测是如何相辅相成的。

1.避免失衡的复仇心态，享受平衡的健康心理

遵行上帝的“公义”诫命，能避免失衡的复仇心态，享受平衡的健康心理。在古代社会，由某一个人的不公义行为所导致的另一群体或个人的报复常常波及此人的整个家庭，而这也常引发惨烈的世代族仇。而《摩西五经》却使古以色列人鹤立于其他民族，它使以色列人摆脱了部族仇杀的悲剧性结果，使他们大享尊贵和平安，使他们就像灯塔一样照亮了那个世代。

在今日的社会也同样如此。不公地对待他人常会遭到相应的报复回应；而随时随地对人都公平地一视同仁，常会避免上述的尴尬境地。如果圣经标准“在人和邻舍中间诚然施行公平”被广泛地盛行于世，那么，许多痼疾难愈的世仇和悲剧性的分崩离析就不会如此频繁地出现在历史舞台上了。那些行事公义不阿的人，他们的心中时有平安，他们知道这就是遵行神旨的益处所在。

2.避免负疚的折磨，享受心灵的安息

遵行上帝的“公义”诫命，避免负疚的折磨，享受心灵的安息。我认得一位男士，他对待自己的一位同事非常的粗鲁无礼而不公。后来，这位男士便开始发迹了，他成功地获得了权力、地位，而那位同事却仍在他那卑微的职位上兢兢业业地工作。但是，这位不公的男人最终栽在了自己不公的品行上，他成了一名囚犯；当警方来逮捕他时，他竭力想避开自己以前常欺负的那位同事，但不巧却在大厅里打了个照面，与那位同事擦肩而过。这时，他不得不低着头，发现自己无法正视同事的眼睛。那位男士的余生终被内疚和羞耻所烦扰，而那位常被欺侮的同事却平静而愉快地工作着，直到退休。那些“不公”的人以这样或那样的方式来伤害他人的同时，他们也要为自己的“不公”付上沉重的代价。

3.消除耻辱，赢得荣誉

遵行上帝的“公义”诫命，使人远离羞耻，赢得美誉。有一次，我的妻子被选为了“好品行妇女表率”。选举时我的妻子获得了全数通过，因为大家都一致认可：“她对人从来都是公公正正、一视同仁。”遵行公义，使人得尊荣。人们尊重那些为人公义的人，公义的心性和行为也取悦于神， “因为主喜爱公平”（《诗篇》）。

“公义 ”的真理运用

日常生活里，在我们这些为人父母的、作牧师、教师的，以及青年工作者的身边都潜藏着许多机会，可用来教导“公义”的真理。

做青年人们的“公义”表率。特别注意，要公平地对待每一个孩子。这里，并不是指你对待孩子们的态度要一成不变，你得运用智慧，教导他们明白“教育情形的不同”与“不公平”是完全不同的概念，“因势利导”常常是最“公平”的教育方式。要求孩子们，要公平地对待身边的每一个人，包括他的兄姊和朋友。

随时，都记着提醒小孩子，“每一个人都期盼别人公平地对待自己”。棒球比赛、法庭审讯、气泵及商用量秤的标签检查、银行和杂货店内的排队等候在我们周遭的生活中，无时无刻不潜含着这样的机会，使我们可用来教授“公义”的真理，我们与他人间的互动情形，也是孩子们学习“公义”品行的教学素材。要让孩子们明白这些事情都可充分证明“公义”确是一条绝对真理（它不分时空，适用于每一个人）。帮助孩子们明白像轮流、玩具共享、排队等候这些事情，都显示出了上帝的性情因为这些都是促使人们彼此公平对待的行为规则。当碰到了庭审及国会听证会的新闻时，抓住机会，与年长的孩子展开探讨，以揭示“公义”的真理奥秘。记住，按着真理检测和真理证明的方式来引导他们。

