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八月一日 伯大尼的马利亚 MARY OF BETHANY 逾越节前六日，耶稣来到伯大尼，就是他叫拉撒路从死里复活之处。有人在那里给耶稣预备筵席；马大伺候，拉撒路也在那同耶稣坐席的人中。马利亚就拿着一斤极贵的真哪哒香膏，抹耶稣的脚，又用自己头发去擦；屋里就满了膏的香气。……要卖耶稣的加略人犹大，说，这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢。……耶稣说，由他吧，他是为我安葬之日存留的。因为常有穷人和你们同在；只是你们不常有我。(约十二l～8) 马利亚为耶稣的安葬之膏抹行动，表示她确实明白主耶稣的死和复活的意义。她坐在主脚前所听的，其实别人也听过，他们也与她一同目击拉撒路从死里复活。他们听过，也见过，却是不明白。马利亚与他们不同，不是因为她得着较多的教导，而是因为她舍己的爱更多。这爱是敏锐的，富洞察力的马利亚虽不能解释主为我们赎罪的死，也不能预见复活的样式，但她却能敏锐地觉察到这两件事，她的爱不单敏锐，更令人得安慰；她所作的不仅是膏抹耶稣，更抚慰了的心灵。 八月二日 耶路撒冷的马利亚 MARY OF JERUSALEM 过了第一层第二层监牢，就来到临街的铁门；那门开了。他们出来，走过一条街，天使便离开他去了。彼得醒悟过来，说，我现在真知道主差遣他的使者救我脱离希律的手臂，……想了一想，就往那称呼马可的约翰他母亲马利亚家去；在那里有好些人聚集祷告。彼得敲外门，有一个使女，名叫罗大出来探听；听得是彼得的声音，就欢喜的顾不得开门，跑进去告诉众人说，彼得站在门外。他们说，你是疯了。使女极力的说，真是他。他们说，必是他的天使。彼得不住的敲门；他们开了门，看见他，就甚惊奇。彼得摆手，……告诉他们主怎样领他出监；又说，你们把这事告诉雅各，和众弟兄；于是出去往别处去了。(徒十二10一17 ) 不是一阵偶然的风吹开耶路撒冷监狱的铁门，乃是马利亚家中的祈祷会涌流出来的能力所致。这奇异的事情使彼得大感迷惑，以为只是一场梦，但当他确定自己是活在现实中，他就明白这能力的泉源从何而来，他立刻直往马利亚的家。他本能的走家，不错，他的直觉对了。在他背后支持他的教会并没有特殊的建筑物、工作人员、工作的次序，但她有活活的能力!当神的仆人有危难时，马利亚就是那种肯开放自己的家作祷告会的妇人，像很多人听作的一样。拿撒勒的马利亚只有一个，但象耶路撒冷的马利亚却有不少。 八月三日 马太 MATTHEW 耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症。这十二使徒的名，头一个叫西门，又称彼得，还有他兄弟安得烈；西庇太的儿子雅各，和雅各的兄弟约翰；腓力，和巴多罗买，多马，和税吏马太，亚勒腓的儿子雅各，和达太；奋锐党的西门，还有卖耶稣的加略人犹大。耶稣差这十二个人去，吩咐他们说，外邦人的路，你们不要走：撒玛利亚人的城，你们不要进；宁可往以色列家迷失的羊那里去。随走随传，说，天国近了。(太十1—7) 神需要传道人，也需要作家。马太的职业是收税员，因此他一定是一个思想有条理并善于记录的人。对他来说，回应主的呼召意谓着放下一切来跟从它，包括上述的才能，但神却拣选了他的笔，不是丢弃，乃是分别为圣给主使用。如果保罗可以说自己是从母腹里被分别出来的，那么，马太更可以这样说了：他有写作的恩赐，为的是要将耶稣基督的教训一字不漏地记录下来。