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十二月一日 所罗门（二） SOLOMON(2) 所罗门在耶和华的坛前屈膝跪着，向天举手，在耶和华面前祷告祈求已毕，就起来，站着，大声为以色列全会众祝福，说，耶和华是应当称颂的，因为他照着一切所应许的，赐平安给他的民以色列人，凡借他仆人摩西应许赐福的话，一句都没有落空。愿耶和华我们的神与我们同在，……使我们的心归向他，遵行他的道，谨守他吩咐我们列祖的诫命，律例，典章。……愿耶和华我们的神昼夜垂念，每日为仆人与民以色列伸冤；使地上的万民都知道惟独耶和华是神，并无别神。所以你们当向耶和华我们的神存诚实的心，遵行他的律例，谨守他的诫命，……(王上八54—61) 这是圣经中第一次提到人跪下祷告。跪下的真正意义是谦卑、顺服。如果所罗门的生活能像他的祷告那该多好!如果所罗门在私下也像在众人面前那样跪下祷告，他的人生便不会悲悲惨惨地收场，而一定满有荣耀的祝福。他的悲剧并不是因为他犯了罪——“因为世上没有一个不犯罪的人”——乃是由于他从未悔改。他写了三本书：箴言、传道书和雅歌，其中完全没有提到悔罪的事。这些书卷中只有善意的劝勉，美好的应许和严肃的警告，强调痛苦是由犯罪而来，却找不出记载谦卑悔改认罪的地方，而他父亲大卫所写的诗篇却因充满谦卑的悔改而显得那样尊贵。 十二月二日 司提反 STEPHANOS 弟兄们，你们晓得司提反一家，是亚该亚初结的果子：并且他们专以服事圣徒为念；我劝你们顺服这样的人，并一切同工同劳的人。司提反，和福徒拿都，并亚该古，到这里来，我很喜欢；因为你们待我有不及之处，他们补上了。他们叫我和你们心里都快活；这样的人，你们务要敬重。(林前十六15一18) 此人的名字司提反，意思是“受冠者”。果然不负此名，因为他真的“以仁爱和慈悲为他的冠冕”(诗 103:4)，他以得救的慈悲作为冠冕，因为他是当时败坏的哥林多城中第一个得救的：圣经没有告诉我们他的为人是否败坏，但是我们知道教会中许多信徒没有悔改以前都是这样的人。他以服事的慈悲为冠冕，因为他全家不单在信心上与他一同有分，更牺牲自己去服事其他的同伴。他又以差遣的慈悲为冠冕，因为教会拣选他和另外两人把捐献带给保罗。此外，他又以使人成圣的慈悲为冠冕，因为他无论到哪里，都叫当地的人因他的爱而灵里更新。这些冠冕我们也可以戴上! 十二月三日 司提反 STEPHEN 众人听见这话，就极其恼怒，向司提反咬牙切齿。但司提反被圣灵充满，定睛望天，看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边；就说，我看见天开了，人子站在神的右边，众人大声喊叫，捂着耳朵，齐心拥上前去，把他推到城外，用石头打他；作见证的人，把衣裳放在一个少年人名叫扫罗的脚前。他们正用石头打的时候，司提反呼吁主说，求主耶稣接收我的灵魂。又跪下大声喊着说，主啊，不要将这罪归于他们。说了这话，就睡了；扫罗也喜悦他被害。(徒七54—60) 从耶路撒冷信徒在他们中间所选出的头两位杰出人物就知道他们是非常有眼光的一班人。腓利是第一位传教土，而司提反又是第一位赢得殉道者冠冕的人。人人都可以见证圣灵实在充满了他，因为他的生命满有神的能力和恩典。表面看来，虽然他能说能行许多事，但当他的自由和生命被夺时，他的能力似乎已失败：然而，他的结局是得胜的，因为他以得胜的信心面对那些疯狂的仇敌。所有敌人，包括大数人扫罗，都看见他睑上那属天的荣光，也听见他最后的祷告。纵使这祷告看来并未得着应允，却完全是基督说话的样式。其实，扫罗本身就是这祷告的答案，他就是被司提反的世界异象所燃烧的人。 十二月四日 他拉 TERAH 他拉活到七十岁，生了亚伯兰，拿鹤，哈兰。他拉的后代，记在下面：他拉生亚伯兰，拿鹤，哈兰；哈兰生罗得。哈兰死在……吾珥，……亚伯兰的妻子名叫撒莱；拿鹤的妻子名叫密迦，是哈兰的女儿；……撒莱不生育，……他拉带着他儿子亚伯兰，和他孙子……罗得，并他儿妇……撒莱，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去，他们走到哈兰就住在那里。他拉共活了二百零五岁，就死在哈兰。(创十一26—32) 他拉是一个半途而废的人，不错，他的确曾经为着进入迦南美地而与吾珥的偶像一刀两断，但他始终没有到达目的地。什么事使他半途停下来呢？更糟的是，什么事使他把亚伯兰这位真实有信心的人拖住，不能经过哈兰继续往前？