从每个人身上看到耶稣 作者：坎伯洛(Anthony Campolo)
有个想法大大地影响我，就是我所爱看不见的神，可以借着我所碰到的每一个人，成为具体、实际。假如我第二次看到那人，我就可从他身上看到耶稣，耶稣也对我说："在这个人身上爱我。"这想法戏剧化地改变我！一想到这个人后面有个耶稣，等着我去爱祂，我就会肃然起敬。
我要强调的是，这个人不是耶稣，也不是神，但我可以借着他看到神，摸到神。事实上，我们不能光说爱神，而不爱人：神也借着他人来爱我。
这个领悟使我的人际关系有了突破，若有人把我视为残渣泥土，就在我要发怒之际--若我能存祷告的心，再看他一眼--我就能从他身上，感受到神的同在，藉此，我对那人的态度，就有所转变。返回目录
检查内在和外在的人 作者：米勒(Calvin Miller)
我们如何知道神的灵掌管我们的生活？我们需要看看自己的内外在情况来回答这个问题。
我认为有三个问题我们必须问问内在的我。
首先，内在的人是否与基督合一？保罗在帖撒罗尼迦前书第五章17节说道："不住的祷告。"我认为他不是在讲我们要走来走去一直跟神说话（或一直在听）。良好的人际关系并不需要一直说或听。当我们和好朋友在一起时，我们不需只字片语就觉得很愉快。仅仅和某人同在是一种合一。保罗也谈到常常持续性地感觉到耶稣。内在的人应常问："我是否渴望持续地与基督合一？我经常和祂同行吗？"
第二个基本问题就是："我是否常常向主坦诚？"如果我们活在任何一个所犯的不道德之举动中，我们很难有平安。但在与祂的关系中任何一个没有承认的过犯会成为和祂交通的障碍。我们必须承认我们的罪："我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义"（约壹一9）。这节经文是说我们同意神所说，我们是罪人。这种认知为祂的伟大及我们的谦卑铺了一条平坦大道。刚才所提的经文中，要旨是若我们认一切的罪，祂就赦免一切的罪。这样我们就不必再保存过犯记录本了。我们不必记住每件被赦免的罪，因为神已赦免我们一切的罪。在神面前真正悔改的态度不仅带来祂的赦免，也带来祂的喜悦。如果我们常常反省，我们就会持续地与神有良好的关系。
第三，我是否活在基督的思想掌管之下？我是否将祂放在我心里？我想这就是保罗在哥林多后书第十章5节所说的："将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督。"
我发现，到神所创造的野外去时，就比较容易和我里面的人有接触。我喜爱远足。最近，我和妻子去大峡谷健行，在这样壮观的地方，神自然的音乐围绕着我，并且和我里面的基督相应和。在这里，创造自然荣耀的父神，和内住的耶稣在我生命中互相赞美。
但在基督里的生命并非永远都只在心里称颂而已，唯有当我们让内住的救主从我们里面出来去感染四周的人时，才算有效地彰显这种内在的生命。我们如何才知道耶稣借着我们彰显祂自己呢？可以自问下面这些基本问题。
或许第一个要问的问题是："我们是否以感谢的灵和他人交往？"在这冷酷的世界中，我们对那些需要我们反应的人通常都抱着事不关己的态度。有时候我们甚至吝于向市场收银员或其他帮过我们的人说声谢谢。
我们对那些日常接触的人以及那些断言我们基督徒是什么样子的人的反应，对彰显基督的生命来说很重要。我有句常常引用的座右铭：没有一件礼物是可以轻视的。所以，当有个小朋友给我一幅我在讲台上讲道的画（在崇拜中画的），我谢谢他和他的画，这幅画很美，常令我欢喜。感激是我们"外在的人"应当显示的特质。
再问自己第二个问题：我认同他人吗？我喜欢皮尔(Norman Vincent Peale)所说的"射出祷告"(Shooting
Prayers)。有时我遇到红灯停下来，却有辆车从我旁边呼啸而过，我会看看那驾驶的脸部表情如何，再想象他的需要和关切，而后为他祷告。我曾听一个传道人说，百分之六十的人认为他们的问题是很头大的问题，如果这是真的，那么我们每天所遇到的人一半以上都有麻烦了。我们基督徒要认同他们且为他们代祷。
我相信耶稣常教我们问自己一个很重要的问题："我关怀邻居吗？"当他讲述十诫时，祂把要爱邻舍这条紧紧放在要爱神后面（太二十二37-40）。但我们对他人的爱不应只有态度而已，要有行动表现出来才行。保罗在哥林多前书第九章19节说道："我虽是自由的，无人辖管，然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。"服事的灵是委身于主的基督徒的另一特质。
也想想这个问题："我愿意花时间单独亲近神吗？我有给神足够的时间吗？我有利用这段时间对祂说话、听祂说话吗？"耶稣在马太福音第六章6节说，当我们祷告时要进入内屋关上门。当我们如此行时，我们就将尘务恼人之事隔开，而定睛在神身上了。那是一段我们可以组织安排优先顺序的好时候，并且了解到我们的第一优先顺序就是神的国度。
当然没有一个问题比这个重要："我有为基督赢得一些灵魂吗？我至少很关心他人的得救吗？"如果是，迟早我会想为基督赢得一些人。如果我是有怜悯心肠的人，我会认为没有耶稣的人就没有希望。如果我关心他们，我会想把他们带入与神的关系之中。
至于自我成长，我必须回答这个问题："我在公开敬拜中是否有信心？我上教会吗？"我认为要取悦神或要在基督里成长，却不和其它基督徒聚在一起是不可能的。希伯来书第十章25节说道："你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉。"我们需要和他人一同敬拜，学习和他人交往。
我关心社会正义吗？当我听到恐怖主义、战争、政治腐败时，我是否想过那些受害者的感受为何？有一次我们家被一名不速之"客"攻击，我还记得我孩子眼中的恐惧。当这世界充斥着各样暴力时，耶稣认同所有的受害者。我是否也和耶稣一样呢？我是否可做些什么使这世界更公正？
神充满我们里面和外面的人，这点很重要。我们不能把神独吞了，只把祂囤积在我们之中。如果我们不让祂的爱流到外面去，我们的灵命就会枯萎。也就是说，如果在我们里面没有祂的圣灵却又想活得像基督，我们会变成假冒伪善的人。若神在我们内在的生命中，祂的爱就会涌流出来到我们外在的生活，并且我们的行为会渐渐地愈来愈像基督。返回目录
成圣的能力 作者：罗伯特(Richard Owen Roberts)