神所赐的天然才能可以用来行善或作恶：本来马太是用他的笔来赚钱，但后来他却用来记载登山宝训和主耶稣很多其他的教训。不晓得他有没有讲过道，他却为讲道的人预备了丰富的讲道材料。他生动的笔就是最好的舌头。 八月四日 马提亚 MATTHlAS 那时，有许多人聚会，约有一百二十名，彼得就在弟兄中间站起来，说，弟兄们，圣灵借大卫的口，在圣经上，预言领人捉拿耶稣的犹大；这话是必须应验的。他本来列在我们数中，并且在使徒的职任上得了一分。选人用他作恶的工价，买了一块田，以后身子仆倒，肚腹崩裂，肠子都流出来。住在耶路撒冷的众人都知道这事，诗篇上写着说，……“愿别人得他的职分。”所16(主耶稣在我们中间……直到…．．，被接上升的日子为牵·必须从那常与我们作伴的人中，立一位与我们同作誓稣复活的见证。于是选举两个人，就是那叫作巴撒巴囊称呼犹士都的约瑟，和马提亚。众人就祷告说，主啊，你知道万人的心，求你从这两个人中；，指明你所拣选的是谁，叫他得这使徒的位分；这位分犹大已经丢弃，往自己的地方去了。于是众人为他们摇签，摇出马提亚来；他就和十一个使徒同列。(徒一15—26) “虽然你摇中了签，但整个决定却在主手中。”马提亚应该十分感谢神，因为他的使徒职分有坚固的圣经基础，在五旬节以前的那个时代，他们除了这样，并无别法作最后的决定。商量的结果，他们提出了两个人可供选择；然而，他们知道人的理智是有限的，因此他们转而求告主，只有知道人的心。今天我们不用再摇签，但可悲的是，很多时候，我们表现得好象不需要神的引导。我们的特别委员会总是先讨论赞成和反对的意见，然后采取多数票通过，或者来个折衷处理，两个人都选，免得有人不愉快。现在我们处在五旬节之后的时代中，应该以圣灵作我们的引导。 八月五日 麦基洗德 MELCH EDEK 亚伯兰杀败基大老玛，和与他同盟的王回来的时候，所多玛王出来，在沙微谷迎接他，沙微谷就是王谷。又有撒冷王麦基洗德，带着饼和酒，出来迎接；他是至高神的祭司。他为亚伯兰祝福，说，愿天地的主，至高的神，赐福与亚伯兰；至高的神把敌人交在你手里，是应当称颂的。亚伯兰就把所得的，拿出十分之一来，给麦基洗德。所多玛王对亚伯兰说，你把人口给我，财物你自己拿去吧。亚伯兰……说，我已经向天地的主，至高的神耶和华起誓；凡是你的东西，就是一根线，一根鞋带，我都不拿，免得你说，我使亚伯兰富足；只有仆人所吃的，并与我同行的亚乃，以实各，幔利，所应得的分，可以任凭他们拿去。(创十四17—24 ) 这位神秘的祭司和王是谁？没有人知道，我们所深知、所宝贵的，却是他怎样迎接从争战中凯旋归来的亚伯兰。往往我们成功的时候，正是处于最大危机的时候。这时，亚伯兰快要会见所多玛王了，王所要给他的东西，将会使亚伯兰远离神。正当此时，麦基洗德及时介入所多玛王和亚伯兰之间，叫亚伯兰停下来享受一顿饼和酒——这是圣餐的表征。他需要借此恢复体力，更要紧的是提醒他完全倚靠神。因此，他被挽救过来，不与世界妥协，也有足够力量拒绝世界的吸引。他一旦尝过神爱的丰富，就不再羡慕物质的好处。圣餐的目的之一，是赐给信徒有足够力量，去抵挡世界的诱惑。 八月六日 米非波设 MEPHIBOSHETH 大卫问说，扫罗家还有剩下的人没有，我要囡约拿单的缘故向他施恩。扫罗家……仆人；，名叫洗巴，有人叫他来见大卫，王问他说，……扫罗家还有人没有，我要照神的慈爱恩待他；洗巴对王说，还有约拿单的一个儿子，是瘸腿的。……他在……玛吉家里。