分 争
所谓分争，就是本来同属一个体系，但互相之间有冲突、矛盾而发生的争闹。它发动的根源就是人的自义：双方都说自己是最正确的、最好的，都指责对方不对、不好；它在态度上表现为一种恼怒、忌恨、苦毒、怨言；以论断、闲话、争吵、谣言作为分争的武器。
1.分争的种类：
①教义上的分争：
魔鬼常利用人对一句经文“要为从前一次交付圣徒的真理，竭力地争辩。（犹3）”的错误理解，而挑起人们分争的情欲。因为有这一句经文，我们的情欲就更加膨胀，就放胆大骂起来。领受上稍有不合，就大骂对方假基督、异端。
保罗曾尖锐地指责论断、分争、辩论的人，认为那些好“争辩言词”的人，是“愚拙无学问的辩论”（提前6/4.提后2/23）；又说：“我愿男人无忿怒，无争论，举起圣洁的手，随处祷告。（提前2/8）”
这是怎么回事？难道圣经自相矛盾吗？保罗要同犹大唱对台戏吗？不是，其实保罗其实也是一个好争辩的人（徒9/29，11/2，15/2,
17/2、17,18/4、19，19/8、9，26/2），在使徒行传传中保罗至少七次与人大大地争辩：这些争辩都只是围绕一个主题：“本著圣经与他们辩论，讲解陈明基督必须受害，从死里复活；又说：「我所传与你们的这位耶稣，就是基督。」（徒17/2,3）”保罗又自称“我是为辩明福音设立的（腓1/7,16）”这说明保罗与犹大是一致的，都为福音竭力争辩的。
“一次交付”是什么意思？我从前第一次传福音给人，总不会传什一奉献、敬拜祷告、圣灵充满、恩赐事奉等吧？对，我们第一次传的一定是耶稣，这才是福音，才是“一次交付圣徒的真理”。这句话前面是：“论我们同得救恩的时候”，很清楚“一次交付圣徒的真理”是有关救恩的。这句话的后面更清楚，要竭力争辩的是对那些“不认独一的主宰我们主耶稣基督（犹4）”的异端，所有歪曲主耶稣属性的理论，才是异端。
什么叫福音？就是“我如今把先前所传给你们的福音，告诉你们知道；我当日所领受又传给你们的：第一，就是基督照圣经所说，为我们的罪死了，而且埋葬了；又照圣经所说，笫三天复活了。（林前15/1-4）”
只有在耶稣基督的生、死、埋葬、复活、替我们赎罪等有关救恩的真理上，我们可以争辩。我们也一定要争辩，我们要向一切歪曲、否定救恩的异端邪说竭力争辩，拼死抵挡，这是无可商量的。
但无关福音、无关得救的，如礼仪（如关于洗礼、蒙头）、祷告（如关于方言）、敬拜（如拍手、跳舞）、恩赐（如关于预言、医治）、“三自”等问题，我们都不应当去争辩以致分争。我们可以将我们的领受、立场宣明出来，但不要彼此排斥。
分争的人最喜欢用的杀手锏是定人异端，因为这样往往容易取“胜”，最能显出对方是无可辩驳的错误，更显自己的绝对权威，这一招最容易置对方于死地。异端本身最常见的错误，就是最常喜欢用这一手法，定别人教会为异端，我们分争，乱指人异端时，用的恰恰就是“异端的手法”。
但我们要知道，在教会的历史里，异端不是个人、或个别教会去定的，而是众教会透过会议、或共识去定的，只有在救恩真理上严重歪曲了，才可以定为异端，而对其它真理的不同理解，只是领受上的分歧，不能动辄就伸出指头指责人“异端”，钉人十字架，判人死刑（异端是一种死亡理论，是不能得救的）。
很多人都说不要分争，但我们却听到他自己也一样分争，因为他根本不知道什么叫分争，他自己正在分争的时候，却以为在维护教义呢。
我们因着某些教义，各自形成壁垒。刚才还好好的交通，一旦知道彼此在某些教义上不一致就吵翻了。