在以弗所书第一章，保罗作了一个很好的祷告，结尾如下："并且照明你们心中的眼啃，使你们知道他的恩召有何等指望。祂在圣徒中得的基业，有何等丰盛的荣耀。并知道祂向我们这信的人所显的能力，是何等浩大，就是照祂在基督身上，所运行的大能大力，使祂从死里复活，叫祂在天上坐在自己的右边，远超过-切执政的，掌权的，有能的、主治的，和一切有名的。不但是今世的，连来世的也都超过了。又将万有服在祂脚下，使祂为教会作万有之首。教会是祂的身体，是那充满万有者所充满的"（弗一18-23）。
这段祷告中的荣耀真理蕴含了圣洁的伟大原则：没有人可以计算那使基督从死里复活的能力有多大，但基督复活的大能和使我从属灵死亡中复活的能力是同一个。
在这段祷告中，保罗提出一连串有关我们成圣的真理：
1、这个能力使基督从死里复活。
2、这个能力使基督升天、叫祂在天上坐在父神宝座的右边。
3、这个能力使一切执政的、掌权的、有能的、主治的，和一切有名的都服在祂的脚下，使祂为万有之首。
这三项真理也适用于我们自己的生活。当我向着过犯和罪恶死时，使耶稣从死里复活的圣灵也使我从灵命死亡中活过来。使耶稣坐在神右边的能力也可以使我在神国度里与主同活同掌权。使其他的能力都服在基督脚下的大能也可以使我生命中所有的邪恶力量服在我脚下，以至于我可以得胜地与基督一同作王掌权，统管万有。
当神选召我们成圣，祂不只是说："我已选了你扮演这个角色，上场吧！"而是："我已装备了你，借着基督的十架我已买赎你成为圣洁，借着圣灵的能力，我已给你过圣洁生活之一切所需了。"
每一天，我们必须了解，就如同圣灵使耶稣从死里复活，圣灵也会使我们脱离罪恶。正如圣灵使耶稣升天，坐在宝座上，祂也要使我们离开俗世，让我们在心灵上与基督一同活在天上。正如圣灵将其它的能力都放在基督的脚下，让祂得胜一切，同样，圣灵也要将我一切的仇敌放在我脚下。借着圣灵的能力，今天可以是得胜的一天。
许多时候当我被试探，发觉自己没有力量胜过时，我就说："让耶稣从死里复活的大能使我现在马上脱离罪的坟墓，让耶稣升天的大能使我现在活在天国里，让耶稣得胜的大能现在使我得胜！"如此一来，我便抓住了这些荣耀的原则了。
神已拣选我们成为圣洁，并且给了我们祂的能力得以成圣。我们唯一要做的就是使用这项能力而已。返回目录
圣洁之钥 作者：罗伯特(Richard Owen Roberts)
若信徒要在成圣的路上有所长进，他必须要有目标，这目标就是耶稣自己紧紧抓住的目标--行神的旨意。如果我们将自己委身于那个目标，我们就可以拥有圣经和圣灵的帮助，然后在圣洁上会真的有长进。
神是圣洁的，神对我们的旨意也是要我们成为圣洁。我们要像祂一样圣洁。只要我们严谨地反映神的圣洁，我们就会越来越惊奇。我活了大半辈子--五十年了--但我从来没有一年从头到尾是彻底圣洁、完全无误过，甚至连一个月或一周都没有，或许连一天也没有。神活了不只五十年或一百年，不只数千年，祂已经活了恒久，比亿亿万万年还要久，但从未有过一刻是没有绝对圣洁的。
要我成圣也是神的旨意。神不会期待不可能的事情在我身上发生。有些人说："嗯，生气刚好是我的软弱，神了解的。"或是说："我就是有这个常常犯的罪，但神谅解的。"我们是从哪里得到这样的观点？那不是谅解，那是容忍。但我们在圣经中哪里有读到神容忍罪，且说："嗯，你这样做没关系啦！"不，祂反而说："我要你和我一样。"因为神希望我们成圣--祂的那种仁慈、怜悯、同情、无尽的爱--已经供应我们成圣之所需了。若祂没有让事情成为可能，祂决不会要求我们做那件事。
哥林多前书第一章30节告诉我们，神怎样使我们有可能成圣："但你们得在基督耶稣里，是本乎神，神又使祂成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。"我们知道靠着自己，凭着自己绝对不可能成圣，但我们可以常常把握住一点：耶稣基督就是我的圣洁、尊贵。
当耶稣在十架上舍命时，祂的死不仅是为了要拯救我们脱离罪的结果，更是要带我们脱离罪。基督的十架拯救各样的人脱离各样的罪，而至公义、公平、成圣、荣耀，基督的十架是全部的拯救。这是一个重要的观念。不幸地，很多人都不了解。他们只相信基督是为他们的称义而死，但成圣的责任则是自己的重担。他们认为耶稣是荣耀的辩护者，而成圣则是自己的苦差事。但哥林多前书写得很明白，基督也是使我们成圣的神。
我无法想像有什么比尝试靠自己成圣更灰心、挣扎的事了。任何一个曾如此尝试过的人都知道这样做有多令人挫折，你对自己说："我绝对不会再那样做了。那是罪，不讨神喜悦。我会全心做正确的事。"一转眼，你又犯了。这真是格外令人挫折的事。难怪有人说："嗯，这是我的软弱，我已经习惯了，我知道最后神会拯救我脱离它的，我现在只要忍受就好了。"这种心态是来自于我们必须要自我成圣的思想。
如果我问一个人："你要做什么才能称义？"他可能会说："相信。"
如果我问他要做什么才能得荣耀，他可能会精明地说："死掉。"因为信徒不是在今生而是在复活时得荣耀。但如果我问他："你要做什么才能成圣？"他可能会给我一份单子列举他觉得需要做的事项。
成圣和圣洁的关键不是靠行为，而是靠信心。这对某些人来说实在简单到几乎让他们无法相信。但这正是圣经上所说的：基督是使我们成圣、称义的那一位。当初我们如何借着信心称义，如今我们也照样借着信心成圣。
在以弗所书第一章中，保罗发出一连串令人惊奇的声明，就是我们在基督耶稣里的好处，这些好处中第一条就是第4节："神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵。"有些版本则用"推选"(elected)这个动词。想想，神推选你成为圣洁！那是祂的旨意。祂从这个世界中、从一个自私罪恶的生命中把你选出来。祂特别、故意选择你成为圣洁。
来看看"推选"这个字。美国的总统都是很早以前就在预备竞选总统了。最初，他间接地参选；然后时候到了，他就可以将间接的方式搁置一旁，开始生龙活虎地竞选了。在竞选的整个时期，他不管那天早上醒来都可以对自己说："我对这场烂比赛厌烦死了，整个选举无聊死了，我今天不想出去竞选了，我根本不想当总统了。"他可以有这种选择。