于是大卫王打发人……召了他来……米非波设来见大卫，伏地叩拜；……大卫说，你不要惧怕，我必因你父亲约拿单的缘故施恩与你，将你祖父扫罗的一切田地都归还你；……米非波设又叩拜说，仆人算什么，不过如死狗一般，竟蒙王这样眷顾。王召了……洗巴来，对他说，我已将属扫罗和他的一切家产，都赐给你主人的儿子了；你和你的众予，仆人，要为你主人……米非波设耕种田地，把所产的拿来供他食用；他却要常与我同席吃饭。……洗巴对王说，凡我主我王吩咐仆人的，仆人都必遵行。王又说，米非波设必与我同席吃饭，如王的儿子一样。……于是米非波设住在耶路撒冷，常与王同席吃饭；他两腿都是瘸的。(撒下九l一13) 米非波设是一个曾经显赫一时却已没落的家族中的孱弱幸存者。他到处寻找藏身之所，以逃避杀身之祸。然而大卫却四处寻找他，并召他到耶路撒冷。假如米非波设是带着恐惧去的，他很快便会释然，因为大卫应许将他应得的产业归还他，更使他在王的众子中得尊位。当他与大卫同桌时，没有人分辨得出他不是王的儿子了。不错，他的双足是瘸的，但桌!子把他的残缺处遮起来，就没有人看见了。看!他“因约拿单的缘故”，从藏匿之处被提升到尊荣之位。再看我们：我们的瘸用不着隐藏，因为已经冶好了，我们得以坐在神恩典的桌前，都是因主耶稣的缘故。 八月七日 玛土撒拉 METHUSELAH 以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。以诺生玛土撒拉之后，与神同行三百年；并且生儿养女。以诺共活了三百六十五岁。以诺与神同行，神将他取去，他就不在世了。玛土撒拉活到一百八十七岁，生了拉麦。玛土撒拉生拉麦之后，又活了七百八十二年；并且生儿养女。玛土撒拉共活了九百六十九岁就死了。(创五2l一27) 玛土撒拉的父亲是一个从不偏离神道路的人。从他出生开始，他的父亲以诺便与神同行。或许，以诺深感惊喜神托付给他这个新生的小生命，并深深知道此后为父的责任重大，因而他更加追求神紧密偕行。很多父亲在头一次得着儿子时，也有同样的感觉，但曾几何时，就把这誓言忘得一干二净。以诺却不然，因此当玛土撒拉长大，并且也有了儿子时，以诺仍然紧紧与神同行，他甚至被接上天，得与神更亲近。玛土撒拉仍然活着，他活得最长，成为历史上空前的人瑞，但圣经却没有告诉我们，他是否学会与神同行。 八月八日 弥迦 MICAH 成群的民哪，现在你要聚集成队；因为仇敌围攻我们，要用杖击打以色列审判者的脸。伯利恒以法他啊，你在犹大诸城中为小；将来必有一位从你那里出来，在以色列中为我作掌权的；他的根源从亘古，从大初就有。耶和华必将以色列人交付敌人，直等那生产的妇人生下子来；那时掌权者其余的弟兄必归到以色列人那里。他必起来，倚靠耶和华的大能，并耶和华他神之名的威严，牧养他的羊群；他们要安然居住；因为他必日见尊大，直到地极。(弥五1—4) 弥迦之被称为满有圣灵能力的先知，主要是因为他所宣告锡安必被耕种的预言准确地应验了(三12)。公元七十年，这个看起来是不可能实现的预言，却按字面应验了。当时罗马人以为耶路撒冷埋藏了很多财宝，于是在提多将军领导下，挖掘地土，使阴沟和渠道都露出来，又用犁头在殿的根基上耕犁。弥迦另一个预言，却是今天整个基督教世界所熟悉的，他说有一位永远掌权者将要降生在伯利恒小城，并将带给人类和平、拯救。这两则预言都应验了，因为它们都是出于圣灵的默示。但犹太人拒绝了伯利恒的信息，便不能不面对犁耙的灾祸了。 八月九日 米该雅 MICAIAH 以色列王说，将米该雅带回交给邑宰亚们和王的儿子约阿施，说，王如此说，把这个人下在监里，使他受苦，吃不饱喝不足，等侯我平平安安的回来；米该雅说，你若能平平安安的回来，那就是耶和华没有借我说这话了；又说，众民哪，你们都要听。