当我们以为自己在维护什么教义的时候，谁知已经被魔鬼利用而毁坏了“合一”、 “彼此相爱”的教义，孰轻孰重？这真是掉了西瓜，捡了芝麻。
有一家人，打好了地基（基督），就想按图建房了，大哥认为门窗要用木做，二姐认为要铝合金，小弟认为地板应是花岗石，小妹认为应用柚木……他们争持不下，就打起来，还往死里打，这家人可笑不可笑？
②派别、归属的分争：
在初代教会的时候，己经出现了这种分争：“你们各人说：「我是属保罗的」；「我是属亚波罗的」；「我是属矶法的」；「我是属基督的」。（林前1/12）”
这是人从有关领受上有分歧而分门别类发展起来的分争，和和从领域上、权柄上归属谁管而产生起来的分争，后者有点似罗得与亚伯拉罕的仆人的分争。
讲“我归属哪一个教会”本身并没有错，每一个信徒，理应归属在一个固定的教会里；人的理解能力有长短、有局限，必然会出现不同观点的团体，被称为宗派，所以我们要认识到宗派的存在，是一种现实。但是，如果把归属、宗派当作鸿沟，将教会割裂、隔离开来，就是犯了严重的罪——分争！
人是很喜欢自立为王的生物，即便不能在大范围内自立为王，也一定要在小范围内自立为王。于是世人就用军阀割据来实现；教内人士就用宗派、归属作为疆界，把势力范围圈起来。本来都是王的土地，我们只是在其中一小块上有份于管理，但我们却把这些管理范围看成是自已的，把不属自已的看为异己、另类，既是异己，就必有争斗，这是必然的。因此军阀与军阀就打起来；宗派与宗派、归属的这方与归属那方就争斗起来。
“我是属保罗的”意思就是“我比你属亚波罗的更为正统”，于是瞧不起“亚波罗派”的人；“我是属亚波罗的”意思就是“我是亚波罗牧养的，我只听从亚波罗的，就是保罗来也管不著”。这样就排挤了保罗，脱离了使徒的管治。并且这样的归属，也限制了彼此的往来，将基督的身体因人的名割裂了开来，使得我们好象归入的不是基督，倒好象归入了那人的名了。所以保罗接著说：“基督是分开的吗？保罗为你们钉十字架吗？你们是奉保罗的名受了洗吗？”
这样划分派别、归属，都会有很好的理由：可能使教会领受上单纯，不受其它异见干扰；可能使奉献不致于流失；可能更易于操纵教会，不受其它教会影响……或者还有其它更好的理由，不管怎样，如果我们为这些利益划分势力范围，我们就会陷入到哥林多教会的罪里。
出于人多好的理由都不能成为真理，法利赛人要洗手才能拿饼吃，这个习惯是很好的，但如果非要人人去遵守，那就把人的道理等同了真理，就犯了大罪！
只要不是异端，大家就都是属神的教会，就是一家人，就是一个肢体，就应该有圣灵的交通，就应该血脉相连。因人认识上的局限，我们会在观念上有差别，但这些差别只能在彼此接触、交通中显出谁对谁错。
有一句话说的好：“真理越辩（辩别）越明。”只要我们不是用分争，而是认真查考讨论，自然真理就会向我们显明。今日就因为有太多的“好心”人，为了保卫真理，为了使教义纯一，用宗派、归属将基督的身体割裂开来，隔断了往来、交通，让许多人听不到其它声音，使得本来神要复还的真理，许多人迟迟不能听到。这些人把真理看得太脆弱了，不堪一“听”似的。其实真理就是真理，他能在众多学说、理论、声音中高高地屹立，就是因为它敢于面对各样学说、理论、声音的挑战。我们不想让信徒听到不一样的信息，我们为什么还让他们活在这复杂危险的世上，为什么不召他们都上山修道，让他们听不到世上的声音，岂不更安全、更单纯？的确，在世界，或在其它教会问题的交通上，会搀杂一些不纯的成份，但我更相信真理具有洁洁的功能。初期教会还没有新约圣经，教会对神的旨意有更多不确定的说法，即使这样，保罗也没有限制教会与教会之间的往来，倒教导他们要乐于接待远人，在圣灵里有所交通。