当孩子们对你的家庭规程（如约会限制、作息时间等）提出异议时，要有一个开明、豁达的心胸，耐心地与孩子们讨论。利用这个机会与孩子们探讨家庭规程的合理性，告诉他们，如果没有这些规定，你家将会是个什么糟糕的样子，并且向他们强调，他们之所以认为这些规定不合理，是因为他们诉求了“公义”的真理，这反过来也显示出他们的潜意识里已经把“公义”奉为客观的道德标准了。运用真理检测的方式来促使他们明白“公义”真理性的渊源，并且用真理证明的方式来使其领会由此而来的益处。

“怜悯”的真谛

在莎士比亚的戏剧《威尼斯商人》中，有这样一段对白：波西娅对夏洛克说： 它就像春雨润物般地滋润着大地，”

“怜悯的实质一点都没改变，从不止息。 世界上有着许多的民族及各种各样不同的文化背景，但是人们几乎都毫无异议地赞成“怜悯”是一项美德。它就像按时降下的时雨，滋润万物。但为什么说“怜悯”是一项美德呢？“怜悯”的真理渊源在何处呢？

“怜悯”的真理检测

诫命

古希伯来先知弥迦曾警告过以色列人，说以色列人用嘴亲近神，心却远离神，他们喜欢空洞的宗教仪式，心却不敬畏神，他们这样自欺欺人的方式既骗不了无所不知的神，也骗不了人。他说道：“世人哪！主已指示你何为善，他向你所要的是什么呢？只要你行公义，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同行。”弥迦给上帝的旨意进行了三项归纳，“好怜悯”就是其中之一。上帝已使弥迦预见到，就是因为以色列人疏于倾听上帝的警示，所以他们就踏上了一条通向毁灭及被俘之路，这条路的终点就是耶路撒冷的沦陷（公元前 586年）及巴比伦的强权统治。

以塞亚先知也这样说道：“……要把你的饼分给饥饿的人；将漂流的穷人，接到你家中；见赤身的，给他衣服遮体，顾恤自己的骨肉而不掩藏……”保罗告诫基督徒：“你们要纪念被捆绑的人，好像与他们同受捆绑；也要记念遭苦害的人，好像与他们同受苦害。”使徒雅各也说道：“在神我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。”

原则

上述圣经的诫命以及其他一些关于饶恕、怜悯，实施惩罚行为的审慎无一不闪烁着怜悯原则的光芒。撒迦利亚先知把上帝的怜悯诫命表述得非常清晰而明确：“万军之主曾对你们的列祖如此说：要按至理判断，各人以慈爱怜悯弟兄。”

神

但是，上面的原则并不是“好怜悯”、“显同情”的真理渊源；它们是真理，因为它们源于神它们反映了神“怜悯”的性情。弥迦赞美神是一位“喜爱施恩”的神。大卫的儿子所罗门也见证神是一位“大施恩典”的神。耶稣基督更是上帝“怜悯”性情体现的极致，他接纳了撒马利亚妇人（撒马利亚人是犹太人与其他民族结合所生的混血儿，犹太人认为他们不洁净，不愿与他们交往），将神国的道传讲于她；他赶出了迦南妇人女儿身上附的污鬼；他医治了那些麻风病人；他恩待并拯救了那被人捉奸在床，即将用石头打死的妇女；他饶恕了那些把他钉十字架的人；他为我们而死，使我们得脱神烈怒的审判。让我们再引用一下莎剧女主人公波西娅的话：“怜悯……是上帝的性情；在人世间，‘公义’加上‘怜悯’就是人类效法上帝的最佳途径。”

接下来，我们便可得出这样的结论：同情和怜悯是真理不分时空，适用于所有的人。

“怜悯”的真理证明

通过真理的检测，我们得知，“怜悯”是义，是一桩美德，因为它反映了上帝的本性，因为“上帝的慈爱永远长存”。真理的证明会向大家揭示“怜悯”不仅是一项美德；而且，好施“怜悯”的人，也会为此大得裨益。

1.脱离贫乏，享受祝福

遵行上帝的“怜悯”诫命，脱离贫乏，享受祝福。莎剧中的波西娅曾说道：“施与的祝福会临到施受的双方。”施怜悯与他人，不仅使受施者得益，而且也会造就施予者。无情而冷酷的人会为自己无亲和力的品性大蒙羞耻；而好施怜悯的人，他们的内心常会感受到一种充实，一种奖赏，他们会体味到别人对他们所回报的善意，他们会感到来自他人的感激之情，他们的内心总是暖融融的甚至当他们的好行为被别人忽视时，也会如此。