以色列王和犹大王约沙法上基列的拉末去了；以色列王对约沙法说，我要改装上阵；你可以仍穿王服：……先是亚兰王吩咐他的三十二个车兵长说，……只要与以色列王争战：车兵长看见约沙法，便说，这必是以色列王：就转过去与他争战；约沙法便呼喊。车兵长见不是以色列王，就转去不追他了。有一人随便开弓，恰巧射入以色列王的甲缝里：王对赶车的说，我受了重伤；……拉我出阵吧。……到晚上，王就死了：……(王上二十二26—35) 米该雅孤单地立在假先知群中，忠心地向亚哈王提出谏言，因而被下在监狱，受处死的威胁。亚哈虽然不顾他的警告，却也害怕起来，所以要用尽心机设法预防，以避免先知的话应验。但是，没有任何铠甲能够抵挡住神的作为，一枝致命的箭在亚兰军队中毫无目标地射出来，在乱箭雨中，竟然射入亚哈铠甲的缝儿。毫无疑问，假先知必会为他们的预言错误而自我辩解，他们常是这样。米该雅却不必，因为事实证明他是对的。一个忠于神的人有时必须孤军作战，但最终他会得到神的印证。 八月十日 米甲 MICHAI 大卫穿着细麻布的以弗得，在耶和华面前极力跳舞。……和以色列的全家，欢呼吹角，将耶和华的约柜抬上来。耶和华的约柜进了大卫城的时候，扫罗的女儿米甲，从窗户里观看，见大卫王在耶和华面前踊跃跳舞，心里就轻视他。众人将耶和华的约柜请进去，安放在……大卫所搭的帐幕里；大卫在耶和华面前，……献完了燔祭和平安祭，就奉万军之耶和华的名给民祝福；……大卫回家要给眷属祝福。扫罗的女儿米甲，……说，以色列王今日在臣仆的婢女眼前露体，如同一个轻贱人……大卫对米甲说，这是在耶和华面前；耶和华已拣选我，废了你父和你父的全家，立我作耶和华民以色列的君，所以我必在耶和华面前跳舞。我也必更加卑微，自己看为轻贱；你所说的那些婢女，他们倒要尊敬我。(撒下六14—22) 米甲有一个错误的思想，以为一个有尊严的人就不能随便流露内在的感情，必须维持优雅的态度，以博取别人的尊敬。像大卫那样，由于内心充满喜乐，而热情的跳着舞，在她看来，这是一种卑下的行为。她无法控制自己，竟冲出去迎着她尊贵的丈夫，大声耻笑他。其实米甲这样作，伤害她自己多过伤害大卫，因为大卫那毫不矫揉造作的自发表现，反而更叫人民尊敬。可怜的米甲，她急于要维持自己皇后的地位，却表现得像个无知的泼妇，她看重别人的想法，过于对神的赞美。 八月十一日 米利暗 MIRIAM 摩西娶了古实女子为妻；米利暗和亚伦，因他所娶的古实女子，就毁谤他，说，难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗；这话，耶和华听见了。摩西为人极其谦和胜过世上的众人。耶和华忽然对摩西，亚伦，米利暗说，你们三个人都出来到会幕这里，……耶和华在云柱中降临，……召亚伦和米利暗，二人就出来了。耶和华说，……你们中间若有先知，我耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话。我的仆人摩西不是这样，他是在我全家尽忠的。我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，并且他必见我的形像；你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢。耶和华就向他们二人发怒而去。……不料，米利暗长了大麻风，……亚伦一看……就对摩西说，我主啊，求你不要因我们愚昧犯罪，便将这罪加在我们身上。