极可能是由于灵里莫明其妙的灰心，这也是撒但常用来对付那些因顺服神呼召而出来之人的手段。与其说这是试探人不顺服，不如说是试探人放弃积极顺服神的意愿。若没有这个意愿，神的目的就永不能达到，因为当时从没有人进过它的应许之地。当他拉的死把一切的优柔寡断带走之后，亚伯兰得以自由地继续前行，把那些甘愿停留在半途的家人撇下了! 十二月五日 多马 THOMAS 那十二个门徒中，有称为低土马的多马；耶稣来的时候，他没有和他们同在。那些门徒就对他说，我们已经看见主了。多马却说，我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信。过了八日，门徒又在屋里，多马也和他们同在，门都关了，耶稣来站在当中说，愿你们平安。就对多马说，伸过你的指头来，摸我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁；不要疑惑，总要信。多马说，我的主，我的神。(约二十24-28) 你可以称多马为疑惑者，他却会叫自己作现实主义者。他想主耶稣不可能再进入犹太地而不被暗杀，这想法看来十分合理(约十一16)，但这个现实主义的多马，也是一个忠心的门徒，他却准备好要与主同死。另外他的见解看来也十分合逻辑：既然主耶稣已被钉死在十架上，便没有可能再在耶路撒冷的街上走。不管人称多马为疑惑者或现实主义者，他必须对自己诚实。他也以为在神而言，复活是十分合理的，因为是生命的源头。抓紧这个事实，再加上亲眼见到主，他不再怀疑了，虽然他仍是本着一贯的逻辑，但在眨眼之间，他领悟到他的主也是真神!基督徒的信仰是基于可靠的事实一多马实在是一个杰出的现实主义者。 十二月六日 提摩太（一） TIMOTHY(1) 保罗来到特庇，又到路司得；在那里有一个门徒，名叫提摩太，是信主之犹太人的儿子，他父亲却是希利尼人。路司得和以哥念的弟兄，都称赞他。保罗要带他同去，只因那些地方的犹太人，都知道他父亲是希利尼人，就给他行了割礼。他们经过各城，把耶路撒冷使徒和长老所定的条规，交给门徒遵守。于是众教会信心越发坚固，人数天天加增。(徒十六l一5) 读到保罗竟然为他的年轻同工提摩太行割礼，令人不禁惊讶，但更叫人惊奇的是，路加偏偏把这件事放在耶路撒冷议定割礼并非必要，和保罗向各教会宣布此议定之间的记载中。保罗一向反对拘守律法，因此他这次行动一定有特殊理由。他可能想使提摩太被那些正统犹太人接纳，以便更有利于向他们见证基督；也可能是说明基督徒自由的一个简单例子：虽然不一定要坚持受割礼，一个人却有自由去选择。律法的本质是约束，那是必须扬弃的；而自由的真义却是爱，爱则顾及到别人的感觉。 十二月七日 提摩太（二） TIMOTHY（2） 我靠主耶稣指望快打发提摩太去见你们，叫我知道你们的事，心里就得着安慰。因为我没有别人与我同心，实在挂念你们的事。别人都求自己的事，并不求耶稣基督的事。但你们知道提摩太的明证，他兴旺福音与我同劳，待我像儿子待父亲一样。所以我一看出我的事要怎样了结，就盼望立刻打发他去。(腓二19—23) 提摩太所受的割礼不单是外表的仪式，他底子里是一个真实的犹太人，所以，他所受的割礼，更是内心的割礼(罗二29)。他并没有自私、自我中心：在保罗的同工中，很多人便是因此使他们的事奉受损，提摩太却能真正的忘我。这或许解释为问一个又胆怯又脆弱，且需要不断鼓励的人，却可以克服使他的同工跌倒的难处。一个不怕损失的人，总比那些自我顾虑太多的人更容易蒙福。提摩太虽然有很各地方不像保罗，但在忘我这点上，却与保罗相同：其实他们都有同样的心，就是“基督耶稣的心”，也就是被钉十字架的生命。 十二月八日 提摩太（三） TIMOTH（3） 奉神旨意，照着在基督耶稣里生命的应许，作基督 耶稣使徒的保罗，写信给我亲爱的儿子提摩太……。我感谢神，……祈祷的时候，不住的想念你，记念你的眼泪，……想到你心里无伪之信；……我题醒你，使你将神借我按手所给你的恩赐，再如火挑旺起来。因为神赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强，仁爱，谨守的心。你不要以给我们的作见证为耻，也不要以我这为主被囚的为耻；总要按神的能力，与我为福音同受苦难；神救了我们，以圣召召我们……乃是按他的旨意，和恩典：……我为这福音奉派作传道的，作使徒，作师傅。