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《活水》十一月十三日

十一月十三日

虽然论断的话和责备的话是相同的,但论断人和责备人是不同的。比如我作了一件事,论断我的人说,如何不对、如何不好;责备我的人也说如何不对、如何不好;但他们说话的出发点不同,一个是出自害人的心,一个是出自爱人的心;并且说话的地点也是不同,一个是在我的背后说,一个是在我的面前说。我们可以说责备的话,但不可以说论断的话。 我们的主常说责备的话,有时责备的话是很严厉,祂却不说论断的话,主说:「我从来是明明的对世人说话;我常在会堂和殿里,就是犹太人聚集的地方,教训人;我在暗地里,并没有说甚么。」(约十八20) 主耶稣曾七次责备假冒为善的人有祸了,祂不是在背后说「他们」法利赛人和文士有祸了,乃是当面说「你们」法利赛人和文士有祸了。主的话虽然严厉,却不是背后论断、定人的罪,乃是当面责备,叫人悔改。 我们若对弟兄姊妹有甚么要说的话,若是用「你们」,就可以说出来,若是用「他们」,最好闭口不言,他们的事不用我们管,有神来管,我们自己还管不好自己,那有权柄管别人的事? 保罗说:「你是谁,竟论断别人的仆人呢?他或站住,或跌倒,自有他的主人在;而且他也必要站著;因为主能使他站住。」(罗十四4) 又说:「你这个人,为甚么论断弟兄呢?又为甚么轻看弟兄呢?因我们都要站在神的台前。」(罗十四10)

《活水》十一月十二日

十一月十二日

论断人的人都是忘了自己,当论断人的时候,若是想起自己来,一切论断的话语就没有勇气再说了。因为在人的里面都是一样的,都是从亚当领受了犯罪的生命,你所能犯出来的罪,我也能犯出来;你作不出的善行,我也作不出来。既是这样还有甚么理由论断别人呢? 社会的制度、国家的律法,不过是一个公约,大家都一同来守著,并不是某人吩咐某人所应当守著的。惟独神,有权柄吩咐人当作何事,不当作何事,人都没有权柄吩咐。所以我们不应当论断别人,论断别人的时候就是定了自己的罪。 有的时候,虽然在某一件事上似乎我不能犯罪,但在原则上是一样的。先知拿单奉神的差遣去见大卫,说:「在一座城里有两个人;一个是富户,一个是穷人。富户,有许多牛群羊群;穷人,除了所买来养活的一只小母羊羔之外,别无所有……有一客人来到这富户家里;富户舍不得从自己的牛群羊群中,取一只预备给客人吃,却取了那穷人的羊羔,预备给客人吃。」 大卫就甚恼怒那人,对拿单说:「我指著永生的耶和华起誓,行这事的人该死;他必偿还羊羔的四倍,因为他行这事,没有怜恤的心。」 拿单对大卫说:「你就是那人……」(撒下十二1至15) 大卫在定别人罪的时候,没想到是定了自己的罪,因为他所犯的与此在原则上是相同的。 「你这论断人的,无论你是谁,也无可推诿;你在甚么事上论断人,就在甚么事上定自己的罪;因你这论断人的,自己所行却和别人一样。」(罗二1)

《活水》十一月十一日

十一月十一日

「我在祂儿子福音上,用心灵所事奉的神,可以见证我怎样不住的提到你们。」(罗一9) 「所以弟兄们!我以神的慈悲劝你们,将身体献上,当作活祭,是圣洁的,是神所喜悦的;你们如此事奉,乃是理所当然的。」(罗十二1) 我们既然蒙了救赎,脱离了黑暗的权势,进入现在所站的恩典中,如今神的旨意就是要我们事奉祂。有许多信徒随从自己的心意,奔跑自己的道路,但这不是神救我们的目的。凡被宝血所分别为圣的人,都当前来事奉神。不仅传道人和担任圣职的人应当事奉神,每一位信徒,都当事奉神,若是不能站稳在这事奉神的地步上,就是我们在神面前的亏欠。 神以圣召召我们,叫我们得尊贵荣耀,比以色列人在千禧年成为祭司的国度、圣洁的国民更尊贵。世上的人若得以事奉世上最有权柄的人,就以为非常光荣。但我们所事奉的是创造天地万有的神。若是信徒的眼睛明亮,就没有不乐意放下自己的一切,而一心一意事奉神的。 保罗在事奉神的事上给我们留下了榜样,他用心灵事奉神,他也用身体事奉神;他劝罗马的圣徒将身体献上,当作活祭事奉神,这是理所当然的。 事奉神是蒙救赎者本分中的职务,是新生命中的本能,是圣徒的道路。今日教会没有站对了地位,失去了向神纯一贞洁的心,投在世俗的怀抱中,事奉了巴力,事奉了玛门,所以教会被玷污,受羞辱,被残踏,失去了属天的权柄和自由。 惟愿神的子民,都起来事奉神吧。