一个指头了生疮，身体会怎么办？会因为怕疮浓传入身体而把指头砸断吗？不会，这时候需要的是调动身体上的流通（交通）——流通的血液会带来抗体，并将抗体送到患处。如果身上有热痱，就把皮肤分离出去；脸上有暗疮，就把肉削去，如果身体是采用这样分离的手法，我们从小到大，到现在还剩下什么？在神的创造里——人的身体其实已经包含了很多属灵的律的，所以教会可以比喻为人的身体。我们对自已的身体尚且不这样分离，为什么我们要对基督的身体要这样呢？
天主教时期，主教们想使教义保持纯一性，就不准别人翻译《圣经》、不准未接受过神学训练的人看《圣经》，生怕有人阅读后生出其它教义来.但如果没有辩别比较，我们怎么知道原来的教义是否正确？天主教的做法反而使人陷入一个盲点，让人自以为是。今天也一样，不比较谁知道“付代价”得救正确，还是“因信称义”正确？不比较，谁知道洒水礼和浸礼哪个更合符《圣经》呢？
有一个乡下人，从来没有见过正规的穿西装的样子，有一日他也学人打上领带穿西装进城，进到城里看见人穿西装的样子，才知道自己错漏百出：领带打错了、穿著唐装内衣、挽高了裤管、穿著解放鞋……正确是从比较来的，比较是从接触交流来的。
真理总是成为主流的。
③因误会、摩擦的分争：
人的品格不完全、行事方法不完全、生理上有局限，所以常常会看错、听错、想（猜）错等，并由此产生许多误会和冲突；可以肯定地说，在这个世界里，是无法避免的，是一种现实。
不管是人还是教会，相处中总避免不了误会、矛盾和摩擦，所以我们才需要爱、需要真理、需要行道。用一句话来说，真理其中一个功用，就是用正确的行为规范去避免或解决彼此间的误会、矛盾、摩擦，以达到彼此相爱的。如果分争比真理还更能够解决问题，我们还读《圣经》干什么？分争带来过彼此相爱吗？这是不言而喻的。所以我们之间无论有多大的误会、矛盾和摩擦，都不能成为分争的理由，无论你多么无辜，曾经被误会、被诬告，只要你是用分争的方法去为自已说理、为自已辩护就是犯罪，就是与真理背道而驰。
2.分争的起因：
㈠看不见自已眼中的梁木━━即自义。
总是往别人的痛处骂，却从不看自已错在什么地方，觉得自已才是对的。
先容我讲一个寓意的小品：
在一个监狱里，有几个囚犯在争吵：
小偷指桑骂槐地说：我这个人说话直来直去，我从来不去玩阴谋骗人家的东西，也不会明火执仗去抢劫人家的财物，更不会穷凶极恶去杀人，我最憎恨这些坏人，我真为这些人害臊。干我们这一行，是“高技术含量”的专业。
诈骗犯针锋相对地还骂：偷人家的东西多么卑鄙，当然抢人家的东西更可恶，什么事情都可以往明处说嘛，要人家主动愿意给你嘛。人不愿意给，还硬要人给，多羞耻。有人说我嘴吧会说，会说也是人的才干，是人的素质嘛。
抢劫犯理直气壮地指斥：什么事都要讲光明正大，躲在阴暗角落里，搞诡计，那是人性的丑恶。什么事都要做到明处，拿东西也要明著拿，才算一个光明磊落的人嘛。前年我在巴士上还狠狠揍过一个耍流氓的小子。
强奸犯豪情万丈地教训：人为财死那没意思，反正我这人不贪人家的钱财，不劳而获是最可恨的，上次我还揭穿了一个在街作枚演戏的骗子。人应该勇敢去追求爱情，为爱而不惜牺牲。
杀人犯更是振振有词：我这个人呐，一不偷，二不抢，三不骗，四更不会去强奸妇女。上次我就将一个在街上偷人钱包的人扭送到派出所。是不是啊，做人嘛，怎么能那样无耻呢？做人就要做惊天动地的大事，一个敢作敢为的英雄好汉。
