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《活水》六月十六日

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马在家畜中是很聪明、很勇敢、很能服役的,而且忠于主人。当战争的时候,马一听见号声,就奋勇直前,但圣经上说:「祂不喜悦马的力大。」(诗一四七10) 羊是很软弱的家畜,一点事不会作;犬会守门,鸡能司晨,惟有羊衹知道吃草,喝水;说它的皮有用吧,马的皮也有用;说它的肉好吃吧,还有比羊肉好吃的;说它是吃草的动物吧,马也是;但神欢喜羊,用羊代表主耶稣和信祂的人。 那么神为甚么欢喜羊而不欢喜马,神岂是爱羊而不爱马?这两样都是神所造的,它们的性情也是神所赐的,马与羊神都爱惜。神乃是要藉着这两种动物来启发我们愚蠢的心,使我们知道该怎样讨神的喜悦。 马是靠自己的力量、聪明、勇敢来争战,凡事有自己的办法。羊是一无所能,时时处处要倚靠牧人的喂养和保护,神也是要我们在祂面前象羊一样倚靠祂。那些自以为有能力、有聪明、有办法的人,在神手中都不合用;那些软弱如羊,倚靠神大能的人,才能得神的喜悦。我们的争战若是象马一样,有血气之勇,以恶报恶就失败了,若是凡事倚靠神;顺服如羊,以善胜恶,就是得胜。从前摩西四十岁的时候,有才学、有能力、有健康的身体、有勇敢,那时神不能用他;到他八十岁的时候,年纪老迈,精神力量都不如四十岁的时候,自己觉著一无所能了,但这时神要用他。从前他如同一匹骏马,如今却成了绵羊。在人看来,马的价值是高过羊,在神看来羊却是洁净纯良的动物。 「要彼此同心;不要志气高大,倒要俯就卑微的人。不要自以为聪明。」(罗十二16)

《活水》六月十五日

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以色列人在旷野,四十年的工夫,衣服没有穿破;若是在埃及不穿破衣服,并不希奇;若是在迦南不穿破衣服,也不希奇;但在旷野无人居住之地,不耕种、不纺织,从那里得衣服呢? 西顿撒勒法的寡妇,坛里的面不减少,瓶里的油不缺短,若在风调雨顺的时候也不希奇,她是在三年零六个月的大旱中,不缺面、不少油。 神在古时这样行,今天仍是这样养活看顾人。你口袋中的钱虽然不多,但你的衣服也没有穿破,你的饭也没有缺短,因为你和以色列人和撒勒法的寡妇所事奉的神是一位。神在古时看顾属祂的子民,如今仍然看顾。但我们众多的惧怕和忧虑,不是因为神不看顾我们,是因我们不信看顾我们的神。 摩西在神的全家尽忠,领以色列人出了埃及,经过旷野,神藉着他行了大事。以利亚也是拯救以色列人脱离耶洗别的手,把以色列人从迷路中领回来;神也是藉着他行了非常的事。摩西和以利亚是和我们有一样血肉之体的人,我们和他们也是事奉了一位神,衹因我们的信心太小,所以神不能藉着我们作甚么事;我们固然不敢比摩西、比利亚,但在行旷野的以色列人,和撒勒法的寡妇面前也非常惭愧。 「你们奉我的名,无论求甚么,我必成就,叫父因儿子得荣耀。你们若奉我的名求甚么,我必成就。」(约十四13至14) 「耶稣基督,昨日今天一直到永远是一样的。」(来十三8)

《活水》六月十四日

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主耶稣分饼叫五千人吃饱了,那饼实在预表了祂自己,满足人生命的需要。主耶稣被卖的那夜,主再一次用饼来预表自己,就真把自己擘开了。在这两次当中,主有一样的动作。 在第一次给五千人吃的时候,「就拿著这五个饼、两条鱼,望著天,祝福,擘开饼,递给门徒。」(太十四19) 在主被卖的夜里也是:「耶稣拿起饼来,祝福,就擘开,递给门徒。」(太二十六26) 这两次都是预表主自己是分给世人的生命饼,主的身体是自己为众人舍的。饼虽然是主自己,又是主自己擘开的,但分饼的任务却是委派了门徒。主复活之后再三叮嘱使徒的首领彼得喂养自己的羊。五旬节到了,圣灵降临,门徒就开始分饼给众人吃。 我们若是吃了这一个饼,就在主的身体上有分。所以保罗说:「我们虽多,仍是一个饼,一个身体;因为我们都是分受这一个饼。」(林前十17) 凡在这个饼中有分的,就得了主的生命;他就是主的身体,他就是教会的一分子。等到众人都吃饱了,就是得救的人数添满了,主耶稣要和教会在荣耀中喝新的。擘饼,若是衹记念主耶稣钉十字架那个时辰,意义就太狭窄了;主已经复活了,不用再在坟墓那里哭;主已将饼递在我们手中,我们要把饼分给别人。使徒们不断地把饼分给众人。我们若接受了这饼也当分给别人。有多少饥饿的灵魂,我们岂可把饼留在手中不分,看著他们饿死呢!