为这缘故，我也受这些苦难；然而我不以为耻；因为知道我所信的是谁，也深信他能保全我所交付他的，(或作他所交托我的)直到那日。你从我听的那纯正话语的规模，要用在基督耶稣里的信心和爱心，常常守着。从前所交托你的善道，你要靠着那住在我们里面的圣灵，牢牢的守着。(提后一l—14) 如果提摩太是青年一代的典型代表，为什么保罗不为基督徒的见证前途担心？从他警告的话来看，他并不是不关心，但很明显地他十分有信心，这信心不是基于提摩太的品格，乃是基于一个伟大的事实，就是在提摩太心中内住的灵。不管人多懦弱，时代多险恶，圣灵永远是丰盛的。我们不知道当保罗为提摩太按手时，有什么事情发生，但无可否认的，一把不灭的灵火已经在他心中焚烧。这火将保罗和提摩太这两代连接起来。这火永不熄灭：向历代的教会永远保证，主的见证要持续不断。 十二月九日 提多 TITUS 你要提醒众人，叫他们顺服作官的，掌权的，遵他的命，预备行各样的善事；不要毁谤，不要争竞，总要和平，向众人大显温柔。我们从前也是无知，悖逆，受迷惑，服事各样私欲和宴乐，常存恶毒(或作阴毒)嫉妒的心，……彼此相恨。但到了神我们救主的……慈爱显明……便救了我们，……照他的怜悯，借着重生的洗，和圣灵的更新。……好叫我们因他的恩得称为义，……成为后嗣，这话是可信的，我也愿你把这些事，切切实实的讲明，使那些已信神的人，留心作正经事业。这都是美事，并且与人有益。(多三l一8) 每当面对艰难的任务时，保罗很自然便转向提多。他能够面对耶路撒冷的犹太教徒(加二3)，代表饱受批评的保罗前往哥林多(林后八23)；又责备坚革哩教会中经常滋事的犹太分子，重整那里的教会。这些鲁莽多事之徒一无是处，能好好整顿一下他们真是大快人心。保罗知道这样作会激起故意，也因这缘故，他认为强硬的责备后面必须有圣洁的生活支持。提多跟提摩太不同，他不用人鼓励他刚强，然而，却需要人提醒他应有更多恩慈。神是刚强的，但也是仁慈怜悯的。 十二月十日 多比雅 TOBIAH 我来到耶路撒冷，就知道以利亚实为多比雅在神殿的院内，预备屋子的那件恶事。我甚恼怒，就把多比雅的一切家具，从屋里都抛出去，吩咐人洁净这屋子，遂将神殿的器皿，和素祭轧香又搬进去。(尼十三7—9) 犹大警告说，有些不敬虔的人不知不觉地混进神儿女中，破坏神百姓间的交通，这位旧约人物多比雅就是一例。多少神的仆人受到现代的多比雅的嘲笑诋毁，这些多比雅心怀不轨，看中神仆人的弱点来攻击!多少神家忠心的“建造者”，受着这种奸险者的书信骚扰；又其花言巧语欺骗，这些多比雅的真正面目和他们表面的善行完全背道而行(六19)!尼希米为人已够宽宏，但他也不能容忍这样的人享受神家中的权利。把多比雅和他的一切都赶出去! 十二月十一日 多比雅 TOBIJAH 你要从被掳之人中取黑玳，多比雅，耶大雅的金银；……作冠冕，戴在约撒答的儿子大祭司约书亚的头上，对他说，万军之耶和华如此说，看哪，那名称为大卫苗裔的，他要在本处长起来；并要建造耶和华的殿。……并担负尊荣，坐在位上，掌王权；又必在位上作祭司，使两职之间筹定和平。这冠冕要归希连，多比雅，耶大雅，和西番雅的儿子贤，放在耶和华的殿里为……己念。……你们若留意听从耶和华你们神的话，这事必然成就。(亚六10一15) 多比雅意思是“主是好的”。他和他的俘虏同伴长途跋涉回到耶路撒冷的时间巧妙准确，正是撒迦利亚见异象的那一天。他们到达不久，先知便迎见他们，欢欢喜喜地接受他们的礼物金和银；然后用这些材料为那位预表基督一将要来的祭司君王的人作冠冕。多比雅和他的两位朋友大得尊荣，因为冠冕从约书亚头上拿下来后，便永远存放殿中。这些刚从遥远被掳之地回归的人有幸立刻在神的殿中得着永远的承认，他们也把神在基督里的救赎之恩预先向我们显明。我们同意“主是好的”。 十二月十二日 特罗非摩 TROPHIMUS 问百基拉，亚居拉，和阿尼色弗一家的人安。以拉都在哥林多住下了。特罗非摩病了，我就留他在米利都。你要赶紧在冬天以前到我这里来。有友布罗，布田，利奴，革老底亚，和众弟兄，都问你安。(提后四19-21) 以弗所人特罗非摩是保罗的密友，这点连耶路撒冷中反对他的犹太人也清楚知道(徒廿一29)。然而，保罗在这里特别承认，因着特罗非摩的病，不得不将他留下来。圣灵对此事不加批评或解释，只是简单地把事实记下来，说明保罗并没有使用任何神迹医好他的好友和同工提摩太与特罗非摩，我们也看不出他为此责怪自己，或视这些病人为小信的人：他对于他们的老毛病未加置评。这正好警戒我们，不要耐事情妄下肤浅的判语，也切勿妄论神深奥的眷顾方式。