我们人与人之间、教会与教会之间、宗派与宗派之间的争吵纷争，从天国的角度来看，同这些囚犯争吵的无异，我们都执著别人的短处，却标榜自己的长处，这是多么滑稽、多么荒唐的啊。
的确，最坏的坏人也有优点——杀人不眨眼的李逵也有极其孝顺的一面；最好的好人也有缺点，摩西也会犯错。每一个宗派或人都有自己的长处，每一个宗派或人都有自已的短处。个人或宗派都喜欢把自已的长处放大来看，这样就把自已的短处遮住了；而把别人的短处放大来看，就又把别人的长处遮住了。这样，我们就常感觉到自已和自已的教会、自己的宗派特别好、特别优越，其滑稽之处尤似那些囚犯。
“他是自高自大……从此就生出嫉妒、分争……（提前6/4,5）”
这就告诉我们，分争是从自义发展而来的；人总偏向于自已的想法——“认为”、“觉得”，因而固执地相信自己才是对的。我们总喜欢争论谁对谁错，就是因为从本性上来说，人总“觉得”自已是对的、是正确的、是最好的。
另外，分争者以卫道士自居，喜欢把自己打扮成神的发言人，用自义的批评来代替神的审判。分争者因要拿出“竭力争辩”的架势，又以为自己代表着“正统”的声音，往往态度狂傲，用词嚣张，全无温柔、谦卑的样子，使得争辩的双方，都脸红耳赤、青筋爆突而大伤感情。分争时，我们表面上正在保卫某些教义，实际上却是在破坏真理，破坏“合一”和“彼此相爱”那最大，最重要的真理。
难道我们以为会因着争吵保护某些教义而得到将来什么奖赏吗？
㈡分争是情欲——自义、自夸、谣言、毁谤、争竞、狂傲……的结果（加5/19）。
我们从前以为，领受上的分歧、宗派门户之见、相处之间的摩擦是分争的原因，但这是错误的；事实上人的理解力有高低上下之分，不可能人人都能达到观点一致，也不可能在根本上消除歧见，正如不可能取消小学、中学，只要大学一样；只要有软弱和犯错误的人，误会和摩擦就是不可避免的，宗派观念和领受上的分歧也是不可能完全消除的，——如果这些是分争的原因，那么分争看起来就似乎永不止息了。
其实分争是起源于人类的一个卑劣本性——争强好胜。男人喜欢打架、战争，女人喜欢吵架、扯头发。历史、社会似乎就是这样写成的。
世人喜欢争强好胜，好勇斗狠，常常争闹斗殴，大打出手。而在教会里我们知道，我们再不能象从前一样拿刀拿棒在街头上打斗了。于是我们只好看在上帝的份上收敛一下，把这些好斗的本性尽情发挥在口头上：武斗不行，就文斗呗，总之得让情欲好好满足一下。为了满足情欲，人就得要寻找一些分争的理由，为的是使得分争起来能够理直气壮。于是就为教义分争、为宗派、权柄分争、为误会矛盾分争。
事实上并不是领受上有分歧就必然产生分争，看一看世上有许多学术理论的分歧，为什么却不见别人也闹轰轰呢？其实分争只不过是情欲为我们找到了一个籍口，就使我们以为分争是因为意见分歧的缘故，这样就把情欲在当中作祟的原因给掩盖了，是魔鬼蒙骗了我们。
在《未日决战》里，雷克乔纳透过异像把基督教界内分争的情形刻划得昭然若揭：
偶然有软弱的囚犯跌倒了，当他一倒在地上，其他囚犯就马上用剑去刺他，甚至在他们未死之前，其他基督徒囚犯还默许地在旁观看，偶尔还会用剑再剌一下。
这些囚犯惟一得到的食物，就是秃鹰吐出的秽物，凡拒绝吃的就会愈来愈软弱，直到倒地不起。而吃下去的人就会一时变得强壮些，但却是得著恶者的力量。……邪灵就会开始扭曲圣经的话，来使苦毒、控告……等等合理化。
