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《活水》八月十五日

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神在创造人以前,先创造了万物,等造完了人之后,神就在第七日安息了;祂也把人带进安息之中,使人成为享受的中心,可是人在这样安息的好环境中没能长久,很快就被撒但拖进罪恶之中。以致身体得不著安息,心灵也得不著安息。 后来神叫摩西领以色列人进入安息,但摩西没把以色列人领进去,连摩西自己也未能进入安息,在摩西的诗中有几句是这样说:「我们经过的日子,都在祢震怒之下;我们度尽的年岁,好象一声叹息……但其中所矜夸的,不过是劳苦愁烦;转眼成空。」(诗九十9至10) 继承摩西的约书亚,虽然领以色列人进入迦南地,也没能把以色列人领进安息去。在律法之下的人,那最成功的摩西都不能进入安息,其余的就更谈不到进入安息了。 先知耶利米说:「我的痛苦,为何长久不止呢?我的伤痕,为何无法医治、不能痊愈呢?难道你待我有诡诈,象流干的河道么?」(耶十五18) 但新约之下的圣徒,主已经为我们先进了安息,祂比摩西和约书亚有力量能领我们进入安息。耶利米得不到滋润,我们却有了生命的活水,成为泉源直涌到永生,凡到主面前来的人,祂就赐他们安息。我们看见在基督里的古圣徒,他们虽然在逼迫、患难之中,都是欢欢喜喜的,因为他们进入安息了。你这忧虑的人哪!安息已经预备好了,为甚么不起来进入呢?口渴的人哪!活水就在你眼前,为甚么不喝呢? 「你们一切干渴的都当就近水来;没有银钱的也可以来;你们都来,买了吃;不用银钱,不用价值,也来买酒和奶。」(赛五十五)

《活水》八月十四日

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在主来之先有很多预兆,例如民攻打民、国攻打国、饥荒、地震、瘟疫、福音传遍天下,对万民作见证,以色列复国,假先知、假基督的出现,离道叛教的事,行毁坏可憎的站在圣地,但其中有一项是对著信徒的:「那时,人要把你们陷在患难里,也要杀害你们;你们又要为我的名,被万民恨恶。」(太二十四9) 信徒常有一个意念,信了耶稣之后今生得福,来世上天堂。信了主之后今世来世都要得福百倍,这是真的;但是圣经中所论到的福与世人所说的福不同,我们把主耶稣所讲的八福读过之后,得知主所说的一切福,都是世人所认为祸的,但在属灵的眼光中那些都确实是福。 圣经中明明地说:我们进入神的国,必须经历许多艰难。尤其是生在末世的信徒,等候主从天降临的圣徒,更当有受苦的心志作为兵器,迎接那将要临到我们的,就是逼迫、杀害和被万民恨恶。主从起初就将这些末后必有的事告诉了我们,使我们到了时候不至于跌倒。 时候不多了,圣徒们!起来吧!为著爱我们的主站起来,主怎样为了我们揹起十字架来走上了各各他。我们也当为我们的主走十字架的道路。看哪!主的手中拿著荣耀的冠冕、生命的冠冕、公义的冠冕,多少圣徒都在你的前面过去了!多少圣徒正走在这条路上,还有多少圣徒在后面赶不上来了!为甚么你竟站在路旁观望呢? 我的弟兄!加入阵营吧!为主争战一生的保罗,在将离开世界的时候,用严肃、沉重、刚强的声音说:「我儿阿!你要在基督耶稣的恩典上刚强起来。」「你要和我同受苦难,好象基督耶稣的精兵。」(提后二1、3)

《活水》八月十三日

八月十三日 [mp3_embed playlst=”/downloading/audio/water/08/0813.mp3″]

当施洗约翰的时候,犹太国的光景极其复杂。就宗教方面来说:有大祭司亚那和该亚法,他们是审判主耶稣的,撕裂了衣服,说主耶稣说僭妄的话以耸动众人。还有法利赛人、撒都该人是毒蛇的种类,把持宗教;这些宗教界的人们,有的衹讲教条,有的假冒为善,有的不信复活:他们在宗教方面是极其混乱的。 同时在政治方面,有该撒提庇留作罗马皇帝,本丢彼拉多作犹太巡抚,希律作加利利分封的王,他兄弟腓力作以土利亚和特拉可尼地方分封的王,(以土利亚在黑门山东南,特拉可尼在巴珊山之东西北三侧。)吕撒聂作业比利尼分封的王。(路三1至3)(亚比利尼位于大马色西北约五十四里。)这些政治的首领都在犹太地区各自为政,非常黑暗,没有公义。彼拉多和希律就是杀主耶稣的。然而约翰在这种情况之下,带著以利亚的心志和能力出来大声疾呼:「天国近了!」宣讲悔改的洗礼,为主预备道路。 约翰为甚么有这么大的能力,冲破了宗教和政治双重的恶势力,敢为基督作见证,宣传王与国的问题呢?在路加一章八十节就说明了他工作有能力的原因:第一、他有强健的心灵;第二、他有旷野的生活。为甚么如今属神的人没有能力,衹知屈服,不知顺服呢?这也不希奇:第一、他们的心灵软弱;第二、他们的生活是在大城中。约翰终久为真理作见证被杀了,因为他衹知顺服,不知屈服。 「孩子阿!你要称为至高者的先知;因为你要行在主的前面,预备祂的道路。」(路一76)