我们不晓得的事情实在大多了! 十二月十三日 推基古 TYCHICUS 你要赶紧的到我这里来。因为底马贪爱现今的世界，就离弃我往帖撒罗尼迦去了；革勒士往加拉太去；提多往挞马太去；独有路加在我这里。你来的时候要把马可带来：因为他在传道的事上于我有益处。我已经打发推基古往以弗所去。我在特罗亚留于加布的那件外衣，你……可以带来；那些书也要带来；更要紧的是那些皮卷，(提后四9一13) 有些人一生为人跑腿，并有所成，圣经中所有记载推基古的经文部显出他是这类人物。在英国，女皇有专职的信差，这些可靠的人是经过一段长时间的考验，证实他们忠心之后，才被挑选出来，接受严格的教导，所传的书信在未得到英国大使妥收，或未抵达目的地以前，他们都不得睡觉。推基古就是这样的欢欢喜喜地服事使徒保罗，这类人最伟大的品德就是他的全然可信。推基古可能并不聪明，也没有公开讲道的大恩赐，但保罗却能够差他往任何地方，深信他会完成所托给他的事。在属灵上讲，所有基督徒都应该是天上君王的使者。 十二月十四日 推喇奴 TYRANNUS 保罗进会堂，放胆讲道，一连三个月，辩论神国的事，劝化众人。后来有些人，心里刚硬不信，在众人面前毁谤这道，保罗就离开他们，也叫门徒与他们分离，便在推喇奴的学房，天天辩论。……叫一切住在亚西亚的，无论是犹太人，是希利尼人，都听见主的道。神借保罗的手，行了些非常的奇事；甚至有人从保罗身上拿手巾，或围裙，放在病人身上，病就退了，恶鬼也出去了。(徒十九8一12) 神不会太看重地方。如果一个会堂除了传统宗教气氛之外，没有基督的地位，那么，保罗惟一能作的事，就是转移到其他地方去。神不单逼使异教的哲学家推喇奴把会堂分出来给保罗使用，它更使这地方成为一个讲台，将神的话传递得更有力，更普遍。因为保罗的服事持续了相当时间，所以我们可以想象得出他必定是在白天天气最热的时间，也就是推喇奴和他的朋友午睡的时候使用会堂。但当神与人同在的时候，一点点的不舒服又算得什么呢？能使山洞变成大教堂，使课室变成宴客的大厅。为了以弗所的信徒，神使租来的推喇奴会堂成为至圣所。 十二月十五日 乌利亚 URIAH 三十个勇士里有……亚撒黑，……伊勒哈难；……沙玛，……以利加，……希利斯，……以拉，……亚比以谢，……米本乃，……撒们，……玛哈莱，……希立，……以太，……比拿雅，……希太，……亚比亚本，……押斯玛弗，……以利雅哈巴，……约拿单，……沙玛，……亚希暗，……以利法列，……以连，……希斯莱，……帕莱，……以甲，……巴尼，……洗勒，……拿哈莱，是给……约押拿兵器的，……以拉，……迦立，赫人乌利亚，共有三十七人。(撒下二十三 24—39) 大卫尊贵的勇土分为三类：第一类有三个，第二类也有三个，最后的有三十个，总数是三十六个。但实际上这里记载的数目是三十七个。很显然的，有一个额外的名字，也是假定的最后一个名字：赫人乌利亚。他是大卫阴谋下的牺牲者。本来大可以想办法把他忘记，但神并没有忘记他。把—切隐藏的事都显露出来!事实上乌利亚的名字就是“主是光”的意思，追溯起来原来此字是从“乌陵”(URIM)而来，这是大祭司用来求问神旨意的器具(民二十七21)。凡是像乌利亚一样在神的战场上被出卖或被遗弃的人，都可以放心，他们的名字不会被遗忘，因为主就是光! 十二月十六日 乌撒 UZZAH 大卫又聚集以色列中所有挑选的人三万。……前往，要从巴拉犹大将神的约柜运来；……就是坐在二基路伯上万军之耶和华留名的约柜。他们将神的约柜，从冈上亚比拿达的家里抬出来，放在新车上，亚比拿达的两个儿子，乌撒和亚希约赶这新车……亚希约在柜前行走。大卫和以色列的全家，在耶和华面前用松木制造的各样乐器，和琴，瑟，鼓，钹，锣，作乐跳舞。……因为牛失前蹄，乌撒就伸手扶住神的约柜。神耶和华向乌撒发怒；因这错误击杀他，他就死在神的约柜旁。大卫因耶和华击杀乌撒，心里愁烦，……(撒下六l一8) 那些常作神工作的人，很容易会以为他们是主人，可以操管神的工作。他们几乎认为自己拥有他人所没有的自由，特别想要去护卫属灵的价值。乌撒就是这类人物。约柜在他父家已有一段颇长的时间，竟使他失去敬畏的心。因此，当约柜快要倾跌时，他竟然不顾任何人都不可用手摸约柜的严厉诫命。他本意是好的：如果有一种情形可以因目的而不择手段的话，这就是一例!然而，乌撒却当场倒毙。要相信神会负责自己的事。凡有意服事神的人，必须学习控制自己的天然冲动，而不可伸手干预神的工。 