《活水》十一月十日

十一月十日

在人拥挤的大街上,似乎路都塞住了,但飞跑的车来了,立刻闪出一条路来;我们奔跑天路也是如此,前面看来有许多阻碍,但我们靠著加给我们力量的主,披戴上神所赐的全副军装,勇往直前的时候,也没有甚么能阻挡去路。当我们信心刚强的时候,一切都要躲避,伏在路旁不敢动。圣经上记载以色列人出埃及的时候,他们是昂然无惧地出了埃及,他们无论是人是牲畜,连狗也不敢向他们摇舌。 我们的胜利是因我们心中刚强,我们的失败是因为心中惧怕。我们是否得胜,不在乎我们外面的阻挡大小,乃在乎我们心中的力量多少。但有一件事我们当分清楚,刚强不是骄傲,谨守不是惧怕。但也有骄傲的人自以为是刚强,惧怕的人自以为是谨慎,这一定要失败的。 刚强的人是与神的大能相连合,骄傲的人是倚靠自己的本领和办法;谨守的人是与儆醒祷告相连的,惧怕的人是衹看环境的可怕;刚强与骄傲,谨守与惧怕,外面看来有些相同,但内里是大不同的,我们也可以分辨自己,我是刚强呢?还是骄傲呢?我是谨守呢?还是惧怕呢?我们若真是刚强、谨守的,我们一定是胜利的。 「我岂没有吩咐你么?你当刚强壮胆;不要惧怕,也不要惊惶;因为你无论往那里去,耶和华你的神必与你同在。」(书一9) 「你们当刚强壮胆,不要害怕,也不要畏惧他们,因为耶和华你的神和你同去,祂必不撇下你,也不丢弃你。」(申三十一6)

《活水》十一月九日

十一月九日

没有神迹奇事的世代是平安的世代,有神迹奇事的世代都是非常的世代。在个人也是如此,在平安的时候就没有神迹,在特殊的时候才有神迹奇事。 神迹奇事不是随便可以看见的,在圣经中有神迹的世代:挪亚的世代,神降洪水;罗得的世代,神灭所多玛;以色列人出埃及的世代,神迹最多;以利亚的世代,天不降雨;还有主耶稣的世代;这些世代,都是极不平常的世代,也是最受苦的世代。 个人也是如此,必须在患难痛苦中才有神迹显现。希西家看见日影后退,因为他先病得几乎至死;长麻疯的人得洁净,因他先受到麻疯病的苦害;拉撒路从死里复活,因他先尝了死的苦味;瞎眼的得看见,因他先受了瞎眼的痛苦。 看见神迹的人是有福气,不看见神迹的人更有福气。你愿意先眼瞎了而后得医治呢?还是愿意眼睛不瞎呢?你愿意先长大麻疯而后得洁净呢?还是愿意不长大麻疯呢? 在末了的世代,还要有神迹显现,主耶稣说:「民要攻打民,国要攻打国;地要大大震动,多处必有饥荒瘟疫;又有可怕的异象,和大神迹,从天上显现。」(路二十一10至11) 到末了的世代,也是一个非常的世代,是神迹最多的世代,约翰在异象中已经先看见了。所以我们真不敢随便想看神迹、用神迹来坚固信心,我们不看神迹而信神的大能,更是有福的。 「耶稣对他说:你因看见了我才信;那没有看见就信的,有福了。」(约二十29)

《活水》十一月八日

十一月八日

你远远地看见高山,你心里想,这座高山如何能过去呢?山无论如何高,山上总能找到可以去的路。有时我们的难处真象大山挡在前面,怎么过去呢?衹要我们不畏难,往前走,总有一天要过去的。 外面的障碍不能拦住我们的去路,惟有里面的灰心、软弱,能使我们半途而废。有许多事,不是难得过不去,却是我们自己画地自限,畏难不前。主耶稣已经在我们前面打通一切的障碍,衹要我们肯往前走,一定会过去的。 有时候是前面有大山挡住去路,实在有难处;有的时候根本没有难处,是我们思想里面东西太多,以为在所去的路上有这样难处,那样难处,等到走上路去,一件难处也未遇到。 我们无论是看见难处惧怕,或是惧怕看见难处,都不是从神来的意念,都是出自肉体的体贴,出自仇敌的恐吓。仇敌常用恐吓的手段想把我们吓倒了,恐吓就是仇敌的战术之一。我们当认识清楚,从神来的意念勇敢的,是刚强的,是有盼望的,是必胜的,是有信心的,是不畏难的,是坚持的。虽然撒但在人作恶的时候也能给人这些意志,但我们行在神的旨意中所有的这一切,却都是从神来的,圣徒除了怕犯罪以外,应当一无所惧。 「因为神赐给我们,不是胆怯的心,乃是刚强、仁爱、谨守的心。你不要以给我们的主作见证为耻,也不要以我这为主被囚的为耻;总要按神的能力,与我为福音同受苦难。」(提后一7至8)