当真理的箭射中他们（被邪灵骑著的基督徒）时，他们并未觉醒或受伤倒下，他们却反而变得愤怒，使得骑在上面的邪灵也变得更大。……受伤的人是如此气愤，以至于他们就威吓、赶走想帮助他们的人，却对秃鹰（邪灵）既温驯又服从。
当有基督徒被控告或毁谤的箭射中时，就有苦毒或愤怒的邪灵飞过来栖息在那支箭上，然后它就开始排泄，把毒液洒在基督徒身上。当有二、三个这类邪灵来骑在基督徒身上，加上原有的骄傲或自义，这些基督徒就会开始转变，成为那些邪灵具有的扭曲形象了。
我们对软弱的教会、犯罪的信徒、跌倒的领袖横加指责、背地批评、孤立排斥时，我们以为是在“替天行道”；我们用讲台、用《圣经》、用自己认为正确的理由去攻击别的教会、别的领袖时，还以为是为“教义”挺身而出呢！在我们激动自己身上的骄傲、自义、苦毒时，还以为这是从神来的恩膏呢！——我们越这样做，越觉得有力量。
分争往往夹带着毁谤、中伤和莫须有之词，看看大街上泼妇怎样骂街：“你这个臊货，每日故意打开窗户，存心就想勾引我丈夫，还播音乐，你这装腔作势的狐狸精……”有一个宗派指责接受圣灵充满的教会是邪灵充满，他们偷偷把接受圣灵充满的教会赶鬼的场面摄录下来，作为圣灵充满的伪证，然后断言讲方言的是邪灵充满，是魔鬼的方言，是地狱的记号……这样的栽赃陷害，毁谤中伤完全是魔鬼的伎俩。
如果我们不知道分争有多么丑恶，就看看街巷里泼妇骂街的嘴脸吧。小时候，我隔壁有一家人，常常吵闹，撕打，砸东西，爆出歇斯底里的声音，这家人丑态百出，成为街坊的笑谈，遭到众人的鄙视。我们在分争时，由于当局者迷，是看不到自己的丑态的，而外邦人却看得清清楚楚，也如看泼妇骂街一样。我曾经听到他们这样说：“你们现在这样争争吵吵，将来到天堂在一起时，岂不吵得更利害？我们才不稀罕你们的天堂呢。”
连世人那样不好的德行，都不耻于分争，那么从天国看我们在地上的分争，会是怎样的情形呢？
在不少基督教国家的议会、国会里，许多不同党派都可以自由发表自已的观点，他们显得这样大度、宽宏以及和平。但在中国，不要说大陆的阶级斗争、政治斗争，只讲台湾的“国会”，它常常成为拳击擂台，就足以知道中国人的“斗争精神”是闻名于世的，是世界民族林中的一大奇观。有人曾经在欧美的教会走访调查过，发觉华人的教会比其他教会有更多分争。
中国人的弱点就是喜欢分争、容易分争。因此，中国教会要正视自己的弱点。
3．分争对教会的拆毁
分争不仅丑恶，更是败落的原因。
耶稣说：“凡一国自相分争，就成为荒场；凡一家自相分争，就必败落。（路11/17）”这我们都耳熟能详的。
我们不举战争破坏力的例子，这是众人皆知的。我只举我们这一代人都经历过的文化大革命来说，这场政治上的分争，带给我们多么惨重的灾难，是史学家也难以评估的：它使一个国家的工业、农业、商业、教育等国民经济被破坏到破产的边缘，无数人在种种的争斗中断送了前途、青春、精力、乃至生命，其中各种原因死伤的人以千万计，许多人都经历了在精神、肉体上难以忍受的巨大创伤。其后果直接影响、间接影响几代人，达十数亿之众。
你看真理的严峻性就在于此，它可不是用来轻描淡写地抒情的，是关乎生死祸福的事。魔鬼绝不跟你开玩笑，谁要是进入了分争的圈套，真理说要成为荒场就必成为荒场，要败落就必败落，从来没有第二种可能。
