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《活水》四月二十九日

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人从神接受肉体福气的时候,不要有贪欲在其中,若是有了贪欲,恩典就变成了刑罚。以色列人有旷野想肉吃,神应许给他们天天吃,直吃满一个月的工夫,神的意思是叫他们每天取每天的分,吃新鲜肉一月的工夫。但他们看见了神把鹌鹑由海面刮来,就大起贪欲之心,夜以继日地捕捉,至少的也聚了十贺梅珥,为自己摆列在营的四围。(一贺梅珥约合中国六担,每担一百斤,十贺梅珥约合六千斤。)每家的帐棚周围最少的陈列著六千斤的鹌鹑,那时也没有罐头公司,还能不臭气上腾;他们不肯按神的规矩吃,每天取每天的分,因吃肉就死了许多人。 还有所罗门王,神叫他极其丰富,他私人每年进的金子就可有六百六十六他连得;(一他连得约一百市斤,六百六十六他连得约合六万六千六百斤。)另外还有商人和杂族诸王,与国中的省长所进的金子。他有了这许多的金子,就穷极奢华,多立妃嫔,违背了神在圣经中为王定的律法和规条。(申十七16至17)所罗门那样的智慧王也因他的富有而跌倒了。 信徒因得了肉体的恩典而跌倒的也是很多,当他作贫穷人听福音而信主的时候,他还存敬畏神爱神的心,等到肉体的福气多起来,就远离神了。不是神的恩典不好,是因为他们在神所赐的恩典中加上了贪欲。贪欲的名字叫「基博罗哈他瓦」,(民十一34)是永不能满足的阴间。 「贪财是万恶之根;有人贪恋钱财,就被引诱离了真道,用许多愁苦把自己刺透了。」(提前六10)

《活水》四月二十八日

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神要降祸给人,神也是要先找出证据来,就是要把此人的恶彰显现出来,好显明神是公义的;虽然神已经预先知道人心中所存的,但恶未彰显之先,祂不作甚么,祂要照各人所行的报应各人。比如迦南地的七族,恶贯没有满盈之先,神不灭绝他们。神十次试验法老,把法老王的刚硬之心全彰显出来的时候,神才把他和他的全军投在红海中。神要降火毁灭所多玛的时候,神已经知道他们的罪恶,但神对亚伯拉罕说:「所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重,声闻于我。我现在要下去,察看他们所行的,果然尽象那达到我耳中的声音一样吗;若是不然,我也必知道。」(创十八20至21) 神对所多玛和蛾摩拉,要作最后一次的试验。于是天使到了那里,住在罗得家中;他们吃了晚饭还未睡觉,城中各处的人,连老带少都来围住那房子,叫罗得把客人交出来,要任意妄为;罗得见势派甚凶,就想把自己的两个女儿交出来代替那天使,他们不肯,还要把罗得一同害了;他们的罪大恶极完全彰显于外,所以这二城被毁灭是公义的。 每一个世代都是如此,罪恶彰显之后,刑罚就来到了。所以信徒当在罪恶的世代中保守自己,最好能象亚伯拉罕不进入所多玛,即或不得已而必须住在所多玛,也不能和人一同犯罪;虽然有时因不肯犯罪而受苦,但神的使者要四围安营保护我们,象天使保护罗得一样。 「不义的,叫他仍旧 不义;污秽的,叫他仍旧污秽;为义的,叫他仍旧为义;圣洁的,叫他仍旧圣洁。看哪!我必快来;赏罚在我,要照各人所行的报应他。」(启二十二11至12)

《活水》四月二十七日

四月二十七日[mp3_embed playlst=”/downloading/audio/water/04/0427.mp3″]

神要赐福给人,神总是要先试验人,把人的义彰显出来,然后赐福给人;本来神是预知的,祂知道谁应当得福,但祂未试验之先祂不降福。我们看亚伯拉罕的事,神早已预定他要得福,但神在未赐福之前用各样的方法试验他,在每一次的试验之后,神就向他坚定一次自己的应许,直等到试验到底,他把所爱的独生儿子也甘心奉献给神,神就不再试验了。 神第一次试验他是与罗得分家的事上,他完全让步,不与他侄儿相争。罗得离别之后,神就向他显现,将他所走遍之地赐给他。 神第二次试验他是在拯救罗得和所多玛王的事上,他把自己掠物的十分之一献给麦基洗德,但所多玛王的一根线、一根鞋带他也不要,在这事上彰显出亚伯拉罕的仗义和廉洁;这事以后,神在异象中向他显现,要作他的盾牌,并大大的赏赐他。 神第三次试验他是因他用爱心接待客人,不知不觉接待了天使,他不生育的妻子撒拉生了儿子。 神第四次就试验他到底;用不著再试验了,就是献上他独生的儿子、所爱的以撒;虽然在举刀的时候神拦阻了他,但神看他是已经将儿子杀在祭坛上了,所以神说:「你既行了这事,不留下你的儿子,就是你独生的儿子,我便指著自己起誓说:『论福 ,我必赐大福给你,论子孙,我必叫你的子孙多起来……』」(创二十二16至17) 所以我们每逢遇著试验的时候,不要看为不幸,若是能得胜,这就是神赐福的前兆。