耶稣说道：“你们要给人，就必有给你们的，并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流地倒在你们怀里；因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”虽然真正好怜悯的人并不期待别人的回报，但是，“施与恩惠”确实能得到极大的奖赏。而且，从另一方面看来，耶稣的话也是一种警告。一个付出甚少，没有怜悯的人，他所得到的跟他所付出的是相当的。一个从不播撒同情怜悯种子的人，他此生注定就会是空虚而贫乏的。这里的“贫乏”不单纯指物质的缺乏我所认识的一些最无怜悯之心的人却是非常富有的但是上帝的应许是不变的：种怜悯，收祝福；种无情，收贫乏。

2.脱离刑罚，迎来宽大

遵行上帝的“怜悯”诫命，脱离刑罚，迎来宽大。耶稣说：“怜恤人的人有福了！因为他们必蒙怜恤。”我相信耶稣这里不仅指好施怜悯的人会得到上帝的怜悯，而且，也指明了他们也必受到其他人的怜悯。为了阐明这道至福的含义，耶稣又讲了一个故事。他说，有一个奴仆欠了一位国王一大笔债，这笔债的数量之大，足以让这个奴仆坐许多年牢；但是，这位国王是位好怜悯的国王，国王看奴仆可怜，就免了他的债。然后，这个奴仆便得了释放，他离开国王的宫殿，准备回家。正走的时候，遇见了他的一个同伴，这位同伴欠他很少一点钱，但是，他却赶忙跑过去，揪住同伴的衣领，威吓同伴把钱立刻还了，最后还把同伴下在监里。旁观的人觉得很不公，就去把这事告诉了国王。国王便去把奴仆又抓了来，问他：“你不应当怜恤你的同伴，像我怜恤你吗？”国王便大怒，后悔宽恕了这个恶奴才，就把他交给掌刑的，收在监里，等他还清了所欠的债。如果这位奴仆像国王一样，有一副怜悯人的好心肠，他就不会承受这牢狱之苦了。这就是“怜悯”的效力。那些吝于施怜悯的人，“刑罚”往往是他家的常客，爱来光顾他；而那些好怜悯的人，“宽容”往往是他最好的朋友，爱来亲近他。

3.不念旧恶，释放宽容之心

遵行上帝的“怜悯”诫命，不念旧恶，释放宽容之心。耶稣说：“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。”耶稣这里已经表述得非常清楚了，是吧？如果我们对他人的旧恶老是耿耿于怀，我们会发觉自己也不得释放，好像心里总有一团乌云笼罩着，无法释怀。这都是因为“不饶恕”的罪所造成的后果。人只有取悦于神，才能心安理得。你的心就像一块晴雨表，它会见证你的不是。除非我们悔改，放下耿耿于怀的包袱，我们就不能得到上帝的原谅，我们的心也不会安宁。

如果我们遵从上帝的“怜悯”诫命，按神的标准去宽容他人，我们的心胸就不再狭窄，我们的内在会腾出一个大大的空间来，预备承受神丰盛的祝福。

“怜悯”的真理运用

我们应善于抓住生活中一点一滴的机会，按真理检测及真理证明的方式来教导孩子关于“怜悯”的真理。我们应该按圣经所示，“无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论”。作出好怜悯的榜样。走出自己的圈子，去看顾周围的人。让青年人加入一家好的教会，参加进深培训班，或实施具建设性的家庭计划，都是使其实践“施怜悯”的有效手段。

与年长的孩子讨论，耶稣基督为我们代献的赎罪祭是如何取悦于神的，他彰显了上帝的公义和怜悯。借探讨之机，给孩子们讲明，公义与怜悯一点儿也不矛盾，二者相辅相成。问他们：“人与人间怎样才能做到既不失公平，又不失怜悯呢？”