……于是摩西哀求耶和华说，神啊，求你医治他。耶和华对摩西说，……现在要把他在营外关锁七天，然后才可以领他进来。于是米利暗关锁在营外七天；百姓没有行路，直等到把米利暗领进来。(民十二l—15) 米利暗念念不忘自己是摩西的姊姊，他成为以色列人的领袖后，她自以为在全国妇女中享有最特殊的地位。直至摩西娶错了妻(至少，米利暗是这样想)，在她嫉妒的眼光中，对方的一切都是错的。她并非真的关心摩西和亚伦，她只是不愿意别的女子来占据或平分她本来的地位。这嫉妒的灵所导致的恶果，甚至耽搁了全会众，因为米利暗的麻风未得洁净，他们一步也不能向前进。神的事工中引起软弱和破口的原因很多，但最叫人惊讶的是，它常常起因于嫉妒。这麻风一天不子以正视和洁净，事情就不能有任何进展。 八月十二日 米沙利 MISHAEL 沙得拉，米煞，亚伯尼歌，这三个人，都被捆着落在烈火的窑中。那时尼布甲尼撒王惊奇，急忙起来，对谋士说，我捆起来扔在火里的不是三个人吗；……王说，看哪，我见有四个人，并没有捆绑，在火中游行，也没有受伤，那第四个的相貌，好像神予。于是……就近烈火窑门，说，至高神的仆人沙得拉，米煞，亚伯尼歌出来，上这里来吧；沙得拉，米煞，亚伯尼歌，就从火中出来了。那些总督，钦差，巡抚，和王的谋士，一同聚集看这三个人，见火无力伤他们的身体，头发也单烧焦，衣裳也没有变色，并没有火燎的气味。尼布甲尼撒说，沙得拉，米煞，亚伯尼歌的神，是应当称颂的，他差遣使者救护倚靠他的仆人，他们不遵王命，舍去己身，在他们神以外不肯事奉敬拜别神；现在我降旨，无论何方何国何族的人，谤渎沙得拉，米煞，亚伯尼歌之神的，必被凌迟，他的房屋必成粪堆，因为没有别神能这样施行拯救。(但三23—29) 米沙利这名字的意思，乃是见证神是独一无二的，这就无怪乎巴比伦人一定要替他改名为米煞。这名字从来没有单独出现过，；总是有哈拿尼雅(沙得拉)和亚撒利雅(亚伯尼歌)与他同时并列若有人像米沙利拥有两位这样诚信的朋友，是何等有福。他们三人一起接受训练，一起学习祷告，又一起面对世界的权势；因着他们忠于神，他们又一同进入火窑中。在那可怕的火焰里，他们一起与神同行，并与神有独特的交通，他们也一同见证：在越严厉的试炼中，神越与它的仆人亲近。当他们毫无损伤地走出火窑时，他们仍在一起，此时他们的友谊已达最高峰，而他们的神被加上一个新的称谓 ——“沙得拉、米煞、亚伯尼歌的神。” 八月十三日 婴孩摩西 MOSES THE BABY 有一个利未家的人，娶了一个利未女子为妻。那女人怀孕，生一个儿子，见他俊美就藏了他三个月。后来不能再藏，就取了一个蒲草箱，抹上石漆和石油，将孩子放在里头，把箱予搁在河边的芦获中。孩子的姐姐远远站着，要知道他究竟怎么样。法老的女儿来到河边洗澡，……他看见箱予在芦获中，就打发一个婢女拿来。他打开箱子看见那孩子，孩子哭了，他就可怜他，说，是希伯来人的一个孩子。孩子的姐姐对法老的女儿说，我去在希伯来妇人中叫一个奶妈来，为你奶这孩子，可以不可以。法老的女儿说，可以；童女就去叫了孩子的母亲来。法老的女儿对他说，你把这孩予抱去，为我奶他，我必给你工价；妇人就抱了孩子去奶他。孩子渐长，妇人把他带到法老的女儿那里，就作了他的儿子：他给孩子起名叫摩西，意思说，因我把他从水里拉出来。(出二l--10) 圣经记载摩西第一个动作就是哭，这是当时他所能作的，其余的事由他的家人负责。他的父母合力工作，收集蒲草，编织箱子，抹上防水的漆。米利暗虽然年幼，也有她的一分责任。于是这个信神的家庭就这样把他们的新生婴孩放在充满死亡威胁的外邦河流上。