《活水》四月二十六日

四月二十六日[mp3_embed playlst=”/downloading/audio/water/04/0426.mp3″]

「我儿!要将你的心归我。」(箴二十三26) 如果我们的心被主得著,把我们的心奉献给主,作完全人是何等容易呢?要很自然地脱离一切的罪污,很自然地向世界死去。 心就是人的最中心,整个的人都受著心的支配,心若给了主,整个的人就给了主,若是心受主的支配,整个的人就受主的支配。心是主向我们要的东西,我们不要向主吝啬;心也是我们献给神,第一件蒙悦纳的。我们爱谁就把心给谁,爱好甚么,心就倾向甚么,心的倾向是随著爱的倾向。心在甚么事上有倾向,就在甚么事上长进;人的长进不同,是因为倾向的不同。如果我们的心是倾向基督,我们就在基督里长进,基督就在我们里面天天有所加增。为甚么不肯把心给爱我们的主呢? 走迷了天路的人是因为他的心在基督以外另有所爱、另有倾向;他是倾向了世界,倾向了罪中之乐。主愿意我们有专一的心向著祂,不愿意我们在祂以外另有所爱,好象丈夫不愿意妻子在他以外另有所爱一样。撒但专门要用世界勾引我们的心,叫我们与世界为友,远离主;若不是主有更大的能力保守我们,有更大的爱吸引我们,有更大的福气等候我们,我们一定要象夏娃一样,失去了那纯一贞洁的心。 「这些人未曾沾染妇女,他们原是童身,羔羊无论往那里去,他们都跟随祂。他们是从人间买来的,作初熟的果子归于神和羔羊。」(启十四4)

《活水》四月二十五日

四月二十五日[mp3_embed playlst=”/downloading/audio/water/04/0425.mp3″]

诗篇一○三篇不知安慰了多少人的心,不知启发了多少人体会到神的恩典和慈爱,这篇诗为甚么写的这样好?我们进一步的研究,得知这篇诗的所以好,有它好的背景,我们若详细的读,不知道作诗的人曾生过疾病,曾受过很大的苦难,后来蒙了神的医治和拯救,心被恩感,从心灵的深处,发出颂赞和感谢的歌声。他说:「我的心哪!你要称颂耶和华;凡在我里面的,也要称颂祂的圣名。我的心哪!你要称颂耶和华,不可忘记祂的一切恩惠。祂赦免你的一切罪孽,医治你的一切疾病。祂救赎你的命脱离死亡,以仁爱和慈悲为你的冠冕。祂用美物,使你所愿的得以知足,以致你如鹰返老还童。」(诗一○三1至5) 每一位受大苦的圣徒,蒙了拯救之后,在心灵的深处都有同样的感谢和称颂,不过不都是能借文笔把他们的心情述说出来。大卫的诗是代表了受过苦的圣徒的写作和称颂,所以凡受过苦的圣徒读到此诗篇时,就如同有了合宜的话,述说自己心中的安慰和喜乐的心情。大卫的话正是我们心中要说而说不出来的话,所以大卫唱,我们就和;大卫说,我们就阿们;因为同有一个心灵,同有一个脚踪。大卫的诗不但我们愿意和他一同歌唱,连大能的天使、神的诸军、一切被造的,都愿意和他一同称赞耶和华。不但信徒本身在苦难中能有圣洁美好的生活,连那些美丽的诗篇也都是在苦难中的结晶品。

《活水》四月二十四日

四月二十四日[mp3_embed playlst=”/downloading/audio/water/04/0424.mp3″]

颂赞和感谢是甚么呢?是神恩典进入心中的反应,是慈爱进入心中的回声,是爱与爱的联合,是灵与灵的相通;不是自动的,是被激动的,如同幽美的音乐,不是乐器的自发,而是演奏者的演奏。恩典和慈爱是从神来的,颂赞和感谢是从人出的;甚么时候觉悟了神的恩典与慈爱,甚么时候就自然发出颂赞和感谢来;恩典和慈爱使我们的心满足,颂赞和感谢使神的心满足;我们从神得著享受,神也从我们得著享受。 保罗写给以弗所的信是这样说:「愿恩惠平安,从神我们的父,和主耶稣基督,归与你们。愿颂赞归于我们主耶稣基督的父神。」(弗一2至3) 神的恩典和慈爱环绕著每一个属祂的人,但我们常是不发出颂赞和感谢的歌声,反而有怨言代替了颂赞,有哀叹代替了感谢,不但神不能从我们得著享受,我们的心也不会享受神的恩典和慈爱。会享受神恩典慈爱的人;就会颂赞感谢,会颂赞感谢之人的心,永远是快乐的;会颂赞感谢之人的脸面,永远是秀美的;会颂赞感谢之人的声音,永远是柔和的;会颂赞感谢的人是盛满了恩典和慈爱的人,好象神唱我就和,神呼我就应,我和神起了共鸣,我和神有了交流。 「用诗章、颂词、灵歌,彼此教导,互相劝戒,心被恩感,歌颂神。无论作甚么,或说话,或行事,都要奉主耶稣的名,藉着祂感谢父神。」 (西三16至17)