家长朋友们，在每次管教孩子之前，你也可尝试教授孩子们“怜悯”的功课。你可以智慧地用“补偿”来替代“惩罚”以便向孩子们展示“怜悯”的真谛。比如，你可这么说：“苏茜，你未经哥哥的允许，就擅自拿了他的随身听，现在你又粗心大意地把它给弄丢了。你这样做是不对的，这对哥哥来说很不公平。但是，如果你能立刻向哥哥道歉，并愿意重买一台随身听送给他，我就不再追究此事了。”

当你的孩子对得罪过他的人总是耿耿于怀时，给他们阐释“怜悯”的价值，并让他们看清“记仇”的消极结果。使其明白除非他们心愿饶恕，否则，他们自己也得不到上帝的饶恕，他们的心绝不会得到安宁。教导这项真理的一个好方法，我将给大家分享如下：找一个篮球，叫孩子张开两只手掌，握住这个篮球。然后，拿出一张壹美元或伍美元的纸钞，出示在他眼前。告诉他们，如果他们在用两手（不是手臂或手腕）紧包住篮球的同时，能伸出他们的手指，抓住钞票的两端，这些钞票将归给他们。当然，当人的手紧密地包住篮球时，他绝不可能再伸出自己的手指头来捏住纸钞的两端。所以，这就是道理的关键：我们不能在念念不忘旧恨的同时，又想享受到饶恕他人的甘甜。当你的教子目的已达成了之后，亲身示范一下“怜悯”的功课把你手里的钱给予孩子们。

借助文学作品或大众传媒来巩固孩子们业已形成的“怜悯”观。比如，《难姊难妹》就是一部描写“公义与怜悯”间紧张而微妙关系的经典著作。著名的剧本作家勒纳和作曲家勒韦共同创作的音乐喜剧《卡米洛特》，里面的许多情节都是探讨“公义与怜悯”的精彩素材，另外，电视上常播的警匪片及司法伦理电视剧也是启迪该项真理的好谈资。

问问孩子们，在制裁和豁免之间，哪一个是他们更愿意接受的呢？深入讨论，让他们解释其原因。然后，又问在制裁和豁免之间，哪一个是他们心愿付出的呢？同样，也让其解释原因。

“尊重”的真谛

由奥蒂斯·莱丁作词作曲的歌《尊重》，经歌手艾尔莎·弗兰克林的精彩演绎之后，成为 1967年轰动一时的热门歌曲。它那给人印象极为深刻的副歌，言辞铿锵地不断重复着这样一句话：

“知道它（尊重）对我意味着什么吗？”这首歌之所以会这么流行，其中有一项极为重要的原因，就是几乎全世界所有的人都有一个共同的“嗜好”：希望获得别人的尊重。著名的喜剧演员罗德尼·丹治费尔德也曾说过这句可见证其成功职业生涯的话：“人们总是对我尊重有加，我从未受到丝毫奚落。”

每一个人都期望别人尊重自己：无论小孩、大人、为父为母的、政客、滑稽演员、歌手、演员、运动员等，无不如此。但我们中许多的人也包括孩子们在内却不擅长于给与别人尊重。如果与人尊重确是一桩美德，那么它也是我们社会里消退得最快的一桩美德尤其在我们的年青人中更是如此。

“尊重”的真理检测

诫命

根据圣经，第一条带应许的诫命就是：“当孝敬父母，使你的日子，在主你神所赐你的地上，得以长久。”这样的理念充斥着整本圣经，“因为他（上帝）是你的主，你当敬拜他（上帝）”（《诗篇》），“要尊敬老人”，“恭敬人，要彼此推让”……保罗劝告提摩太：“那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉……”保罗也警戒在罗马的教会：“在上有权柄的，人人当顺服他。”圣经上其他的，还包括夫妻间、父子间、主仆间相互尊重的诫命。

原则

所有这些诫命背后贯穿的终极原则就是“尊重”。圣经清楚地告诉我们：“务要尊敬众人。”现今的社会，孩子对父母、男人对女人、学生对老师、基督徒对教会的领导者似乎都缺乏应有的尊重。