十二月十七日 乌西雅 UZZIAH 乌西雅在耶路撒冷的角门和谷门，并城墙转弯之处，建筑城楼，且甚坚固。又在旷野与高原和平原，建筑望楼；挖了许多井，因他的牲畜甚多；又在山地和佳美之地，有农夫和修理葡萄园的人，……乌西雅又有军兵，……在王的一个将军哈拿尼雅手下，分队出战。族长大能勇士……有二千六百人。……军兵，共有三十万七千五百人，都有大能善于争战，……乌西雅为全军预备盾牌，枪，盔，甲，弓，和甩石的机弦。又在耶路撒冷使巧匠作机器，安在城楼……以射箭发石；……他得了非常的帮助，甚是强盛。他既强盛，就心高气傲，以致行事邪僻，干犯耶和华他的神，进耶和华的殿，要在香坛上烧香。(代下二十六9一16) 乌西雅的故事与今日所发生的事有些相同。他作了所有现今以色列领袖所作的事情。他收复疆土，加强防卫，拟订灌溉计划，在沙漠上建造守望楼，积极发展农业：他组织训练严格的军队，甚至发明精巧的武器。神使他凡事顺利，因为这一切都合乎它的心意。同样这位神，也可以大大帮助今天的以色列政府，如果神改变和恢复以色列的时间真的已经来临。纵使如此，他们和我们都必须紧记得乃是“以色列的至圣者”!乌西雅的例子可以警告二十世纪的狂傲与妄断者：他给自己惹来的大祸，同样会临到我们任何一个人。 十二月十八日 瓦实提 VASHTI 第七日，亚哈随鲁王饮酒心中快乐，就吩咐在他面前侍立的……请王后瓦实提头戴王后的冠冕到王面前，使各等臣民看……因为他容貌甚美：王后瓦实提却不肯遵……王命而来，所以王甚发怒，心如火烧。那时，在王……国中坐高位的，有波斯和玛代的七个大臣，就是甲示拿，……米母干，都是达时务的明哲人；……王问他们说，王后……不遵……王命，照例应当怎样办理呢：米母干在王……面前回答说，王后……这事不但得罪王，并且有害于王各省的臣民；……这事必传到众妇人的耳中，……他们就藐视自己的丈夫；今日波斯和玛代的众夫人……必向王的大臣照样行；从此必大开藐视和忿怒之端。王若以为美，就降旨写在……例中，永不更改……将他王后的位分赐给比他还好的人；所降的旨意传遍通国，……所有的妇人，无论丈夫贵贱都必尊敬他。王……以米母干的话为美，王就照这话去行。(斯一10—21) 瓦实提的强硬性格叫人欣赏，也叫人惋惜。她因自己刚硬的性格，而被贬，被休婚。然而，我们从以斯帖取代她的事上，发现全书的中心论点，就是神隐藏的计划怎样管理人类一切的行为，以成就的旨意，纵使在今天不敬畏神的社会中也是如此。谋害犹太人不仅是哈曼个人的诡计，更是撒但攻击整个民族的诡计，尤其是在针对那小数正重建耶路撒冷的余民。以斯帖就因为现今的机会，(四14)进入宫中。一些世俗史学家的资料传说后来瓦实提重登后位。如果真是这样，以斯帖短暂而及时的提升，正好是神至高主权的更大证据。 十二月十九日 撒该 ZACCHAEUS 耶稣进了耶利哥，……有一个人名叫撒该，作税吏长，是个财主，他要看看耶稣是怎样的人，只因人多，他的身量又矮，所以不得看见。就……爬上桑树，……因为耶稣必从那里经过。耶稣……抬头一看，对他说，撒该，快下来，今天我必住在你家里，他就急忙下来，欢欢喜喜的接待耶稣……撒该站着，对主说，主啊，我把所有的一半给穷人；我若讹诈了谁，就还他四倍。耶稣说，今天救恩到了这家，……人子来，为要寻找拯救失丧的人。(路十九l—10) 财富本身并没有可定罪之处，圣经却往往给我们看见，富人的财富是不足羡慕的。纵使撒该财利亨通，他仍是那副心灵孤单、毫无安宁、不得满足的可怜样子，直至他遇见主耶稣的那一天。请注意，他还未按照利未人的规定偿还四倍之前，他已将财产的一半分给穷人了。这样，他才是亚伯拉罕的真儿子，遗弃世界的钱财，转而找到神的真实赏赐。撒该似乎失去了很多，但却变得极其快乐。我们不用可怜他，因为就在那一天，救恩临到了他的心和他的家中。我们还是把同情留给像那位有钱的青年官之类的人吧，；因为他舍不得把钱分出去，所以只得转离主，最终只是满心愁苦。 十二月二十日 撒迦利亚 ZACHARIAS 撒迦利亚，被圣灵充满了，就预言说，主以色列的神，是应当称颂的；因他眷顾他的百姓，为他们施行救赎；在他仆人大卫家中，为我们兴起了拯救的角，……拯救我们脱离仇敌，和一切恨我们之人的手；……叫我们既从仇敌手中被救出来，就可以终身在他面前，坦然无惧的用圣洁公义事奉他。孩子啊，你要称为至高者的先知：因为你要行在主的前面，预备他的道路；叫他的百姓因罪得赦，就知道救恩：因我们神怜悯的心肠，叫清晨的日光从高天临到我们，要照亮坐在黑暗中死荫里的人；把我们的脚引到平安的路上。