但当他得到足够的票数当选总统的那一天来到，一旦他就职了，他就不能第二天早上醒来说："这段时间真忙啊，我累死了，我今天不想当总统。"他就是不能说："我今天没有情绪当总统。"既然他已经当选了，他没有办法不当，他就是总统。
典型热心的基督徒十分想成圣，他们极度火热地渴望要在成圣上面往前，他们试着过圣洁的生活，却失败了。当他们被试探时，他们看看这个试探，说："噢，不，我不能这样做。"糟糕的是，只要他们觉得选择权是在他们手里，他们就向着试探敞开自己了。但只要他们知道他们已被神--圣洁的神--所拣选，要像神那样圣洁，一切选择的自由就没有了。
在我还不是基督徒时，我遇到试探时可以说："嗯，让我想想，如果我那样做，可能会伤害我的家人。不，我不要做。"或者，我也可以说："嗯，我不知道，或许蛮好玩的，我想我会做吧！"选择权永远都是我的。但当一个人成为基督徒后，他只要借着信心抓住神拣选他进入圣洁的事实，他就不能再随意做自己想做或魔鬼诱惑他去做的事了，他唯一的自由是行神的旨意。
有人可能马上会反对说："听起来是不错，但事实上我发现自己还是会犯罪。"我不是在说我们可做什么，不可做什么，我是在说我们被拣选出来做什么。我们的总统明天可以辞职不干，但他不能选择不做总统；他可能无法胜任，但他已经被选为总统了，而且他就是总统。虽然我已经被拣选要成圣，但我可能拒绝担任神的圣洁子民；然而，神对我的拣选和抉择却依然坚定。
呼召成圣 作者：罗伯特(Richard Owen Roberts)
身为基督徒，我们的目标是要完全顺服神的要求。我们最大的心愿就是在各方面操练信心，在一切事上绝对地顺服神。这种完全顺服的生命就是圣洁。
圣洁这个名词会吓到人。许多基督徒对它畏缩不前，让特别的教派团体去谈圣洁。对我们很多人来说，圣洁似乎是个很极端属灵的状况--我们真的不可能成为圣洁，不是吗？
我和许多人谈过，他们都认为绝没有达成圣洁的希望。例如，有次我跟一个犯奸淫的人谈话，我触摸到他的罪，并且想带他悔改。他的反应是："这刚好是我的软弱。神了解的，事实上，祂比你更了解。"
不诚恳的人常将这些话当作掩盖的借口，但有些诚恳的人也是这样想，因为他们一次次的被击败，认为已经没有办法解决他们的罪，他们已经习惯了。
我想我们常常向许多诚恳的信徒灌输错误的观念，我们对他们说："不要想长得太多、长得太快。你应该一点一点成长，但不要想一下就长一大截。"然而神的教导却是简单明了的。圣洁，从圣经上的观点来说，不是一种选择，而是神的命令。"你们要圣洁，因为耶和华你们的神是圣洁的"这是神一再晓谕的（参利十九2）。
耶稣十分强调圣洁。祂是圣洁的，祂也呼召祂的跟随者成为圣洁。登山宝训及八福都清楚指出基督的观点。马太福音第五章8节，耶稣说："清心的人有福了，因为他们必得见神。"这节经文的清心并不是说要脱离不纯洁的思想，而是在说心的单一性。清心的人是那些心没有被分割的人。当基督徒让自己陷入在两种选择中，而后让步选那坏的时候，罪就产生了。得胜的生活需要一颗单单看重神荣耀的心志，这正是耶稣在马太福音第六章22至24节所说的："眼睛就是身上的灯，你的眼睛若了亮，全身就光明，你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢。一个人不能事奉两个主，不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。"圣洁的意思是只有单一的焦点，一个没有分割的忠诚。
耶稣也曾像我们任何人一样受尽百般的试探，但却没有犯罪。保守祂免于犯罪的不是祂的神性，而是祂单单仰望神的心。祂只有一件事--就是行神的旨意。祂决不允许次等的思想或较低的目的来抓住自己。因此，在祂受试探时，祂甚至可以不把试探当一回事。
这就是真正的圣洁：单一的心志和目的。返回目录
与神同在，决心变事实 作者：巴统(Bruce Barton)
减肥、外出工作、早点写完功课、每天向一人作见证，我很惊奇我们当中竟有这么多人觉得遵守新年新决心很困难。不管是整理房间的决心或改变生活的决心，我们都会挣扎，觉得自己没有能力遵守这些个人誓言而内疚。
有很多时候因为我们的方法不对，我们失败了。我们如果犯了下面的一条，就注定要失败的：
1、做一些不痛不痒的决定，只是要证明自己可以遵守，但做或不做却没什么结果。
2、订定一些完全不可能达成的目标。理想主义是很伟大，但有些事情根本无法办到，譬如说："我再也不会生气了。"
3、在内心深处贴了一张"失败"标签。我们真的很想成功，但我们总是先为自己下结论：自己没办法控制自己的行为。
4、很容易转移目标，也就是说，我们从不在同一个方向走上足够的时间，我们对某个目标很火热的时间仅限于另一个更刺激的目标出现时为止。
或许你可以发现自己的情况和上述某一点相同，在你尚未下定决心改掉上述任何情况之前，先让我分享一些对我个人有效的建议：
首先，了解神比你自己更加关心你个人的成长和成功。
想想看，用自己的血气做事和用圣灵的能力做事，这两者差距多大！
用以上的真理当作起点，分析一下自己和神的关系。祂在掌权吗？你有没有把所有的欲望和一切都给祂？神凡事都能做，但祂只在完全顺服祂的佣人身上动工，如果你就是这种情形的话，你就已经预备好等他的引导了。
其次，查考祂的话语，圣经。在圣经中，神已经设立好合理的、值得的价值观方针。最后，祷告，求神--在祂看重的地方--显明祂要用你的生命去做什么事来荣耀祂。可以和属灵的长辈讨论这点。
现在既然你已经看到自己与神的关系，也查考了圣经，也祷告过了，你可以设定目标和方向了，在设定目标时，还是要持续地祷告。保罗说："不住的祷告。"因为我们生命中的每一步都要求神来指引方向。
因为你已经将自己的生命交给了主，并且活在祂的掌权之下，圣灵就可以释放祂的能力到你身上。当你接受了圣灵的能力，你就可以行出来了。这一次，你不再试着遵守人的决心了，相反的，你是在用圣灵的能力实践由圣灵引导的目标了。这差异何等浩大！返回目录
属灵运动的重要 作者：米勒(Calvin Miller)
不管是生理或属灵上的成长，都和两件事息息相关：营养和运动。
没有人不吃东西就会长大。诗篇第一百十九篇，11节说："我将你的话藏在心里，免得我得罪你。"我们的成长和我们有没有经常吸收神的话语有直接的关系。