但是我们所予以的“尊重”，并不只限于个人而言，也包括对在上掌权者的尊重。社会的权柄体制是上帝所设立的如政府、父母、教师、教会领袖等我们所受的命令就是“尊重”他们。一个敬畏神的人，也会敬重上帝所选，安排来执掌社会权柄的人。这些诫命都聚焦在“尊重”上面，它是上帝所看重的一项德性。当我们对他人及掌权者予以恰如其分的尊重时，我们就是在讨上帝的喜悦。

神

我们每个人之所以值得“尊重”，是因为我们每个人的生命里面都流淌着造物主的一些属性。经上说，“神是灵，所以拜他的，必须用心灵，按着真理拜他”，“生命在他（神）里头，这生命就是人的光”。所以说，上帝是灵，在他里面有生命，这是上帝的本性，活在这世上的每一个人都分享着上帝的这一属性。“主神用地上的尘土造人，将生气（灵）吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。”经上记载，人类是按神的形象被造的；拥有不灭的灵魂，生命既尊贵，又有意义。这么说来，每一个人都配得尊重，因为都是按神的形象造的。活在这地球上的每一个人，无论他是男，是女，是小孩或大人、老人，都理应受到尊重，因为他们是神形象的反映，而神又是赐生命和气息给万物的。

而且，上帝是神；他超乎万有，没有任何的力量或事物能凌驾于其上。经上说：“当初神应许亚伯拉罕的时候，因为没有比自己更大可以指着起誓的，就指着自己起誓。”我们尊敬并顺服在上的权柄，就是在承认上帝统管万有。“因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的。”这里，我们就可得出结论：对他人及掌权者的尊重是真理不分时空，适用于所有的人。

“尊重”的真理证明

由真理的检测，我们得知对他人及权柄的尊重是正义的，因为这是神起初所立定的；它反映出了上帝的神性（没有任何力量能凌驾其上），上帝是灵，上帝是生命的精髓。然而，真理的证明会给我们展示“尊重”的现实运行结果所防御的，所生成的。

1.避免自卑情结，拥有健康的自尊

遵行上帝的“尊重”诫命，避免自卑情结，拥有健康的自尊。因为他人所具备的灵性，而予以尊重，这样的理念也提醒了自己 我也是按神的形象被造的。在尊重他人的同时，也是在暗示自己的内在价值。拥有“内在价值”的意识，并不是指一个人拿到了放纵其“骄傲私欲”的许可证，可以肆无忌惮地膨胀私欲，而是指对圣经诫命的审慎遵从，“不要看自己过于所当看的；要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道”。我们既不能把自己看得过高，也不能把自己看得过低。我相信上帝为各人所定的“尊重”标准，就是让我们按上帝的眼光来看待我们自己既不偏，也不颇。这将保守我们脱离自卑情结的羁绊，使我们的心中拥有一个健康的自我形象。

2.避免恶劣的人际氛围，建立融洽的人际关系

遵行上帝的“尊重”诫命，避免恶劣的人际氛围，建立融洽的人际关系。“尊重”他人的处世态度是良好人际关系的基础。既自尊又尊重他人的人，不容易招致他人的羞辱，也不轻易向他人泄愤。时时抱着一个“尊重他人”的态度去处世，会大大提高你与他人的交往质量，丰富你的人际内涵。如果人人对他人都怀着一颗“尊重”之心，那么整个社会的人际氛围就会有很大的改善，人们会变得既互信，又互爱。

3.避免冒犯的尴尬，增加人际吸引力

遵行上帝的“尊重”诫命，避免冒犯的尴尬，增大人际吸引力。我认识一个十五岁的男孩，我暂称其为布雷特（化名）。几年前，我与他相识，他素来给我的印象都非常好，我认为他是一个既有趣又可爱的男孩子但这样的好印象没维持多久，当我有幸目睹了他对待自己母亲的方式时，这些美好的印象便在我心里蓦地荡然无存了。他对母亲非常的无礼。他直呼母名，故意说出一些伤害母亲的话。他对母亲的态度，可谓“毫无尊重”。后来，我告诉他，他对母亲的无礼态度使我感到非常的不自在，而且也完全破坏了他开初给我留下的好印象。现在他给人的印象是既可笑，又令人生厌。按上帝的“尊重”标准而行，可使人免遭如此难堪的局面。另外，一个真正懂得尊重别人的男孩、女孩、男人或女人，他们的身上常常会散发着浓浓的生命馨香之气，使人乐于接近，乐于与之交往；在他们的生活中，也会常常被快乐所充满、所环绕。

