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《活水》十二月七日

十二月七日 [mp3_embed playlst=”/downloading/audio/water/12/1207.mp3″]

第一次遇到苦难的人,常是忍受不住,也是很容易跌倒的,因为他没有经历过苦难,在他的思想中,苦难是了不起的可怕,因此苦难还未靠近他,他已经投降了。这差不多是每一个初受苦的信徒的经历,但他失败以后,他心中伤恸、悔恨、自责,更进一步在神面前追求,等他再遇到苦难的时候,他就有极大的长进,第一次的失败给他带来了经验,给他对自己更深的认识以后,他也知道在那一方面锻炼自己,他认识了自己的缺点。 信徒在平安的环境中有长进,那衹是学习,神不叫我们长时期的学习,也叫我们亲身体验著实习,在恩典里操练自己。 写希伯来书的使徒对希伯来的圣徒说:「看你们学习的工夫,本该作师傅。」但他们在练习方面,竟象婴儿一样,不熟练仁义的道理,心窍不通达,不能分辨好歹。 神兴起非常的时代,是与他们有益的,惟要叫我们操练长进,在生命中老练,成为更有用的器皿。好象学医的人,衹是学习,而不实习,虽然所学习的每样功课都得了百分,也不能成为实在的技术,不过是一些理论而已。所以神藉着苦难锻炼我们的时候,如果第一次失败了,不要灰心,不要丧气,这是我们宝贝的经验,有了经验,第二次遇见苦难的时候就不致失败了。我们不轻看别人失败,也不轻看自己失败。失败的人的长进,常是超过了不失败的人。 「但我已经为祢祈求,叫你不至于失了信心;你回头以后,要坚固你的弟兄。」(路二十二32)

《活水》十二月六日

十二月六日 [mp3_embed playlst=”/downloading/audio/water/12/1206.mp3″]

「以利亚见这光景,就起来逃命,到了犹大的别是巴,将仆人留在那里。自己在旷野走了一日的路程,来到一棵罗腾树下,就坐在那里求死,说:耶和华阿!罢了!求祢取我的性命,因为我不胜于我的列祖。」(王上十九3至4) 我们从这段经文中看出以利亚的矛盾,他看了当时的光景,就起来逃命,既然不愿活下去,为甚么又逃命?逃出命来,为甚么又求死?他这样矛盾的原因在那里呢?圣经上说的很清楚,「以利亚见这光景」,以利亚的怕死,和以利亚的求死,虽然很矛盾,原因却是一个。 以利亚杀了耶洗别的先知,耶洗别是得宠的王后,她说要谁死,谁就不能活下去。况且以利亚杀了她的众先知,她说一句要杀以利亚,在当时是极有权势的一句话。以利亚见这光景,就惧怕,忘记了降火又降雨的神而被吓跑了。 跑了一日,到了旷野 ,身体疲乏,没有水喝,没有饭吃,没有一个和他作伴,以色列人虽然看见了天上降火,又降雨,一时呼喊:「耶和华是神」;但到了事情紧急的时候,就象主被钉十字架的光景,谁还敢近前来和以利亚表示同情、同心?连常跟随他的仆人也不跟他去了,以利亚见这光景就灰心,他还是忘记了降火又降雨的神,所以灰心至死。 以利亚虽然是大先知,雅各却说他是和我们有一样性情的人,这话一点不错。以利亚的看环境也是我们所常犯的。我们一看光景不好,就吓得逃跑,逃跑是因为怕死,但逃跑了又有新的困难,就灰心,又不愿意活下去,不愿意活下去,是不怕死,既不怕死为甚么又逃跑,就是这样矛盾,原因和以利亚一样:「见这光景」。

《活水》十二月五日

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「所以我求你们,不要因我为你们所受的患难丧胆;这原是你们的荣耀。」(弗三13) 多少信徒因别人的患难而丧胆,有逼迫试炼来到,受患难的不过是几个人,并不是全体的信徒,亲身经历患难的人,还没有丧胆,但许多旁观者却丧胆了。保罗传福音给以弗所的教会,受苦的是保罗自己,保罗没有丧胆,仍然和从前一样,以弗所的信徒并没有受患难,却因保罗而丧了胆。这些人真是胆量太小了,丧胆的原因不是因为亲身经历了患难,乃是因了患难的风声,因别人受患难而丧胆了。 患难是会伤害人的,但患难的风声却不会伤害人,多少人都在患难的风声中吓倒了,逃跑了,隐藏了,我们的胆量实在太小了。胆量小,是显明我们的信心太小。 古时的圣徒中有一位不怕风声的,就是尼希米;仇敌多次吹风威吓他,他都置之不理,衹管倚靠神的力量作刚强人,坚持神的工作。仇敌有时候不情愿费大力量与神的儿女为敌,如果能用风声把他们吓倒了,这倒是最简便的策略,果真就有多少属神的人中了撒但的阴谋,被风声吓倒了。 不光是软弱的信徒能被风声吓倒了,有时大有作为的人也能被风声吓倒了。以利亚是大有能力的先知,也曾因妇人耶洗别的一句话吓跑了。 耶和华对基甸说:「现在你要向这些人宣告说:凡惧怕胆怯的,可以离开基列山回去。」(士七3)在神的争战中,神不用胆怯惧怕的人。