(路一67-79) 撒迦利亚和妻子以利沙伯是一对敬虔的夫妇，总相信神会随时垂听他们的祷告。因此，他们对于神这么久仍未答应他们的祷告，必定甚为困惑。接下去所发生的事足以解释为何神迟延答应他们的祈求，因为他们的孩子将有极大的尊荣，作基督的先锋，而基督必须在“时候满足”时才降临到世上来。施洗约翰也正如他所宣告的主一样，必须按照神完美计划中的时刻降临。因此，正当撒迦利亚为祷告迟迟未得应允而忧虑，甚至灰心到快要放弃时，神却在等候适当的时刻来临，袖忠心的仆人也必须如此等侯。神永不会太迟——但也永不会太早! 十二月二十一日 祭司撒督 ZADOK THE PRIEST 拿单说，我主我王果然应许亚多尼雅……作王，……吗。他今日下去，宰了许多牛羊，肥犊，请了王的众子和军长，并祭司亚比亚他，……吃喝，说，愿亚多尼雅王万岁。惟独我，……和祭司撒督，……比拿雅，……所罗门，他都没有请。这事……王却没有告诉仆人们，在我主我王之后，谁坐你的位。大卫王吩咐说，叫拔示巴来，……王起誓说，我指着……永生的耶和华……以色列的神向你起誓，说，你儿子所罗门必接续我作王，坐在我的位上，我今日就必照这话而行。……大卫王又吩咐说，将祭司撒督，先知拿单，……比拿雅召……王对他们说，要带领……所罗门骑我的骡子，……到基训；在那里祭司撒督，和先知拿单要膏他作以色列的王，……(王上一24—34) 主耶稣说向来是明明的对人说话，从不在暗地里说(约十八20)。撒督就是这样一类爽直而坦白的人。他的名字是“义”的意思。他的声誉很好，以致亚多尼雅与别人卑鄙地同谋造反时，便小心翼翼地避开他。对于撒督，更高的称赞也比不上别人把他从阴险谈论中剔除出来的这事实：他的赏赐不仅是无亏的良心(其实这已经不算是小的祝福)，还有王加冕时所得的尊荣地位。在神的百姓中，不应该助长任何暗中交头接耳及对人评头品足的事。我们既自称在基督里已经称“义”，就应追求像义者撒督一样的态度和称誉。 十二月二十二日 文士撒督 ZADOK THE SCRIBE 我派祭司示利米雅，文士撒督，和利未人大雅作库官管理库房；副官，是哈难，……这些人都是忠信的，他们的职分是将所供给的分给他们的弟兄。我的神啊，求你因这事记念我，不要涂抹我为神的殿，……所行的善。(尼十三13一14) 撒督是一个文土，他的工作也许类似今日的文书、公司职员、或者公务员。当尼希米要在周围的人中，寻找一个可靠的人来管理神工作上的财务时，他在众人中选中了撒督。他对自己的拣选从未后悔过。今天年轻的基督徒找寻工作时，很容易看不起那些毫无“专业性”的工作。不妨记住，很多普通的基督徒职员，也能够将本身好比“文士”一般的职业，和业余时间在教会中的事奉集于一身。撒督在事业上的成就可能不高，但他却被大省长尼希米记录下来，被称为“忠信的”，这绝非一件平凡的事。 十二月二十三日 西庇太 ZEBEDEE 耶稣稍往前走，又见西庇太的儿子雅各，和雅各的兄弟约翰，在船上补网。耶稣招呼他们；他们就把父亲西庇太，和雇工人留在船上，跟从耶稣去了。(可一19--20) 西庇太对主的工作最大的贡献就是他的两个儿子。很多人比他付出的少，极少人能胜过他。这两个儿子是家庭事业中的得力助手，因此没有了他们，对父亲来说，是最大的损失。虽然最后证明，他们的父亲的确因他们蒙福，他们也使我们受惠不少。或许西庇太这个名字在生意圈里并不响亮，但他在圣经中却大有尊荣。雅各是第一个殉道的使徒，而约翰是最后一个。如果西庇太像很多基督徒父亲一样，坚持儿子们留在家中，他可能在物质上成为更宏厚的人，但却失去了那真正的伟大，就是作两个跨越整个使徒时代的人物之父。 十二月二十四日 撒迦利亚 ZECHARIAH 那时先知哈该，和易多的孙子撒迦利亚，奉以色列神的名，向犹大和耶路撒冷的犹大人，说劝勉的话。于是撒拉铁的儿子所罗巴伯，和约萨达的儿子耶书亚，都起来动手建造耶路撒冷神的殿，有神的先知在那里帮助他们。(拉五l一2) 一个传道人的好坏不能以他的听众反应之热烈程度来衡量，乃是以听众事后的行动表现来断定。如果所罗巴伯只为百姓安排特别聚会，让他们欣赏这位官方讲员清晰的讲话动作，撒迦利亚可能赢得众人的喝采，，但他仍然是失败的。所罗巴伯不单以聆听为满足，他更掀起即时的行动，带领民众实际的顺服先知的话。尽管外面看来困难重重，百姓却在所罗巴伯的领导和帮助下拿起锄、镐工作。这就是我们今天所需要的讲道，我们更需要这种听众。