4.脱离责罚，迎来褒扬

遵行上帝的“尊重”诫命，脱离责罚，迎来褒扬。要记住，上帝所定的“尊重”标准也包括对掌权者的“尊重”。从古至今，“权柄”这一特殊的社会现象渗透进人类历史发展进程的各个阶段，成为贯穿人类历史的主线之一。在人们生活的各个层面都存在着“权柄关系”，如父母与子女、雇主与雇员、政府与公民之间的关系就包含着“权柄关系”。并且，这种关系是造物主从创世之初就已定下了的。对此，上帝是这么说的：“所以抗拒掌权的就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罚。”这就是说，如果我们对那些握有权柄的人或事物缺乏足够的尊重，那么我们就是在神的咒诅及管教之下，不但我们的心会责备我们，而且上帝还会借着那些掌权者来刑罚我们。

反之亦然。当我们按神的旨意来顺服掌权者时，不但“责罚”会离我们远去，而且我们还可能因着这样的顺服而得到掌权者的褒扬。经上记着说：“做官的原不是叫行善的惧怕，乃是叫作恶的惧怕。你愿意不惧怕掌权的吗？你只要行善，就可得他的称赞。”

“尊重”的真理运用

对于“尊重”价值观，不是只有艾尔莎·弗兰克林慧眼独具；上帝看重“尊重”，我们也应重视 “尊重”。但是我们怎样才能帮助青年一代树立完善的“尊重”价值观呢？我们怎样才能让他们对自己、对别人、对权柄都有一颗“尊重”的心呢？

正如其他的价值信条一样，身体力行是教导“尊重”价值观的最佳方法。想一想你在这方面做得如何。你是怎样对待你的父母亲的？在孩子们面前，你是怎样谈论他人的？你尊重你的配偶吗？对上司、教会的领导者、同事，你的态度又是如何呢？对交通规则、城市法令，你又是如何遵守的呢？记住，你的一举一动、一言一行都可能成为孩子们效法的榜样，因此，要想让你的孩子掌握 “尊重”的真谛，务必要以身作则，作孩子们效法的好榜样。

“尊重”孩子们。在许多成人的潜意识里，都自觉不自觉地按“单行线”规则来定义“尊重”理念；但我们的孩子也是按神的形象被造的。不要以“高人一等”的姿态来与他们说话。要乐于倾听他们的想法。

当孩子们在实施“尊重”方面有些进步时，表扬鼓励他们。告诉他们，父母非常珍视他们所做的这些好行为（按命令－原则－神的方式来给他们讲解）。

家长朋友们，除了理论引导之外，还应教孩子们一些显示“尊重”的实际方法。使孩子们随时随地都有一个礼貌的举止态度，就是让他们实践“尊重”的最佳方法。比如代别人开门、尊称年纪较长的人为“先生”或“女士”。尊重你所交往接触的人，就是在尊崇神，因为你尊重了上帝所赋予那人的“价值”。

“自制”的真谛

“离开自制，人就无法生存。”诺贝尔文学奖得主艾萨克·巴什尔维斯·辛格如是说。但是纵观社会各个层面，你会发现“无自制”的情况随处可见。在教会里，学校中，在课堂内，家庭里，“无自制”几乎成了当今社会的一道时尚风景线。“完全放松，跟着自己的感觉去生活。”这条六十年代的流行谚语几乎成了今日许多人生活的写照。对他们来说，“自制”是一个毫无价值的束缚之网；他们把它视为对自我意志的压抑和一桩应予摈弃的过时理想。