在雨花台《南京大屠杀纪念馆》里，人们首先想到的可能是日本人的残暴，但我却更深地思考：为什么小小的日本能在中国的土地上如此恶劣地逞凶呢？回想历史我发现，中国这个泱泱大国几次被少数民族征服都是在内乱、内战的时候：例如五代十国女真族占去大半个中国，后来又被蒙古族全部征服；李自成与明朝斗得两败俱伤，却使满族人渔翁得利，轻易地占领了全部河山；当国共两党斗得你死我活的时候，日本人长驱直入……我们在指责人家侵略的时候，为什么不想一想是怎么给人家侵略的？在我们的历史里，好象从来就没有“谈判”这个词（这个词显然是近代从西方引入的），我们从来都是用争斗的方式解决问题，动不动就斗、就争，喜欢内斗、分争，这是我们民族的丑陋特性。我们想一想，如果我们民族有大和民族的素质，人数又九倍十倍于日本人，怎会能被他们侵略？我们为什么不自检一下被欺负的原因？如果我们不如此反思历史，来改变我们民族的素质，历史就会不可避免地重演。
今天，中国诺大的基督教会，却被少数异端、邪教侵蚀，“东方闪电”对于我们，其形势就如小日本面对大中国一样；作为统称的教基教会不错是很大，但统一的“东方闪电”对付分散分争的地方教会，无疑却是一个凶猛的势力，他们采用各个击破的战术，就象猛兽对付庞大却又各顾各的牛群一样，所以如果教会之间继续分争下去就会汲汲可危了。
中世纪时期，天主教内部的分争导致其分裂成东西教派，后来东西教派分争得利害，同时残酷逼迫小教派，那时候他们就抵御不了小小的、新兴的回教的进攻，使得天主教失去了亚洲大片的福音土地，差一点连在欧洲都站立不住了，这是非常惨痛的教训，今天“东方闪电”就是想走回教的老路，我们要警醒了！！！
魔鬼不必要亲自拆毁什么，它只要一些顺从情欲的人就够了——他正是利用我们分争的“热情”去摧毁教会。并不是因为日本人、回教、“东方闪电”本身有什么强大的力量，而是因为真理说当我们进入分争时，就进入了“荒场”、“败落”这个因果的律里。
参观《南京大屠杀纪念馆》令人心情悲痛沉重，才知道分争的代价是那么巨大；同样，看完天主教分争的败落史，更使人悔恨痛心；如果联系中国教会与“东方闪电”的争战形势，不就更加不寒而栗吗？我们看历史应当与世人不同，他们只看到惨痛的结果，可我们知道，我们不但要承担惨痛的现状，更要面对神审判的惨痛结果；如果我们因为看到大半的教会落在“东方闪电”里而感到沉痛的话，那么我们面对的神的审判时将会是怎样的哀哭切齿？
了解了以上的事实，你还敢闹分争吗？
4.那么我们怎样才能避免分争呢？
<1>我们得谦卑承认，我们并不一定绝对正确。
不论你多么有权威，但比起曾被提上三重天、得到神重大启示，写《圣经》的保罗，你算什么？保罗尚且谦卑地承认：“如今仿佛对著镜子观看，模糊不清（原文「如同猜谜」）（林前13/12）”，我们岂不应该更加谦卑吗？对铜镜观看，我们只能看到人大致的模样，至于小的细节（如毛孔、皮肤），就模糊不清了。因此，除了在救恩的真理上，其余对《圣经》的理解不一定要强求一致；求大同、存小异，“远避无知的辩论（多3/9）”，正是《圣经》的教导，也就是说，《圣经》允许我们在福音以外的真理上，持有不同的看法。事实上，除了救恩真理外，许多其它神学观点，都随着时代的前进，有不同的发展和更新。尊重别人的观点，就是谦卑地承认自己的看法未必绝对正确。不要轻易去定人的罪，否则我们就是认为自己是绝对正确的，事实上，各种宗派（教会）的观点，都有各宗派（教会）的长处，当然也有短处，但我们不要只强调自己的长处，而攻击别人的短处；相反，要多察看自己的短处，发现别人的长处。古人讲：“因事相争，焉知非我之不是，须平心暗想。”
<2>另外就是“柔和”