在他们中间，只有撒迦利亚和哈该能够传出这些不单是道理，而且真正能引起作用的信息。 二月二十五日 基拿拿的儿子西底家 ZEDEKIAH，SON OF CHENAANAH 西底家造了两个铁角，说，耶和华如此说，你要用这角抵触亚兰人，直到将他们灭尽。所有的先知也都这样预言说，可以上基列的拉未去，必然得胜，因为耶和华必将那城交在王的手中。那去召米该雅的使者对米该雅说，众先知一口同音的都向王说吉言，你不如……也说吉言：米该雅说，我指着永生的耶和华起誓，耶和华对我说什么，我就说什么。米该雅到王面前，王问他说，米该雅啊，我们上去攻取……可以不可以；……米该雅说，我看见以色列众民散在山上，如同没有牧人的羊群一般；……你要听耶和华的话；我看见耶和华坐在宝座上，……说，谁去引诱亚哈上基列的拉未去阵亡呢：……有一个神灵出来，……说，我去引诱他：……在他众先知口中作谎言的灵；……现在耶和华使谎言的灵入了你这些先知的口；并且耶和华已经命定降祸与你。……西底家前来，打米该雅的脸，说，耶和华的灵从哪里……与你说话呢；米该雅说，你……藏躲的那日，就必看见了。(王上二十二11—25) 如果一个先知是被人用钱雇来的，他很容易只说雇主爱听的话，因为毕竟他不能开罪那供养他的雇主。这就是西底家的处境。他开始作先知的时候，当然不会存心欺骗；但当他一心一意讨好亚哈王的时候，他便与虚谎之灵妥协了。西底家不单言语虚假，就是他整个位分都是虚伪的，正如米该雅的预言，他整个世界都会随着雇主的死而完全倾倒。如果一个人的事奉完全建基于对人的迎合上，他就很难避免欺骗。神的先知若要传神的话，必须存心单单倚靠神，不卑也不亢。 十二月二十六日 约西亚的儿子西底家 ZEDEKIAH，SON OF JOSIAH 西底家王与耶路撒冷的众民立约，要向他们宣告自由，叫各人任他希伯来的仆人和婢女自由出去，谁也不可使他的一个犹大弟兄作奴仆：……所有立约的首领和众民，就任他的仆人婢女自由出去，……将他们释放了；后来却又反悔，……勉强他们仍为仆婢。因此耶和华的话临到耶利米说，……我将你们的列祖从埃及地为奴之家领出来的时候，与他们立约，说，你的一个希伯来弟兄，若卖给你服事你六年，到第七年你们各人就要任他自由出去；只是你们列祖不听从我，……如今你们回转，行我眼中看为正的事，各人向邻舍宣告自由；并且……在我面前立约；你们却又反悔，亵渎我的名，各人叫……自由的仆人婢女回来，勉强他们仍为仆婢。……看哪，我向你们宣告一样自由，就是使你们自由于刀剑饥荒瘟疫之下；……在天下万国中抛来抛去；这是耶和华说的。(耶三十四8一17) 犹大国最后的君主是一个犹豫不决，意志懦弱的人，总是受环境的影响而转变。本来他请教了耶利米的意见，但当四围的压力减轻时，他又将先知的话抛诸耳后。这里有一个典型的事例：当大难逼近，西底家赶快更正他国内一个不公义的现象——蓄奴：但危险过去后，他又任这种风气猖撅起来。这就是人类的一个典型行为。在危急关头人都会下决心改变自己的作风，但当压力消除时，他们又忘记所有的祷告和誓言，故态复萌，回复起初的一切恶习。真正的悔改却不一样，乃是导致人的生活作彻底持久的更新。 二月二十七日 西罗非哈 ZELOPHEHAD 属约瑟的儿子玛拿西的各族，有玛拿西的元刊，玛吉的曾孙，基列的孙子，希弗的儿子西罗非哈的女儿，名叫玛拉，挪阿，曷拉，密迦，得撒。他们前来，站在会幕门口，在摩西，和祭司以利亚撒，并众首领，与全会众面前，说，我们的父亲死在旷野，他不与可拉同党聚集攻击耶和华，是在自己罪中死的，他也没有儿子。为什么因我们的父亲没有儿子，就把他的名从他族中除掉呢；求你们在我们父亲的弟兄中，分给我们产业。于是摩西将他们的案件，呈到耶和华面前。耶和华晓谕摩西说，西罗非哈的女儿说的有理；你定要在他们父亲的弟兄中，把地分给他们为业，要将他们父亲的产业归给他们。你也要晓谕以色列人说，人若死了没有儿子，就要把他的产业归给他的女儿。……这要作以色列人的律例，典章，是照耶和华所吩咐摩西的。(民二十七1—11) 西罗非哈没有儿子，但他的女儿却非常出色，她们首创女子承继产业的律法，为以色列妇女争取公平的遗产。她们的宣言中，强调一件事实：虽然她们的父亲与可拉党差不多的时间去世，他却没有参与叛乱，是“在自己的罪中死的”，意思是说他的错误行为并没有伤害别人，他所犯的罪是十分个人性的。或许我们想知道他所犯的是什么罪，因为很少恶行只是危及当事人：而不伤及别人的。没有人告诉我们是什么罪，然而我们深深被他的女儿对父亲听持的尊敬感动。