“自制 ”的真理检测

诫命

对于“自制”，上帝早已为其设定了特殊而明确的标准。耶稣说：“凡看见妇女就动淫念的，这人心里已经与她犯奸淫了。”这就是神对“性”所定的自制标准在于心，而不在于形。经上说： “淫词、妄语和嬉笑的话，都不相宜。”上帝，借着他向人类所启示的话语圣经，已明确地彰显了他有关自制的诫命，一切的由人的私欲所致的恼恨、愤怒、阴毒、毁谤、酗酒、贪婪都为神所恨恶、所禁止。

原则

诫命背后的原则还是“自制”。上帝之所以要我们“约束自己的心”，是因为上帝知道“自制”所带来的价值。上帝希望我们能有效控制住自己的各种欲望（借助圣灵的能力）；而不成为自我欲望的奴隶，只能由之摆布。

神

但是，究其根源，“自制”之所以被奉为一桩美德，是因为它也是上帝性情的一部分。上帝有丰盛的怜悯和慈爱，他从不轻易发怒。古以色列人离开埃及之后，在旷野漂流的四十年里，不断地行邪恶的事，惹动神的怒气，但是上帝总是一再地容忍他们，不灭绝他们，纪念与他们列祖所立的约。上帝说：“因为他们厌弃我的典章，不顺从我的律例，干犯我的安息日，他们的心随从自己的偶像。虽然如此，我眼仍顾惜他们，不毁灭他们，不在旷野将他们灭绝净尽。”当耶稣面临即将到来的酷刑时，在犹太人的侮辱和毁谤面前，他却不为自己辩解。“耶稣仍不回答，以致彼拉多（罗马官长）觉得稀奇”，耶稣表现出了最完美的“自制”人格。当我们把“自制”的原则付诸于言行举止之上时，我们就是在效法神。这样，我们就知道“自制”是真理不分时空，适用于所有的人。

“自制 ”的真理证明

“自制”是正确的，因为它是上帝的性情。但青年人们应认识到“自制”不仅正确，而且也是一种智慧。

1.避免激情的泛滥，享受温馨的情感

遵行上帝的“自制”诫命，避免激情的泛滥，享受温馨的情感。乐于“自制”的人，不易陷入纵欲、过度情感的泥沼。同样地，懂得“自制”的人，他们的生活通常是健康而富有意义的。这里，我们从 S·I·麦克米伦博士所著的《让疾病消失》的一段节选中便可见一斑：

我回想起了某年的元旦。清早，妻子和我经过一晚上的香甜睡眠之后，显得愉悦而有精神。然后，我们津津有味地享受了营养丰富的早餐：葡萄柚、麦片粥、火腿和鸡蛋。到了中午，我们备齐了各种美味的配料，以便享用我们丰盛的新年大餐。但另两对来拜访我们的夫妻却完全不是这个样子。除夕，他们通宵地饮酒作乐，然后，到了第二天，整个上午便托着他们痛得似要炸裂的脑袋，伴随着不断翻腾的胃，往来于厕所之间，不停地上吐下泻。最后总算找到的几片阿司匹林，成了他们救命的稻草。

“自制”能有效地提高你的生活质量，它能使你的生活体验更为尽兴，在诸如餐饮娱乐、音乐艺术鉴赏、性生活、旅游、与人交往等方面，“自制”会让你更充分地享受到其中的乐趣。“自制”的欠缺，会导致各种各样“过渡性”生理或心理疾病的产生。

当然，很多偏执性心理疾病及成瘾的行为，都不可能通过简单的“纠正并掌握一些‘自制’的理念”来得到治愈。成瘾行为的起因很多，也很复杂。在这里，我并不是为成瘾行为寻找任何开脱的借口，必须认真面对它们，只是，要完全改掉某种成瘾的习性，是一条漫长的路，而且期间的感受也不会是很轻松的。

此外，自制正如其他的价值信条一样如果没有圣灵的帮助，就不能完美而持久地活出在人的生命当中。一个受过良好自律教育的人，他生活的许多方面可能都是有节制的，但是，如果我们想要自己生命的每个部分都取悦于神，我们就得让圣灵来充满我们，来引导我们生命的每个步伐。