固定的运动也很重要。如果一个小孩只是吃和睡，他还是会成长，但却没有什么用处。但当他学走路、学运动时，他的肌肉就成长了。灵命也是如此，我们不是光靠读经就可以成长，我们还要服事，将圣经的原则运用到世界中。
虽然所有的基督徒都应该要成长，每一个人却不可能在成长的方面和速度上都一样。然而，每个基督徒都应该在圣经的知识上和祷告上有所长进。
并不是每个基督徒都要在各方面的事奉和服事上长进，他应该在神特别呼召他去服事的领域内成长。保罗在他的书信中（罗十二；林前十二；弗四）三次提到，每个基督徒有他特定的呼召。在哥林多前书第十二章28节，他提出神在教会中所设立的七种不同的呼召--使徒、先知、教师、行异能的、得恩赐医病的、帮助人的、治理事的、说方言的。当然，这份资料并不表示所有的都包括在内了，而是表示神在不同的方式上使用我们每个人。
当我们无法了解神如何使用我们的生命时，我们便陷入麻烦中了。我蒙召的使命不是音乐事奉，所以不管我怎么努力，我都不相信自己会在音乐方面有何长进。但有些人就是特别被呼召要装备成伟大的音乐家，然而，即使是有天赋的人也从未从神那里领受-项完全发展好了的才能，即使是有音乐天赋的人，在初学音乐时，还是无法在琴键上找出中央C的位置。但他们不断学，渐渐地，终于有一天他们可以弹柴可夫斯基了。他们可以在音乐上有长进，因为这是神给他们的呼召。
但为了要成长，我们必须运动。这在肉体生活上就很明显了，如果一个婴儿只是待在婴儿床里动也不动，最后他可能想动也动不了了。
说我们需要属灵运动并不是要叫我们用好行为来称义。没有真正的称义是靠着行为的。最好的良善不是我们自己竭力去做什么，而是靠着耶稣在肉身活着时所做的以及祂现在赐给我们的，好像神把基督的良善摘取出来放在我们生命的中心一样。
一个成长的基督徒不是汲汲营营、孜孜不倦地要使基督的生命赶快出现在他身上，这样只会给他的生活带来紧张，会夺走他的平安，让他焦躁不安，总是在检查自己的成长，频频地问："我变好一点了吗？""为何我没变好？"
我们当中有很多基督徒还是很苦恼一件事实，就是我们成为基督徒很久以后，还是在祈求神原谅我们当初信主时的罪，这实在很令人泄气！我们真想命令神将这些罪从我们生活中抽走。然而，我们最好了解，这些罪还是存在我们生命中，因为除掉的过程是一步一步地。我们必须要对逐渐洁净的过程有耐心。我们不必绝望，要知道耶稣在我们里面，一点一点，祂会渐渐将我们磨成祂的形象。
苹果树无法决定何时结果子，也无法站在那儿喃喃自语，然后苹果就蹦出来了。苹果树会结苹果是很自然的，或快或慢--有了养分、阳光、水--它就结果子了。同样，看重成长根基的基督徒也会成长的。他不须衡量自己的工作或绷紧神经，直到好行为从他身上蹦出来为止；他只要定睛在耶稣身上，吸收营养，常做运动，迟早会成长的。返回目录
决定生活的优先顺序 作者：霍夫曼(Oswald Hoffman)
在我为自己决定生活的优先顺序时，会将三件事情记在心上--我和神的关系、我和他人的关系、我和自己的关系。
第一优先：荣耀神。海得堡问答(Heidelberg
Catechism)说，人类最主要的目的就是认识神，并且永远地荣耀祂。十诫中第一条说："除了我以外，你不可有别的神"（出二十3）。神在每件事上应居首位，这并非意味我们的信仰是盲目的，只是狂然地追求天堂而不屑世上的一切。我们要常问自己的问题就是："这样做荣耀神吗？"如果不荣耀神，我就不做。
第二优先：爱别人。神爱世人，故将祂儿子舍了以便拯救世人（参约三16）。因神如此做了，我们可以借着关怀周遭的人来服事神，这就是活出基督的生命。但我们要如何行呢？要温柔、谦虚、恩慈并饶恕（西三12-17）。
第三优先：活在光中。保罗说："叫基督的平安在你们心里作主把基督的道理，丰丰富富的存在心里"（西三15、16）。我们应该选择有益我们亲近神的活动，当然，我们不必交叉双臂在那儿走来走去，而是将在主日时对主的敬拜带到每一天的生活中。
在决定每天日常生活要做什么时，这三个优先顺序可以引导我们，但我们要运用由教育、操练、经验听培养出来的判断力，而后，像耶稣一样，我们可以在智慧和身量上长大（参路二52）。返回目录
灰心：成长的痛苦 作者：毕德生(Eugene Peterson)
任何在信仰中成长的人都会很快了解到我们是走在迈向成熟的天路历程上，也会发现灰心是成长的痛苦之一。在基督徒成长的过程中没有灰心是不可能的。灰心不但不会和信仰生活无关，反而还是它的一部分呢！
当我们用自己现在在做什么而非神在做什么来评估自己的生活时，我们就灰心了。我们不肯让神按着祂的心意及时间做祂想做的，我们只想要依照自己的时刻表。如果成功了，我们就会开始自傲自满，所以神就让这样的事情行不通。祂不会因为我们做错事情而奖励我们，自然而然，我们就灰心了。灰心就变成一股刺激我们的力量，让我们突破停滞的发展，进入持续的成长。带假面具遮掩灰心或找娱乐转移灰心的影响的人，永远不会成熟。
撒但很喜欢利用我们对灰心的愤怒或否认来勾引我们失去在基督里的信心。若我们将灰心当作是圣灵的礼物，它就会使我们恍然大悟：我们会了解自己以错误的方式绕着事情打转，想要使不成熟的信仰生活持久下去--而后我们会被激励再次敞开自己，迎接圣灵要在我们身上所做的新事。返回目录
知道自己的不够 作者：哈维生(Richard Halverson)
你是否曾经注视着耶稣、圣经或其他的基督徒，然后说："我觉得自己很不够！"
如果有的话，恭喜你！如果你知道自己需要神的恩典，也知道那是借着耶稣基督赐给你的，你就已经很富有了。你这种需要是项资产，而不是负债。
神无法忍受的是不冷不热，而不是不够。在启示录第三章16节中祂告诉老底嘉教会："你既如温水，也不冷也不热，所以我必从我口中把你吐出去。"神悲叹的不是诚实地承认自己不够的人，而是持冷淡无所谓态度的人。如果一个人什么东西都不要，他就是死的了。我活着，因为我会饿、会渴、会想休息。
基督徒生活亦然。如果你的属灵生命是活的，你就会面对成长的挑战，感到需要被喂养。死人不吃、不喝、也不穿衣服，同样的，一个灵命死掉的人根本不知道他需要被喂养。
富裕的老底嘉教会在物质上丰盛有余。他们觉得自己有钱，不需要神。记住，摩西在带领以色列民下一代子孙进入应许之地前，曾说："你吃了而且饱足，那时你要谨慎，免得你忘记将你从埃及地为奴之家，领出来的耶和华"（申六11、12）。