《活水》十二月四日

十二月四日 [mp3_embed playlst=”/downloading/audio/water/12/1204.mp3″]

「我为这福音受苦难,甚至被捆绑,象犯人一样;然而神的道,却不被捆绑。」(提后二9) 这是保罗所经历的真理。历代都有逼迫教会的事,他们所逼迫的是甚么呢?不过是逼迫了人的肉体,但他们所要灭绝的真理—-神的道,是他们毫无办法的。信徒可以杀了,圣经可以烧了,但神的道却无法可以消灭;因为神的道是属灵的,没有人能捆绑神的道,也没有灵能捆绑神的道,撒但也不能。 主耶稣对扫罗说:「扫罗!扫罗!为甚么逼迫我?你用脚踢刺是难的。」(徒二十六14)一个人不能,一国的人也不能;全世界的人不能,历代的人也都不能;不能就是不能;因为那得了天上地下所有的权柄的那一位发出了命令,要将这道传遍天下,所以有谁能阻止这命令呢?有谁敢阻止这命令呢?没有,实在没有;以往没有,如今没有,将来也必没有。那些用脚踢刺的,不能把刺踢坏,却把自己的脚踢的皮破血流。 法老不是一个例子吗?他想敌挡神、拦阻神的旨意,结果自己的国败坏了,自己的民败坏了,自己的家败坏了,自己性命失丧了。他每敌挡一次,就败坏自己一次;他至死不悔改,就死在他的敌挡中;他不能拦住以色列人不出埃及,反倒加强以色列人出埃及的力量,结果无非是失丧了自己和属自己的一切。无怪主说:「要为逼迫你们的祷告。」他们实在是往灭亡里直奔,是被撒但利用了,可怜得很。 因此我们不惧怕、也不惊慌,我们认识我们所信的是谁。「仰望为我们信心创始成终的耶稣;祂因那摆在前面的喜乐,就轻看羞辱,忍受了十字架,便坐在神宝座的右边。」(来十二2)

《活水》十二月三日

十二月三日 [mp3_embed playlst=”/downloading/audio/water/12/1203.mp3″]

「你们为主的缘故,要顺服人的一切制度,或是在上的君王,或是君王所派罚恶赏善的臣宰。」(彼前二13至14)以上是使徒彼得的话。 「听从你们,不听从神,这在神面前合理不合理,你们自己酌量罢。」(徒四19)这也是彼得的话;这两段话语是互相矛盾的吗?不! 在人的命令和制度,不违背神的话时,我们听从神也听从人;但有一天,有的命令违背了神的话,与圣经的真理不合时—-听从了人就不能听从神,或听从了神就不能听从人—-那是我们当选择的时候。 可是有许多传道人和信徒,在神的言语和人的命令不相抵触时,听从神也听从人,但有一天人的制度和神的话相反的时候,他们宁可听从人而不听从神了,可见他平时的听从神是不可靠的。惟有在考验的时候,才显出谁是真听从神的话。 听从神不听从人,或是听从人不听从神,那一样是合理的?这个,每一位信徒都能回答。 在末了的世代中,在主来的日子以前,保罗说:「必有离道反教的事。」(帖后二3)为甚么他们离道反教了?为甚么他们放弃信仰了?为甚么他们与世界妥协了?为甚么他们投降了?就是因为他们听从人而不听从神。 但那些忠心爱主的圣徒,到了人与神抵触的时候,「他们不遵王命,舍去己身,在他们神以外不肯事奉敬拜别神。」(但三29)

《活水》十二月二日

十二月二日[mp3_embed playlst=”/downloading/audio/water/12/1202.mp3″]

有生命的信徒,在生活方面可以不用律法的管辖而所作、所行的与律法相合,甚至于可以超过律法以眼还眼、以牙还牙的公义。但是真理方面所有的一切知识,却不是信徒生命中的东西,乃是神特别的启示,这些是必须学习的。 譬如先知的预言,是神所启示未来的事,是信徒生命中所没有的,所以预言必须根据圣经来讲;得救的真理,都是神在万古之先所预定的计画,也必须学习才能明白的;众圣徒的见证是已过的历史,也必须学习才能知道的;基督的命令,是基督亲口说的话,更是必须学习才能得著的;信徒衹在生命中有长进仍然不够,也必须在知识中有长进。 圣灵的工作要帮助我们在这两方面都有同等的发展,主愿意我们有丰盛的生命,也愿意我们有丰富的知识;不可以衹重在生命方面而忽略了知识,也不可以衹有知识而忽略了生命:这两个须相辅而行。 若说有丰盛生命的人,而没有丰富的知识,那是不可能的,因为有丰盛生命的人,自然爱慕神的言语;没有一个有丰盛生命的圣徒衹爱祷告而不爱看圣经的。 有几样真理的知识—-得救的真理和预言,神不再另有启示,因为已经完全了;若再另有启示,那启示就不是出于神的灵;神可以用启示的灵来帮助我们明白,神却不再有新启示。所以必须学习圣经,才不至于成为愚蠢的鸽子。 「但你所学习的,所确信的,要存在心里;因为你知道是跟谁学的。」(提后三14)