2.脱离鄙视，迎来尊荣

遵行上帝的“自制”诫命，脱离鄙视，迎来尊荣。我认得一位男士，他聪明而有能力，是位出色的经理人员。他曾一度受到同事及雇员们的欢迎和尊敬。但是自从他开始喜欢上了“酒精”，并对它迷恋不已之时在公司的圣诞聚会上，在商业招待会上，在各种会议期间，你都会目睹他对 “酒精”的痴情他不停地喝，直到烂醉如泥，最后，“酒精”把他改造成了一个龌龊、令人厌恶的蠢材。这位经理缺乏自制的表现，不仅使向来对他敬重有加的雇员大跌眼镜，开始改变对他的态度；而且也使他在公司的事业前途大打折扣。反之，一位懂得自制的人，常常容易得到他人的赏识和青睐，因为“自制”是美德，也是个体品性的衡量标准。

3.脱离自我怀疑的误区，迎来健康的自信

遵行上帝的“自制”诫命，脱离自我怀疑的误区，迎来健康的自信。近几年来，“体重”一直是我感到心烦的话题，在这个领域，我不断地在学习着“自制”的功课，我发觉，每次当我有效控制住了食欲，使我的饮食结构及规律更趋于健康科学，并且我的体重也因此而有效减轻时，我的自我感觉都会非常的良好。因为这些小小的成功体验，逐步增强了我的自信，使我加倍地相信自己能实现既定的目标。这就是自制的功效；它会有效地勒住自我欲望的缰绳（当然，这必须是在圣灵的帮助之下），这样，我们的自信便会随之而增长，我们心中的自我形象也会更趋于健康。

“自制”的真理运用

上帝的“自制”性情是真理检测的基础；真理的证明又验证出了“自制”的裨益所在。父母们、祖父母们、教师们、青年辅导员们、牧师们，如果你们真想让孩子们走在正道上，就得尽你所能，抓住每一个机会来实践真理的检测及证明。

对自我的“自制训练”，要有一个开放而诚实的态度。寻求他人的帮助，家庭成员、教会里的弟兄姊妹或青年团契中的同伴都可能成为你的帮助者。为了改正我不良的饮食习惯，我曾经赋予了儿子一项特权担任我的“提醒者”。我儿子从未滥用过此项特权，他的及时提醒（或者说，他的在场）对我的“饮食自制”有很大的帮助。

抓住每次机会，来带领孩子们认识神，让他们知道上帝是位“自制”的神。研读圣经，看看上帝是如何彰显他“自制”的性情的，这样，你就会有一个“新”的眼光来看这些“旧”的事情。比如，你可以翻看下列的相应章节：埃及十灾、挪亚洪水、所多玛与蛾摩拉的毁灭、大卫与拔示巴、先知约拿的经历、耶稣平静加利利海的风浪，读完之后，还要默想，想想神的“自制”。

训练孩子们，使他们看待事物的眼光长远而不拘泥，让他们认识到，像诸如上钢琴课、储蓄金钱之类的实践，都是提升自己“自制”能力的好方法（而且这些场合更是教诲孩子们真理证明的极佳时机）。

积极评价自制的行为。当周遭的人（无论青少年或成人）有良好的“自制”表现时，赞赏他们，使孩子对“自制”有一个正向承认的态度。当孩子在学校与其他同学发生冲突，却能及时而有效地控制住自己的脾气，没有让矛盾继续深化时，甚至化干戈为玉帛时，表扬他们的这一好行为；

当孩子们表现出良好的理财智慧时，向他们表达你的欣赏之意；当你与好友共进晚餐之时，赞赏他/她健康的饮食习惯。这样，其实你就是在暗示孩子，这些行为都是有“自制”的良好体现，而且，你也应告诉他们上帝重视“自制”德行的原因。

以上我们讲述的五个圣经价值观（爱、公义、怜悯、尊重、自制）只是我们教育题材的一部分。其他的，比如还有忍耐、仁慈、温柔、忠实，都可按着真理检测与证明的方法给孩子们讲解。事实上，父母们或青年辅导员可能更盼望兴起像家庭辅导站或培训班之类的培灵机制，来更系统而全面地帮助青年们掌握真理检测及证明的方法，使他们对所有的价值观都能作出正确的评判。返回目录