成长的核心就是你觉得需要借着耶稣基督得着神的恩典。我已经六十九岁了，我最深的渴望就是活在神的恩典中。我生命中最大的欲求就是思想基督的思想。我感觉得到自己的缺乏，我知道我唯一拥有的生命就是基督--这是因自己的失败和犯罪而发现的，然后我让祂进入我的生命中。没有祂，我什么都不能做。
如果你真的需要基督住在你生命中，你就要委身于祂生命的样式；最后晚餐时，彼得吹牛说他绝不会不认主，但几分钟后，他就三次不认主了，甚至诅咒不认识祂。而后他出去，悔改，哭了，他了解自己无法实践自己刚刚才下的诺言。他必须学习一件事：靠着自己是无法遵从承诺的。
当基督向彼得显现后（参约二十一），祂问彼得："你爱我吗？"彼得回答："主啊，是的。你知道我爱你。"其实他是在说："主啊，我知道我还没有证明我对你的爱。我的行为看来一点都不爱你，但你知道我的心。"我们需要将外在行动和内在心思配合起来，要这样做，我们只能借着基督的能力。
即使我们有着最好的意念，我们还是会像彼得一样--跌倒。但每次我们跌倒，我们就知道不能信靠自己，不能对肉体抱着自信心。所以神每次都会把我们带到祂面前，信赖祂、依靠祂。
肯柏兹(Oswald
Chambers)说，如果我们信靠任何人而不信靠耶稣，我们会一再地感到幻灭虚空。灵命成熟的一个过程就是经过幻灭、自我怀疑，及极度缺乏的阶段。所有的这些只会帮助我们--像彼得一样--回转到基督身上。
所以，你若感到缺乏，归向基督。承认你的需要，在祂的恩典当中找到供应，这就是祂救赎的中心思想--祂医治我们，给我们新的生命。返回目录
诚实的挣扎 作者：箴士卜易士(James Boice)
有些人的生命已顺服神，但对服从圣经上的教义仍有挣扎。这些人是基督徒吗？
当我们不了解圣经中某些事物时，我们可以在两种截然不同的处理方式中选择其一。其中之一是，承认我们不懂这事，求神显明我们是否有错，错在哪里？如果我们的态度是如此，我们是蒙救赎的，只是对圣经仍有疑问罢了。
选择另一种方式的人则会说："好吧！这是圣经的说法，但也不过是圣经而已。我可以相信全然相异的事。"这个人可能还没有耶稣基督的心。
如果我们重生，圣灵就住在我们里面。圣灵也会启示圣经，因此内住的圣灵应会见证借着经文说话的圣灵。返回目录
更新变化 作者：柯艾芙(Evelyn Christenson)
成长对我们基督徒来说是永无止尽的过程。虽然在基督里救恩已经完全了，我们却尚未完成。事实上，成为基督徒只是个起头而已。接受基督以后，我们要从神那里得到一颗坚定的新心，这样我们就会心意更新而变化（罗二12）。
我们遇到主以后的改变可以是很大的，那就是改变(transformed)这个字的意义。我们改变成另一种样式，好像耶稣基督在变像(transfiguration，此字与"改变"transformation同)山上一样。这种改变在我们认识主时就开始了，当我们更认识主时，这种改变就一直持续着。
有两种原因让我们知道我们尚未完成成长的阶段。首先，罗马书中保罗有段写给众圣徒的话："我写信给你们在罗马为神所爱，奉召作圣徒的众人"（罗一7）。圣徒是在基督耶稣里已称义的人；他们的罪已洗净，正在往天国的路上，但保罗却仍然告诉这些圣徒（也包括我们）要心意更新而变化。
某二个理由是原文"变化"(to be
transformed)的时态。在前一节保罗说："将身体献上，当作活祭"（罗十二1）。这种献祭是一次献上就永远献上的。你只要去做，事情就这样成就了。救恩不是一个过程，而是当我们穿越死亡的门槛进入生命，我们的名字被登记在羔羊的生命册上的那一时刻就成就的。在那时刻前，我们是受到永远诅咒的；而在那时刻之后，我们就迈进天国之门了。而在第二节里，保罗改换了时态，说我们要变化(We
are to be transformed)，此处的变化是一种持续、进行的过程。
神带来变化的过程，我们则愿意以："我会变化，我会让神改变我"的方式来祷告。是神做改变的工作--我自己无法做。我要做的是约束自己行走在神可动工的地方，持守自己在祂的话语中、祷告中、顺服中。
我九岁时就成了基督徒。我一生中都在研读圣经，想让神来改变我，但我没有目标，我不知道自己应当被改变成什么样子。1968年，我向神大声呼求："主啊！改变我！"然后问神我的目标为何。终于在罗马书第八章29节中，我找到了目标："因为祂预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样"。这就是我们改变的目标，学像耶稣，而不是为改变而改变。
我越读圣经，就越多认识耶稣；我越将圣经的经节应用在日常生活中，就越像耶稣；我越像耶稣，就越发了解自己的不够。直等到见主面时，我的目标才算达到，因为祂是："神荣耀所发的光辉，是神本体的真像，常用祂权能的命令托住万有"（来一3）。"但我们知道主若显现，我们必要像祂，因为必得见祂的真体"（约壹三2）。同时，我自己也参与了变化的过程。
如果我们让信心停滞不成长，当我们见主面时一定会后悔。我们会看到错失学像耶稣的良机，然后说："真希望我成长了！"
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灵命成长有多重要？ 作者：黛西(Gary Dausey)
连续两个主日坐在同一排，我都算不对，好，下礼拜天再算一次。我在算什么？我在算教会里牧师讲坛后面墙壁上有多少砖头。为什么算不对？是因为有些砖块被巨幅的油画盖住了，这幅画是在客西马尼园的基督，我得猜猜在画后面有几块砖头。
真正困扰我的是我根本就在数砖头！牧师讲道时我的心跑到那里去了？几个月前，我还是个初信者时，我聚精会神地坐在那里听牧师口中所吐的每一个字。一切都这么新鲜、这么新奇，我对讲台的每个信息都深感兴趣。
我有好多要学的。因为分不清历代志上和哥林多前书有何不同（译按：这两卷书的英文名字类似），我会事先看一下讲道的经文，然后把要查考的地方在我圣经中作个记号，免得待会儿翻个老半天找不到很丢脸。上教会快半年，我才知道原来周报上的Gloria
Patri不是我们教会司琴姐妹的名字，而是"荣耀颂"的意思。
每堂教会的崇拜、每则基督教的广播、每本我读过的书，都给我的基督徒生活带来新的亮光。但慢慢地，几乎是不知不觉中，一切都改变了。现在牧师在台上讲个二、三十分钟也无法将我游荡的心思拦截回来。我初信主的蜜月期开始消褪了。我开始发现我以前在老基督徒身上所看到的冷淡及自满，现在静悄悄地潜入我身上了。