今天信神的父母也可以同样地将他们的婴孩放在比从前更危险的现代社会的激流中。我们的蒲草乃是祷告，借着它我们能为我们的小生命织成一个保护的外壳。我们的石漆乃是爱，它能形成一个安全的屏障。我们所信靠的和当初摩西的家庭一样，乃是那位至高的神，必为一切信靠的人成就大事，甚至能用摩西的哭声感动法老女儿的心：万事都为效力。 八月十四日 王子摩西 MOSES THE PRlNCE 摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子；他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐；他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵；因他想望所要得的赏赐。他因着信，就离开埃及，不怕王怒；因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。他因着信，就守逾越节行洒血的礼，免得那灭长子的临近以色列人。(来十一24—28) 很明显的，摩西充分把握了他的机会，接受了一流的教育(徒七22)。所以，当他决定放弃自己辉煌的前程，去从事拯救同胞的工作时，那是何等大的危机。没有人以为他杀了那个埃及人是明智之举，反而很容易批评他轻举妄动。如果我们处在他的地位上，谁肯为了使神能拯救自己的同胞，而自愿舍弃王子的尊位，成为奴隶？他这样的牺牲有点像主耶稣，但他失败了。因为像基督的举动需要有基督那样的品格，这是当时的摩西所没有的!所以从那时起，神以新的方式在他身上动工，以陶造他，使他有这品格。我们不必担心自己太愚拙、太冲动：如果你肯将自己交托给神，并愿意服事它，必负责使你成圣。 八月十五日 牧人摩西 MOSES THE SHEPHERD 摩西牧养他岳父米甸祭司叶忒罗的羊群，一日领羊群往野外去，到了神的山，就是何烈山。耶和华的使者从荆棘里火焰中向摩西显现；……荆棘被火烧着，却没有烧毁。摩西说，我要过去看这大异象，……耶和华神见他过去要看，就从荆棘里呼叫说，摩西，摩西；……不要近前来，当把你脚上的鞋脱下来，因为你所站之地是圣地；又说，我是你父亲的神，是亚伯拉罕的神，以撒的神，雅各的神。摩西蒙上脸，因为怕看神……我的百姓在埃及所受的困苦，我实在看见了；他们……所发的哀声，我也听见了；我原知道他们的痛苦。我下来是要救他们脱离埃及人的手，领他们出了那地，到美好宽阔流奶与蜜之地，就是到迦南人，……之地。现在以色列人的哀声达到我耳中，我也看见埃及人怎样欺压他们。故此我要打发你去见法老，使你可以将我的百姓以色列人从埃及领出来。(出三l一10) 当摩西还作王子时，他本想用从埃及学来的方法——专制和强暴——来带领神的百姓，但他失败了：凡要使用这方法的属灵领袖也必失败。因此，摩西必须学习忍耐的功课。牧羊正是学这功课的最好方法，王子摩西终于成了牧人摩西，与前判若两人。四十年旷野的生活，他学会了忍耐、温柔、同情和怜悯，这些美德使神能将新的使命托付给他。如今他感到自己是那样的不够，这也是他所受训练中必要的一部分。他那支牧羊的杖成了神能力的标记和秘诀。 八月十六日 律法颁布者摩西 MOSES THE LAWGIVE只 你六日要作工，第七日要安息，虽在耕种收割的时候，也要安息。在收割初熟麦子的时候，要守七七节；又在年底，要守收藏节。你们一切男丁，要一年三次朝见主耶和华以色列的神。我要从你面前赶出外邦人，扩张你的境界；你一年三次上去朝见耶和华你神的时候， 必没有人贪慕你的地土。