在《怨言》里我们说过，从态度上就可以知道，它的源头从何而来，凡不是温柔和平的态度，都是从魔鬼而来的，分争的罪在于它的态度不对。假如我们想在一些分歧上取得一致，我们应该采取心平气和的方式，而不应该采取争辩的方式。因为，只要我们在救恩的认识上相同，我们就是一家人，这时最重要的真理是彼此相爱、合而为一，凡为了争论其它真理，而破坏了这条真理的都是错的，其结果都会得不偿失。即使是同一宗派，同一教会，要使每个人对每一节经文的理解尽都相同也是不可能的，如果我们通过查经探讨也不能达成一致的理解，那么我们有可以保留各自观点权利，不能将自己的观点强加于别人身上，双方仍然可以在爱里相交，在相同的地方合作。
<3>要宽容、忍耐和包容
只要在救恩真理上相同，在其他真理上有分歧的，比如敬拜的方式、礼仪（蒙头、洗礼）的方式、祷告的方式和圣灵充满等，都是些如何建造教会和生命的真理上的分歧，应当宽容、忍耐和包容。这就好比一家人在对于如何养生的看法上有分歧，家庭成员会因此吵闹分争吗？不会，家人可以交流养生之道，家庭成员会尊重别人的看法，不去免强，他们仍然是亲亲热热；当然，正确的养生观点自然健康、强壮、长寿，不正确的观点自然显出他的弊病来：可能多病、虚弱、甚至短命。多病虚弱的自然会向健康强壮的学习，因此在一家人中，错误的观点总会向正确的方面靠拢。
而教会因为彼此之间没有很好的交通、往来，相互的不理解、不谅解又大大加增了彼此的分歧和误解。“倘若你看到弟兄有什么不对，你就去，趁著只有他和你在一处的时候，指出他的错来，他若听你，你便得著了你的弟兄；（新译本，太18/15）”这个“去……指出他的错来”就是面对面的接触、交通，只有这样我们才能分辨谁对谁错。然而很多时候我们却没有这样做，而是在各自的讲台或书籍上大放厥词，所采用的就是“背后议论批评”的方法，这是用论断、讲闲话的方法让信众觉得自己是对的。
罪的方法，只能产生罪的行为；凡是用论断、讲闲话的方法，就一定产生魔鬼的作为！分争就是在背地里（各自的教会里）发议论，才引发的，如果我们彼此能好好接触和了解，许多误会是可以消除的；如果我们（至少在领袖层面）能面对面查经、研讨，许多分歧也是可以解决的；剩下来的，就是需要我们包容、保留的。分歧不可避免，但分争完全是可以避免的。
谁都想让自己的信众相信自己系统内的信息，以免引起混乱，这是可以理解的；为了保持教会教导上的一致性，让信徒有纯一的领受，在教会管理上，对还没有能力分辨的信徒，要求他们在自己重生的教会里受栽培，不鼓励他们到别的教会聚会，避免他们无所适从，不利生命的成长，这都是可以理解的。但教会的领袖、同工、成熟的门徒是有分辨力的，因此教会之间应该是有来往、交通的，我们之间可以交流成长的心得，为的是使双方有机会研讨《圣经》；即便有谁因接触了对方而接受了对方的领受，也不必大惊小怪，都是在耶稣基督里，并非什么异端邪说。教会如果因为不同的归属、宗派，而断绝来往、交通、合作，就成为分争了。
经研讨《圣经》后，双方都坚持自己的观点为正确的，应该怎么办？
面对有争议的教义（领受），我们应该只在自己教会内部查经，而不能一厢情愿地去对不能接受的教会宣扬，试图改变别人。即使我们已确认某些教会不对，某些教义不对，我们只能在本教会内就事论事，不能直接、具体指名道姓地说人家不好；我们当效法耶稣，他责备法利赛人、撒都该人时，不是针对具体的某个人，而是批评有代表性（法利赛人）的错误，他针对的不是个人，而是他们的“酵”——他们背后所代表的犯罪势力。因此耶稣与他们仍然有爱的关系，甚至到法利赛人家中吃饭，与尼哥底母谈道；法利赛人也来请教耶稣，甚至是撒都该阶层的议士约瑟出面安葬了耶稣。