我竭力地想维持初信时的新鲜感，但好像每次都得再经历一些属灵高潮才行。难道这是正常的基督徒成长，还是我的信心退后了呢？那么我那些在教会中长大、从没有机会经历新旧生命有何不同的朋友又怎么说呢？成长对他们来说是什么？
毫无疑问的，我们基督徒最常自问的一个问题是：我在成长吗？其实我们真正在问的是：我今天和神的关系有比我一个月或一年前和神的关系更好吗？
对信徒来说，灵命成长和以下几件事情息息相关：
1、当我们在现实世界中遇到压力时，灵命成长使我们的属灵肌肉强健起来。神从未应许天色常蓝，但在我们遇到困难时，祂提供我们资源来应付。婚姻濒临破裂时、小孩反叛性强时、失业或亲朋好友死亡时祂都帮助我们找到必要的资源来应付这些情况。没有属灵资源的人很容易就灰心丧志了；而有坚定成长信心的基督徒虽然碰到这些问题，却会有内在的力量来处理这些问题。
2、灵命成长在我们四围设立城墙，阻挡罪恶。罪是潜伏性的--它一次偷偷潜入一点点。我们很容易接受我们根本不需要接受的事情。撒但常常激烈地向我们掷飞镖，如果我们的灵命不成熟，我们就会被飞镖击中，然后做出不讨神喜悦的事来。那些有坚定信心的人可以抵挡撒但一切的攻击。当基督在世受撒但试探时（参太四），祂用神的话来击退那些攻击，祂得胜了。任何一个在神的话语上有坚固基础的基督徒，每天都可以支取和耶稣同样的资源。
3、灵命成长帮助我们在他人面前有基督的样式。不管我们喜不喜欢，别人总是在一旁观察我们的生活，这个人可能是我们办公室中的同事或邻居，甚至可能是我们自己的小孩。一个灵命不成熟的人可能会在他日常生活一举一动中，不但无法带领人蹄主，反而伤害了主的名。我们的老我很容易抬头，在我们尚未察觉前就说了或做了令我们后悔的事。如果我们的灵命有成长，主就会掌管我们生活中的每一部分，也会帮助我们在他人面前有更好的榜样。
灵命成长是每位基督徒的重要动力。这和我的感觉无关，只和我与神的关系到什么程度有关。或许你也会发现，在灵命成长方面，你从前必须做的和现在必须做的有所不同。例如，初信时，你只要坐在那儿吸吮灵奶；而现在或许你成长的最重要成分就是服事或分享真理了。
成长有很多不同的阶段，不同的时间会有不同的需要。但我们不应心，也不该掉入厌倦跟随主的网罗中--这种厌倦会使我们不听讲道，却去算砖头哩！
我们要祷告神来帮助自己成长，了解成长的必要，并且使用神给我们的渴慕来帮助自己成长。有了这些激励，我们不可能厌倦新生命的！返回目录
测量我们的成长 米勒(Calvin Miller)
如果知道我们各方面、和基督之间的关系都一直在长进的话，真令人鼓舞。但测量我们的成长会带来问题。如果我们感觉我们没有成长，我们会沮丧挫折；如果我们觉得我们有成长，我们又会自高自大。如果一对父母每两天就把小孩撵到墙边量身高、作记号，小孩可能会被弄得神经紧张。如果你也是那样，就无法成长。我们要做的就是不要量小孩身高，只要喂他就好。最好的成长是在良好的营养下自动发生的。返回目录
降服的真谛 作者：米勒(Calvin Miller)
对某些人而言，要不要成为基督徒，是一个使人畏惧的命题，因为他不想放弃目前生命所享受的一切。降服的畏惧之所以出现，是因为他们尚未理解耶稣基督的大爱。一旦亲尝基督的爱，他们就不会认为信仰的改变是一种降服，而是一个真实而有意义的人生的开始。
这种"放弃症候群"的信徒生活，通常都太过于注重自我，这必须加以调整，改由基督居首。一旦我们真正地与基督融合为一，我们就不会只看到自己的牺牲，因为我们的牺牲，都已经被基督的荣光完全掩盖了。
圣经确实提到一些必须降服的事物，然而降服并非其主要重点。经文中并没有给我们一份"放弃清单"，以便我们能够测度灵性的高低。相反地，圣经提到与基督的合而为一，彼此相爱，传福音及信徒生活等正面的事物。
如果有些事物会影响到我们跟耶稣的关系，身为基督徒就必须放弃，某些教会在传统上反对烟、酒及跳舞。我们则必须反问自己，以便考量这些枝节以外更重要的课题。我们强调的是，那些会提升自己高过于神的事物，也就是"各样拦阻人认识神的那些自高之事"（林后十5）都必须降服。我们必须准备放弃人生中阻碍神的慈爱与怜悯的任何事物。饮食是好的，但如果我们坐在电视机前享用大餐，却对银幕中饥饿的人群视若无睹，我们就是犯了硬心肠与无动于衷的毛病。如果我们平时少吃一餐，能对其他世界上饥饿的人有所帮助，我们就应该决定牺牲一餐。
我不认为一个心理正常的人能够放弃太多。耶稣在路加福音第六章38节说到："你们要给人，就必有给你们的。并且用十足的升斗，连摇带按，上尖下流的，倒在你们怀里。因为你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。"我尤其不喜欢听到有些电视布道家所说的，如果我们奉献给他们，神会还给我们四倍。这话听起来相当斤斤计较。从另一方面来看，我相当仰慕德蕾莎修女，她相信没有人能够给的比神更多。
不论我们奉献什么，我们都应该考虑到所献出的，只是为了耶稣，绝对不要把钱捐给某特定的传道机构而忽略了那是给耶稣的一份礼物。我们不需要度量所献的礼物，因为耶稣早已拥有你我所有的一切，甚至包括我们自己了。
奉献的先决条件就是献出我们自己。耶稣说："爱惜自己生命的，就失丧生命；在这世上恨恶自己生命的，就要保守生命到永生"（约十二25）。一旦我们放弃自以为是的旧我，那些琐碎枝节就此较容易放在一边了。返回目录
这些名词到底是什么意思？作者：罗伯特（Richard Owen Roberts）
有一些词汇散见于新约圣经各处，可以互换使用，意思却是一样--这些字像新生、归正、救恩、重生、称义、成圣和得荣耀。这些字究竟何义？
要回答这个问题，不妨想像有一把伞，伞名是救恩。在这把伞的涵盖下有一系列的圣经概念，可以按他们在生命中出现的次序排列。
站在信徒个人的立场，救恩的工作以重生揭开序幕，此时，神以能听的耳代替他的聋耳；用能看的眼，代替他的盲眼；用肉心代替他的石心，来使他的生命复苏。福音对他而言就有了意义，他便能以悔改和相信来回应基督的十字架。由于悔改，那人远离罪；由于相信，那人归向神。回应这样的信心，神便称他为义，使他洁白如雪，好像从未犯过罪一样。