你不可将我祭物的血，和有酵的饼，一同献上；逾越节的祭物，也不可留到早晨。地里首先初熟之物，要送到耶和华你神的殿。不可用山羊羔母的奶，煮山羊，羔。耶和华吩咐摩西说，你要将这些话写上，因为我是按这话与你和以色列人立约。摩西在 耶和华那里四十昼夜，……耶和华将这约的话，就是十条诫，写在两块版上。摩西手里拿着两块法版，下西乃山的时候，不知道自己的面皮，因耶和华和他说话就发了光。亚伦和以色列众人看见摩西的面皮发光，就怕挨近他。摩西叫他们来，……与他们说话……把耶和华 在西乃山与他所说的一切话，都吩咐他们。摩西与他们说完了话，就用帕子蒙上脸。……以色列人看见摩西的面皮发光，摩西又用帕子蒙上脸，等到他进去与耶和华说话，就揭去帕子。(出三十四21—35) 神自己将律法颁给摩西，时间证明它的完美已无懈可击了。但摩西接受律法不久，他因恼怒百姓犯罪，而将刻有律法的石版打碎了：他们已经破坏了律法，实际上这律法的标准太高，人无法达到。后来他又得到了重写的法版，这法版再没有被打碎过，而被收藏在神的约柜内。所以这位神律法的颁布者(他自己也不能遵守律法)得到一个启示：一位完全的人要来，它要照着字句并精意成全律法。因着这启示，难怪他下山时脸面发光!他因预先看见基督而得着喜乐!若是信徒能注视救主的完全，他的脸就要发光，因为主已经完完全全的为他成就了律法。 八月十七日 代祷者摩西 MOSES THE INTERCESSOR 摩西回到耶和华那里说，唉，这百姓犯了大罪，为自己作了金像。倘或 祢肯赦免他们的罪，……不然，求祢从祢所写的册上涂抹我的名。耶和华对摩西说，谁得罪我，我就从我的册上涂抹谁的名。现在你去领这百姓，往我所告诉你的地方去，我的使者必在你前面引路；只是到我追讨的日子，我必追讨他们的罪。(出三十二3l--34) 有谁能为那些大大地得罪自己的人倾心祷告，像摩西为那些得罪自己的百姓和亚伦祷告一样？摩西似平深明赎罪的原则，知道以色列人的罪单靠献上祭牲也无法得蒙赦免，因此他向神提议，若是百姓无法靠别的得蒙赦免，就求神接受他作祭物，把他的名字涂抹，以消除以色列入的罪。神并没有接受他的建议，因为只有主耶稣才能担当别人的罪，由此可见摩西准备付上的代祷代价是何等大。我们的代祷是否有价值，并非取决于祷告的长短和话语，乃在于我们对别人，甚至得罪我们的人，所存这种无私的怜悯有多深。 八月十八日 失败的摩西 MOSES THE FAILURE 正月间以色列全会众，到了寻的旷野，就住在加低斯，……会众没有水喝，就聚集攻击摩西，亚伦。百姓向摩西争闹说，……你们为何把耶和华的会众领到这旷野，使我们和牲畜都死在这里呢。你们为何逼着我们出埃及，领我们到这坏地方……又没有水喝。摩西，亚伦，离开会众到会幕门口，俯伏在地；耶和华的荣光向他们显现。耶和华晓谕摩西说，你拿着杖去，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来，……摩西，亚伦就招聚会众到磐石前，摩西说，你们这些背叛的人听我说，我为你们使水从这磐石中流出来吗。摩西举手，用杖击打磐石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。耶和华对摩西，亚伦说，因为你们不信我，不……尊我为圣，所以你们必不得……进我所赐给……的地去。这水名叫米利巴水，是因以色列人向耶和华争闹，耶和华就在他们面前显为圣。(民工十1-13) 摩西在事奉神的事上擅作主张，使他失去了渴望已久的最高奖赏。