《活水》六月十三日

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信徒争战的对象不是人,因此所用的兵器也不是属血气的;虽然有时候撒但是藉着人来攻击我们,但我们却不直接与人发生血气的争战;我们的争战是专门攻击神的仇敌魔鬼,至于人是神所爱所要拯救的,神虽然不爱罪却是爱罪人,所以我们的争战若以人为对象就是错了争战的目标,我们乃是直接与属灵气的恶魔争战。当我们有信心的时候,神的能力从我们信心中透出来的时候,不是人不敢动,乃是魔鬼不敢动,魔鬼不敢动,就不能唆使属它的人动,因为一切恶事和敌挡神的事,都是撒但在人心中运行的。 我们常是错了,把事情看成人的,是某人来对付我、是某人敌挡神、是某人作这事、某人作那事,忘记了某人心中的那一位,忘记了某人不过是被利用了,这样我们就很容易拿起属血气的兵器一敌挡某人。我们若是看见是魔鬼而不是某 人,我们就向著魔鬼争战而不向著人争战,我们的争战就不失去了正确的目标,同时我们也就不恨那被撒但利用的人,并且怜悯他们,肯为他们代祷。这样,我们和撒但争战,就很自然地放下属血气的兵器,用神所赐的全副军装,就是真理、公义、平安、信德、救恩和神的道,与属灵气的一切恶魔争战。 「少年人哪!我曾写信给我们,因为你们刚强,神的道常存在你们心里,你们也胜了那恶者。」(约壹二14)「因为我们并不是与属血气的争战,乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的,以及天空属灵气的恶魔争战。」(弗六12)

《活水》六月十二日

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信徒守住所信的道已经很好了,但是进一步还要攻破撒但坚固的营垒。守与攻是信徒作战的方式,就象不作所不当作的,是守住了神的律法,更进一步作律法吩咐所当作的,是先守住了所信的道,然后才能攻破那坚固的营垒。保罗就是守住了所信的道,又在神面前有能力攻破了撒但的营垒。 或攻或守是随著环境来决定的,在某种环境中需要守,在某种环境中需要攻。主对推雅推喇的教会说:「我不将别的担子放在你们身上。但你们已经有的,总要持守,直等到我来。」(启二24至25)主没有叫推雅推喇的教会攻,衹命令他们守。因为在该教会中的内部已经腐化,一部分人跟随了耶洗别,行奸淫、吃祭偶像之物,余剩的一部分,主向他们的要求就是守住所信的道。 但是以弗所的教会,就是攻势的作战,他们不但是守住了所信的道,更进一步不容忍恶人,试验那自称为使徒却不是使徒的,恨恶尼哥拉一党人的行为。好象以利亚的时代,神保守了七千人没有向巴力屈膝,但他们衹是守住了所信的道,而有能力的以利亚是那攻破坚固营垒的;他靠著神的能力把以色列人的心意夺回,使那些被耶洗别所引诱欺压的百姓归向了耶和华。 当属灵争战猛烈的时候,全面展开了争战,攻与守都是需要的。藤牌是守卫的兵器,圣灵的宝剑是进攻的兵器。 「我们争战的兵器,本不是属血气的,乃是在神面前有能力,可以攻破坚固的营垒,将各样的计谋,各样拦阻人认识神的那些自高之事,一概攻破了,又将人所有的心意夺回,使他都顺服基督。」(林后十4至5)

《活水》六月十一日

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荣耀是一种很愉快的享受,一切美事善事最后的结果就是荣耀,圣经上说荣耀是属神的,主耶稣也是这样说:「因为国度、权柄、荣耀全是祢的,真到永远。阿们。」 我们行事如果得了荣耀,要快归在神的名下;我们不可夺取荣耀。我们要得荣耀必须在基督里得荣耀,因为真实的荣耀是出自真实的义与善,是从独一之神来的,在人肉体之中根本没有纯洁的良善,所以根本没有荣耀;人若自以为有荣耀,就是骄傲。无论是谁,当他自居荣耀的时候,那就是他失败的时候,圣经上这样的例子也是很多。 尼布甲尼撒就是其中的一个,当他说:「这大巴比伦不是我用大能大力建为京都,要显我威严的荣耀么?」这话在王口中尚未说完,有声音从天降下,说:「尼布甲尼撒王阿!有话对你说:你的国位离开你了;你必被赶出离开世人,与野地的兽同居,吃草如牛……」(但四30至32)后来尼布甲尼撒受罚的日子满了,他承认说:「那行动骄傲的,祂能降为卑。」 所以当小心,每逢有人要加荣耀给我们的时候,当迅速地将荣耀归给神。肉体是不能承受荣耀的。荣耀是肉体所受不了的,但有一天我们要和基督在荣耀中一同显现。 「那二十四位长老,就俯伏在坐宝座的面前,敬拜那活到永永远远的,又把他们的冠冕放在宝座前,说:我们的主!我们的神!祢是配得荣耀、尊贵、权柄的;因为祢创造了万物,并且万物是因祢的旨意被创造而有的。」(启四10至11)