同时这人接受圣灵，明白他自己已是神的儿女。神内在的工作产生了外在可见的变化，一个生命的全然改变，便是新生。在哥林多后书第二章17节保罗写道："若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。"新生是清楚可见的，信徒成长和发展的过程称为成圣。就像一株植物按时发芽，直到最后开出美丽的花朵一样。基督徒日复一日在主的恩典与知识中成长，直到在生命中活出基督美丽的样式来。成圣的过程从称义开始，一直进行到得荣耀为止。
救恩过程以得荣耀为盛大的结局，就是人死后进入荣耀，或是基督在荣耀里再来，并赐祂的子民一个不朽坏的属灵身体（林前十五）。
不要忘记所有这些词汇都是一个"救恩"过程的成分。耶稣基督是我们的救主："就为凡顺从祂的人，成了永远得救的根源"（来五9）。祂就是我们的公义、圣洁与荣耀。返回目录
如何知道神已经接纳了我？罗伯舒勒(Robert Schuler)
对某些人来说，福音简直好得难以置信。他们想，也许神会救其他的人，可是祂一定不会拯救我；我不合祂的意。但是神不要我们这么想，祂要我们知道祂已经接纳了我们。
圣经是神和我立的约，考察这"约"使我找到神接纳我的确据。在约上我发现神会给我所应许的，只要我履行某些义务。圣经清清楚楚地写道，只要我接受耶稣基督做我个人的主和救主，他就会接纳我。而任何-位耶稣的朋友也将是全能天父的朋友。
耶稣说："到我这里来的，我总不丢弃他"（约六37）。对我个人而言，这是圣经中最美的经文之-，当我被内在的不安全感困住时，我总是回到这节经文，它稳住我，使我能毫无畏惧地站立得稳。
因此，要确信神已经接纳我们的一个方法是回到"约"上。"你们得救是本乎恩，也因着信--这并不是出于自己，乃是神所赐的"（弗二8）。
第二个知道神已经接纳我们的方式是倾听祂向我们的心说话。圣经上说："圣灵与我们的心同证我们是神的儿女"（罗八16）。圣灵的存在和真实给予我们内在的确据。
耶稣赐给我们内在的宁静和平安。对神公义审判的恐惧逃逸无踪。我不再承受神的震怒，不再对祂产生精神上的畏惧。相反地，由于这种心灵内在的平安，我有一股难以言喻的感激。"我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督，得与神相和"（罗五1）。
第三个方法是观察我们的生活；考察我们的改变。耶稣说："凭着他们的果子，就可以认出他们来"（太七16）。借着牺牲服事的生活，我们反映出祂的光和自己的得救，就知道自己是合神心意的。若是我们一直在成圣的过程中有所长进，就会知道自己是祂的子民。
神要我们感受到祂的接纳，所以透过祂的话语，祂的圣灵和祂在我们生命中的工作，给了我们保证，祂的的确确已经接纳了我们，直到永永远远。返回目录
成为一个基督徒 作者：巴刻(J. I. Packer)
一个人如何成为基督徒?这个过程并不难明了，可以简要地归纳成三点，用英文ABC来代表：
A代表认罪(Admit)。所有的人都犯了罪。这事实使我必须承认自己的罪。要成为基督徒，首先必须要认罪。
B代表相信(Believe)主耶稣基督。我一定要寻找祂，接受祂，信靠祂和敬拜祂，认识祂是谁，并且知道祂为我所做的事。
C代表表白(Confess)。就如同保罗在罗马书第十章9节的要求--我必须口里认复活的耶稣是我的救主和主宰。当我承认自己的罪，相信耶稣，并且公开表白基督是我的救主。我就成为一个基督徒，并预备好要"在我们救主耶稣基督的恩典和知识上有长进"(彼后三18)。返回目录
谁有资格成为基督徒？作者：毕克罗(Clark H. Pinnock)
谁有资格成为基督徒？答案很明显是任何人都可以。需要的人"都可以白白取生命的水喝"（启二十二7），不管是谁都行。每一个人都有一张羔羊婚宴的邀请函（太二十二9）。
圣经中有关神渴望拯救人的教导是如此的清晰强烈，以致我们竟有许多人难以接受以下的观念--神可以随己意给予或收回祂的救赎，而且祂只拯救那些祂所拣选的人。
保罗说神要每一个人"得救，明白真道"（提前二4）。彼得再补充说，神"不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改"（彼后三9）。透过以西结，神向以色列人宣称："我指着我的永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活。以色列家啊，你们转回、转回吧！离开恶道，何必死亡呢？"（结三十三11）
主耶稣自己告诉我们谁有资格成为基督徒："凡劳苦担重担的，可以到我这里来，我就使你们得安息"（太十一28）。从这话看来神似乎很希望每个人都得救。"看哪，神的羔羊，除去世人罪孽的"（约一29）。在另一处耶稣又说："我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我"（约十二32）。
圣经谈到神要拯救全世界的意愿确是非常强烈，甚至会使人下结论说，所有的人实际上都会被救赎，没有一个人会失落。正如保罗所说："在亚当里众人都死了。照样，在基督里众人也都要复活"（林前十五22）。但是从保罗在别处的教训--正如他为神将来临的忿怒提出警告（帖前一10）--我们知道恶人要被毁灭，在神面前被除去。可是我们不该忽略圣经的大观点：神要拯救整个人类，而不是一小撮人。"因（亚当）一次的过犯，众人都被定罪，照样，因一次的义行，众人也就被称义得生命了"（罗五18）。
根据这种神学观，我们应该想到被拯救是正常的结果，被拒绝是例外，同时也没有第三条路可走。我想我们都犯了一个错误，认为在救赎的历史中，被定罪是稀松平常，被拯救却是个例外。
谁有资格成为基督徒？根据新约圣经，任何人都可以。但是可以确定的是，并非所有人都做了决定，把他们的生命交给神。有些人死命地坚持走自己的路。"不信子的人得不着永生，神的震怒常在他的身上"（约三36）。这样的人就享受不到神为世人预备的救赎。"凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女’（约一12）。