她们的请求，不是有所贪图，也不是鼓吹女权运动，乃是纯粹为了父亲的声名。 十二月二十八日 西番雅 ZEPHANIAH 当那日你必不囚你一切得罪我的事，自觉羞愧；……我必从你中间除掉矜夸高傲之辈，你也不再于我的圣山狂傲。我却要在你中间，留下困苦贫寒的民；他们必投靠我耶和华的名。以色列所剩下的人，必不作罪孽，不说谎言，口中也没有诡诈的舌头；而且吃喝躺卧，无人惊吓。锡安的民哪，应当歌唱；以色列啊，应当欢呼；耶路撒冷的民哪，应当满心欢喜快乐。耶和华已经除去你的刑罚，赶出你的仇敌：以色列的王耶和华在你中间，你必不再惧怕灾祸……耶和华你的神，是施行拯救，大有能力的……必囚你欢欣喜乐，默然爱你，且因你喜乐而欢呼。(番三11一17) 在各种骄傲之中，属灵的骄傲最为可憎。人若自以为高人一等，正好说明他离神是何等远，因为如果他真的接近神，就不会骄傲，必会谦卑下来。西番雅本身的天然条件足以使他自感优越，因为在先知当中，只有他能够追溯四代先祖而与皇室有密切关系。然而他却劝勉百姓首先要存谦卑的心，激励他们“寻求谦卑”，正如诗人力劝他们寻求和平。他对未来的预言中，最切望的是耶路撒冷中高傲的人被铲除，只有那些心存感恩的人存留下来。 二月二十九日 洗鲁雅 ZERUIAH 在那里有洗鲁雅的三个儿子，约押，亚比筛，亚撒黑；亚撒黑脚快如野鹿一般。亚撒黑追赶押尼珥，直追赶他不偏左右。押尼珥回头说，你是亚撒黑吗，回答说，是。押尼珥对他说，你或转向左，转向右，拿住一个少年人，剥去他的战衣；亚撒黑却……追赶他。押尼珥又……说，你转开……我何必杀你呢；……亚撒黑仍不肯转开，故此押尼珥就用枪锝刺入他的肚腹……众人赶到亚撒黑仆倒而死的地方，就都站住。约押和亚比筛追赶押尼珥，日落的时候，到了……亚玛山。(撒下二18--24) 大卫出自一个大家庭，但他的弟兄们并没有给他什么鼓励和帮助，反而他的一位姊姊洗鲁雅和她的三个儿子，无论在大卫逃亡中抑或作王统治的时候，都是大卫得力的支持者，如果经文中不是在几个非凡的场合提到这三兄弟的英勇和忠心时，都称他们为“冼鲁雅的儿子”，我们决不会将她与她的三位儿子联想起来。诚然，圣经亦常提到一些人母亲的名字用来解释或说明他的行径。但是，就亚比筛、约押、亚撒黑来说，他们常被称为“洗鲁雅的儿子”，意思似乎是指他们的伟业与才干，可以追源于他们的母亲。若然，大卫应该以这位姊姊为荣。 十二月三十日 西坡拉 ZIPPORAH 摩西在路上住宿的地方，耶和华遇见他，想要杀他。西坡拉就拿一块火石，割下他儿子的阳皮，丢在摩西脚前，说，你真是我的血郎了。这样耶和华才放了他；西坡拉说，你因割礼就是血郎了。(出四24--26) 西坡拉面对她丈夫摩西在夜中行将病殁，她清楚知道他患病的根由，一大半是由于她的错，因为她曾阻止她丈夫给次子行割礼。现在即使她求摩西作，摩西也作不来，所以她自己亲手执起刀来了。结果很奇妙，摩西得以脱险，立刻复原了。西坡拉的行动对她自己来说是付上代价的：凡真心悔改的都必须这样，他必得到神奇妙的反应!雅五14—16说得很清楚，如果今日有基督徒患病是直接因明知神心意而不顺服的话，只要他决心悔改，凭信心顺服神，也一样能够得着迅速的医治。 十二月三十一日 所罗巴伯 ZERUBBABEL 那与我说话的天使又来叫醒我，……他问我说，你看见了什么；我说，我看见了一个纯金的灯台，顶上有灯盏；灯，台上有七盏灯，每盏有七个管子。旁边有两棵橄榄树，一棵在灯盏的右边，一棵在灯盏的左边。我问……天使说主啊，这是什么意思。……天使回答我说，你不知道。……吗；……他对我说，这是耶和华指示所罗巴伯的；万军之耶和华说，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵，方能成事。(亚四1--6) 若有人在神的工作被毁之后，决心要将一班沮丧的余民从混乱中解脱出来，他都会了解到当时所罗巴伯是多幺需要神话语的鼓励。他不是什么大英雄，也不是有本事的政治家，更非雄辩的演说家，却只是一个面临重大挑战的小人物。神为他以及一切同样遭遇的人，赐下满有盼望的信息，借着灯台和涌流的金油之异象表达出来。成功不是凭人的才干和努力所能取得的，乃是靠圣灵的膏油。不必耗费时间去悲叹自己没有才略，因为纵使你有才干，也不会使你在属灵上更杰出，最要紧的是去经历不止息地涌流的圣灵。
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