对有分歧的教会或人，我们可以不认同他们的观点，但我们一定要认同他们是一家人，仍应该有爱的交往。
为避免彼此分争，各教会应自律不随便收别的教会的会友，我们不要通过拉信众的方法来改变对方；在合作时，也应尊重对方的领受，未经同意，不提有分歧的问题，只有在彼此的关系发展到“爱”——能够凡事包容、凡事接纳、凡事忍耐等的深度上时，才是研讨分歧的成熟时机，透过心平气和，友好的气氛来查经研讨，才有希望在观点上接近，才有可能最后消除歧见，达成领受上一致。
请想一想，我们能够通过与世人隔绝，而使他们能认识到福音是真实的、正确的？我们要消除他们的错误观念，让他们接受正确的真理，不就通过与他们接触、谈论，才使错误的观念改变过来？真理的合一同样是这样，只有通过肢体的合一，才能实现真理的合一；也只有通过肢体的合一：共同查经、研讨、交通，才能达到真正意义上的合一，否则，只是一空话。我们空喊口号多年了，就因为我们指望先在真理上合一，然后才来肢体合一，正如我们指望世人自己信了耶稣，我们才跟他们接触一样，是本末倒置的次序，使合一怎么不成为一个空想呢？
魔鬼害怕我们在真理上合一，所以要拦阻我们肢体的合一。
即便这样，我们还是不可能期望教会都有一致的看法，那么我们应该怎么处理教会之间的分歧呢？
科学界也有各种不同的学说和理论，他们是怎样处理这些分歧的呢？虽然他们有争论，但他们有来往、有交流，他们一般采取学术研讨会、学术交流会的方式，在会中平心静气地听取不同的学术观点；各学院之间也常互访和砌磋交流，他们通过交流，发现自己学术上的漏洞或偏差，然后加以改进、使其学说更加完善。这样看来外邦人倒比基督徒更会行真理了，我们岂不该羞愧吗？
教会为什么不能这样呢？尽管有分歧，我们还是可以以圣灵为联络来和平共处：在合作的时候，各自放下歧见，不提有意争论有分歧的部分，而是在共通的地方同工。如果已经达到可以彼此切实相爱的程度，就开一些研讨会，在柔和、友好的气氛中交流、研讨各自宗派的心得，领受等等，这样岂不是比我们现在分争要好得多吗？
不要高举分歧中的领受，不要因为领受不同就闹分争，如果因为这些就不能在一起聚会，就不能彼此认同，这就好比说这个问题比主耶稣、比爱（神就是爱）更大，就好比说：只要你不象我这样祷告、这样敬拜，就算你信耶稣，我们都不能成为一家人，我不能爱你、包容你，只有象我这样祷告、这样敬拜，才是一家人的条件。分争的罪的性质就是把自己的观点看得比主耶稣更重要。
为了争输赢，争谁对谁错，不惜破坏主内弟兄的情谊，这是多么愚蠢的争闹。其实在耶稣基督里谁对谁错不是最重要的事，最重要的是爱，是彼此融洽的关系。如果为争谁更正确，而把关系弄僵，那就得不偿失了，这正是蠢人所为！
谨记：“远离分争，是人的尊荣，愚妄人都爱争闹。（箴20/3）”
默想和祷告：
1.分争的情欲与圣灵的工作在我肉体之中孰强孰弱？
2.我应该在哪些事上悔改纷争的罪？
3.今后与我观点不同的人和教会怎样相处才能彼此相爱、才合符《圣经》？
4.我应该怎样与人分享自己的领受又不引起分争？
5.今后我还得在这方面探讨。
天父啊，我是败坏的罪人，我有祸了，将来怎样面对祢呢？我口唇不洁，又活在不洁的民中；我怀有属地的、属魔鬼的分争情欲，被魔鬼利用。今日教会支离破碎、荒凉破败，都有我的责任，求主赦免。今后我立志要做一个使人和睦的人，将分争中的自义、苦毒除去，阿们。
悔改：
尝试向邻近的教会表达你们的友善，与他们有所联络。