然而有个困难来了，不是在神那边，因祂已把拯救全人类的愿望清清楚楚写在白纸黑字上；困难是在人这边。罪难道不是已经影响了人的本性，所以造成人既无法自救，也无法寻求神的救赎？人难道不是绝望地与神隔离，死在自己的过犯中，以致无力，也不想转向神求助？每个人都可能成为基督徒，却没有一个真能如此。这个想法是不是也有可能是真的呢？
假使我们只定睛在人堕落的光景，我们大可以推断，进入永生这个直接、明白的邀请，是毫无意义、毫无困难的。然而我们要记得神大有能为的话语。祂那拯救罪人的邀请，带着使这邀请生效的全备资源。祂的恩典使人心里有一股力量，可以回应或是拒绝祂的爱。祂在人们的生命中动工，带领他们归向祂自己。当神呼召一个罪人悔改归回时，祂会给他力量，做祂要他实行的事。
神不弃绝罪人，使他们永远在堕落的光景中，却以恩典和慈爱寻访他们。从祂丰富的创造中给他们好东西，又差遣圣灵，使他们回到祂身边。司提反在他最后的讲道中说得很清楚："你们这硬着颈项，心与耳未受割礼的人，时常抗拒圣灵。你们的祖宗怎样，你们也怎样"（徒七51）。
神在罪人心里动工，要使他们归向自己。但这不是说他们一定会回转。神出于爱的呼召、带领并非不可抗拒的。没有留下拒绝余地的爱，就不是爱了。神给我们人的尊严，我们不是因为被胁迫才蒙拯救的，而是信心，就是那要相信神的自我抉择。
谁有资格成为基督徒？任何人都可以，神的恩典涵盖每一个人。除了那些想靠自己的罪人以外，神的恩典是没有界限的。耶稣基督，我们的中保，已经"为我们的罪作了挽回祭。不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪"（约壹二2）。如此广阔的救恩包括了全人类。所以让我们都进入这救恩之中，也邀请其他人进入神的国吧。返回目录
成为健全的基督徒 作者：毕德生(Eugene Peterson)
当有人悔改信主时，我们理所当然会很兴奋，因为这是一生中最重要的事情--在基督里重生，成为新造的人了。但初信时的喜悦和重要却不能免除灵命成长过程中会有的忽视及冷淡。因为成长涵盖许多事物--好多细节、好多时间、好多规律、好多耐心--所以我们常常忘掉了成长，而把注意力放在可以赶紧把握的事情上：信主。传福音的事情就把灵性成长的事给挤开了。但是生小孩并不是一种职业；当父母才是。生小孩当然简单，但教会若拒绝或忽视要把初信的婴孩带领为成人的这段漫长复杂的过程的话，就是忽视了圣经中绝大部分的教导了。
圣经中有关成长和长大的经文，俯拾皆是。譬如在路加福音中就有关于耶稣和约翰成长的经文：约翰"渐渐长大，心灵强健"（约一80）。耶稣"智慧和身量，并神和人喜爱祂的心，都一齐增长"（约二52）。成长这个字是记述约翰和耶稣公开事奉前的最后一字。这名最伟大的先知和这位独一的弥赛亚都成长到他们事奉所需的样式了。
使徒保罗在力劝众人完全活在圣灵中时，也常常提到有关成长的话语。当我们在信心上成熟长大时，他说："我们不再作小孩子，凡事长进，连于元首基督"（弗四14、15）。"因你们的信心格外增长"是他对帖撒罗尼迦教会的赞赏（帖后一3）。
彼得劝信徒"要在我们主救主耶稣基督的恩典和知识上有长进"（彼后三18）。和初生的婴儿比较时，他说："要爱慕那纯净的灵奶，像才生的婴孩爱慕奶一样，叫你们因此渐长，以致得救"（彼前二2）。
在几个有关天国的比喻中，成长是最基本的隐喻。最富戏剧性的成长隐喻是在约翰福音的中段（十二24），耶稣说："一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来。"成长是约翰福音的中心思想--使神在基督里所做的一切都成熟，也使我们生命中所有的部分和耶稣生命中的每-部分联合成一整体。约翰把他的福音分成两个相等的部分，而在第十二章24节中的成长比喻就是使两部分合而为-的关键。
当我们根据圣经生活时，成长自然而然就发生了--事实上，这是世上最超自然的事情了。我们不能阻止小孩长大，但我们知道有些父母想使他们的小孩-辈子都长不大，往往他们也成功了。有些基督徒领袖也是这样，但如果这些在基督徒团体中的领袖抽身而退，让圣灵进来主宰，信徒就成长了，并且当圣灵在我们生命中运行时，就满有圣灵的恩赐。
当我们成长时，神要在我们身上动工的是我们的本性。但这并不意味成长是没有痛苦的。成长带来我们心志、情感、身体上的改变，在这阶段我们常会感到痛苦，因我们不习惯这样伸展自己。但这疼痛应不致于使我们惊讶--因为当我们开始做任何一项新运动时，我们的肌肉就会疼痛。运动员开始训练时，老早就知道肌肉会酸痛的。委身基督及顺服祂的命令都会伸展我们原来的身量，这样做的确会痛。但这种痛和因为受折磨或处罚的痛不同。成长的痛是我们不会后悔的痛；这种痛苦会带来健全，而不是疾病或神经失控。
有许多的成长是在不知不觉中发生的。属灵的成长和生物的成长很类似。我们看不到成长发生的过程，只能看到它已经发生了--而最接近的人往往也是最察觉不到的人。的确，有些事情可帮助、提升我们和别人的成长，但最真实的成长发生在一个神秘的层次，远超过我们能观察或控制的能力。我们所做的每件事都很重要，但没有一件是有决定性的。基督徒的成长是圣灵的工作，是祂提供我们成长的方向和型式。基督徒团体只能站在-旁敬畏的观看一切的变化，虽然，他们常常像愤怒的父母一样抱怨成长带来的混乱及不便。
自我反省是不太合适的，而我们的属灵主人也会经常阻碍这个念头。成长会发生在安静、隐藏、沉默、独处的状况中，其过程是无法观察到的。常常量我们的属灵体温只会对我们有害。当我们在反省我们的成长时，我们其实就是在检查我们的感觉--感觉是个大骗子，尤其是在信心上面。
想注意灵命成长而又不想因自我反省变成神经兮兮的，只有靠参加共同敬拜才能达成。健全的属灵成长需要他人同在--弟兄姊妹、牧者教师。自傲于与世隔绝的私人生命无法成长。两三个人奉主的名聚集在一起可让彼此头脑清醒。
神给我们不同的方法来成长：祷告和读经、沉静和独处、舍己、受苦和服事。但最大、最基本的方法就是共同敬拜。灵命的成长无法在隔绝的状况中发生。这不是基督徒和神之间的私事，在敬拜中，我们来到爱我们的神面前，也来到神所爱的他人面前。在敬拜中，我们比在任何其它时间中更向神的行动及向弟兄姊妹的需要开启，这两者皆需要我们长大、满有基督的身量。祂对我们来说是神也是人，通常，敬虔的敬拜之于成长中的基督徒正如食物和住所之于孩童一样。所以，敬拜是产生灵命成长的阳光和空气。返回目录