《活水》八月十二日

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主耶稣在信祂的人身上,废去了律法,是因为祂将自己不犯罪的生命赐给了我们,若我们能行善,不犯罪,律法自然就失掉了它的功用。就好象生病的人用药;病好了以后就用不著药了;近视的人用眼镜,眼睛不近视的就用不著眼镜了。 如果我们信了主耶稣,却仍靠肉体行事,律法仍旧可以制裁我们,行得好,就承受律法中的祝福;行的不好,就承受律法中的咒诅。就如保罗所说:「因为律法不是为义人设立的,乃是为不法和不服的,不虔诚和犯罪的,不圣洁和恋世俗的,弑父母和杀人的,行淫和亲男色的,抢人口和说谎话的,并起假誓的,或是为别样敌正道的事设立的。这是照著可称颂之神交托我荣耀福音说的。」(提前一9至11)主救我们脱离律法,就是因为救我们脱离了罪,脱离了罪就脱离了律法,如果我们不脱离罪,仍不得脱离律法。 如今我们能够脱离罪,不是因为律法的管束,乃是因为我们有了生命和圣灵。律法的目的原来也是好的,是要叫人知罪,衹因人肉体的软弱律法就得不著成功;它不能把人管束好,因此律法在软弱的人身上不好用了。然而在有生命的人身上又用不著,因此律法便失掉了它的功用。所以希伯来书上说:「律法原来一无所成。」(来七19) 律法既然一无所成,神为甚么还用律法?因基督未到之前,神把人都看守在律法之下;律法还是唯一的看守者。但基督所到的地方就用不著律法了。 我们如今不再靠律法克制肉体的恶行,乃是「靠著圣灵治死身体的恶行。」(罗八13)

《活水》八月十一日

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神是预知的,祂知道亚当不能遵行律法,却为人预备了禁令;祂知道亚当必犯禁令,却命定死为犯禁令的结果;神明明知道,却是这样作了;祂不是明知故作,这就是神奇妙的计画。 神为人造了肉身,是为叫祂的儿子道成肉身;亚当犯罪,神命定他死,乃是为基督预备了死,好使基督降世为人藉着死败坏那掌死权的魔鬼;若不藉着基督的死,没有第二个法子能战胜撒但。神造人的计画也就是为基督铺平道路。所以保罗说:「一概都是藉着祂造的,又是为祂造的。」(西一16) 基督的死不但败坏了那掌死权的,并且藉着死彰显了自己的生命,使生命进入人的里面,挽回亚当犯罪而被神命定的死。 神造亚当之后,神说:「那人独居不好,我要为他造一个配偶帮助他。」(创二18) 主耶稣也是神的独生子,就是这一个,好象独居的亚当。神籍亚当的沉睡,从亚当身上取出了夏娃;神也藉着基督的死,从基督身上取出了教会。夏娃是亚当骨中的骨,肉中的肉,教会是基督生命中的生命。一件事有这两面的成功,就是神创造的目的,等到神的计画完全成功了,这受造的宇宙万有,就完全废去了,另有新天新地。那时撒但也永远被拘禁,善与恶也永远分开。新天新地中再无撒但的搅扰,是永恒和平的世界,神与人同住了。 在我们虽然觉著这日子还很远,但在看千年如一日的神就是明日后日的事情。我们已是等候中的末后一段了。欢喜吧!

《活水》八月十日

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我们看创世纪的记载,是蛇先引诱了夏娃,夏娃摘了善恶树上的果子,夏娃先吃了,以后给了亚当,亚当也吃了。但是别处的记载是亚当背约,亚当犯罪。(何六7;罗五14)因为夏娃是亚当骨中的骨,肉中的肉,夏娃是从亚当出来的,又在亚当的属下,夏娃犯了罪就证明亚当里面有犯罪的可能性,有与罪结合的可能性。夏娃是亚当真实样品,他们在本质上是相同的。夏娃先犯了罪,以后亚当也随著夏娃一同犯了罪,吃了禁止的果子。亚当是已经与罪结合了,所以他的后裔也都有了罪。 即便亚当本身没犯罪,或是在他未犯罪之先,生了儿女,他所生的仍有犯罪的可能,仍能受撒但的欺骗,因为他的后裔和他有同样的性情。 但主耶稣不是亚当的后裔,乃是神的儿子,祂有神无穷的生命—-神自己的生命,与亚当受造的生命不同,在本质上不同,在性情上不同,所以主耶稣是不能犯罪的。 感谢神!我们在亚当犯罪、必死的生命之外,又领受了基督不能犯罪、不死的生命,在基督的生命中就可以脱离罪,得以成圣。 「古实人岂能改变皮肤呢?豹岂能改变斑点呢?若能,你们这习惯行恶的,便能行善了。」(耶十三23) 「但现今你们既从罪里得了释放,作了神的奴仆,就有成圣的果子,那结局就是永生。」(罗六22)