他属灵职事上一个最可悲的失败，竟然和他从前行过的一个大神迹相连。这一位摩西曾平息过百姓的怨言，并使磐石涌流出水来救他们免于死亡，竟然因不圣洁和缺乏信心而被定罪。他因百姓的惹动而大发脾气。我们也许会以为这件事与他所行过的大神迹比较起来，只是一件微不足道的事，然而神却有截然不同的想法严厉地刑罚摩西，是要提醒以色列人和我们：神重视忍耐和谦卑远超过神迹奇事。 八月十九日 神人摩西 MOSES THE MAN OF GOD 摩西死的时候，年一百二十岁；眼目没有昏花，精神没有衰败。以色列人在摩押平原为摩西哀哭了三十日，……嫩的儿子约书亚，因为摩西曾按手在他头上，就被智慧的灵充满，色列人便听从他，照着耶和华吩没有兴起先知像摩西的；他是耶和华面对面所认识的。耶和华打发他在埃及地，向法老和他的一切臣仆，并他的全地，行各样神迹奇事。又在以色列众人眼前显大能的手，行一切大而可畏的事。(申三十四7一12) 摩西站在尼波山上的时候，内心正经历着最大的失望和最大的得胜。失望是由于他请求进入应许地遭受拒绝，得胜是因为他将要享有被神埋葬的独特尊荣，后来更在另一座高山上与改变容貌的耶稣基督一同站立。他谦卑地接受神严厉的训练，显出他真正伟大的品质。他没有将自己失败的责任推卸给激怒他的以色列人：他虽然因神剥夺他进入迦南地的资格而心碎，但仍能谦卑的降服，更全心全意关怀提拔他的继承人约书亚。摩西诚然是旧约时代中最像基督的人物，他是一位真正的“神人”。 八月二十日 乃缦 NAAMAN 乃缦却发怒走了，说，我想他必定出来见我，站着求告耶和华他神的名，……治好这大麻风。大马色的河，……不比以色列的一切水更好吗；……于是气忿忿的转身去了。他的仆人进前来，对他说，我父啊。，先知若吩咐你作一件大事，你岂不作吗；何况说你去沐浴，而得洁净呢。于是乃缦下去，照着神人的话；在约但河里沐浴七回，他的肉复原，……洁净了。乃缦带着一切跟随他的人，回到神人那里，站在他面前说，如今我知，除了以色列之外，普天下没有神：现在求你收点仆人的礼物。……乃缦再三的求他，他却不受。乃缦说，你若不肯受，请将两骡子驮的土赐给仆人；从今以后，仆人必……将燔祭，或平安祭，……只献给耶和华。惟有一件事，愿耶和华饶恕你仆人；我主人进临门庙叩拜的时候，我用手搀他在临门庙，我也屈身；我在临门庙屈身的这事，愿耶和华饶恕我。以利沙对他说，你可以平平安安的回去。乃缦就离开他去了，……(王下五11一19) 大家都以为神在亚兰元帅乃缦身上所施的奇妙恩典，必会使他成为一个真实敬拜神的人。但他所说自己将来在临门庙中所要作的事，却令很多读者惊讶。且慢批评这是妥协，让我们好好看看他的为人：他不是假冒为善的人，只是坦白承认他身为帝王的臣仆所遭遇的难处。他是一个勇敢的见证人，他所以带两骡子驮的土回去，就显示出他对神确是真心归顺的。再者他是一个懂得感恩的人，他慷慨地要赠送礼物给以利沙，以感谢神医治的大能。如 果我们自己真正拥有这些慷慨、勇敢、坦诚的美德，才有资格批评乃缦：但我们若有了这些美德，也就不会这样作了，连以利沙自己对乃缦也没有任何批评的话。 八月二十一日 拿八 NABAL 在玛云有一个人，……是一个大富户，有三千绵羊，一千山羊，他正在迦密剪羊毛。那人名叫拿八，……他的妻名叫亚比该，是聪明俊美的妇人：拿八为人刚愎凶恶。大卫在旷野听见说拿八剪羊毛。大卫就打发十个仆人，吩咐他们，说，你们上迦密去，见拿八，题我的名问他安。……你的牧人在迦密的时候，……我们；没有欺负他们，他们也未曾失落什么……所以愿我的仆人在你眼前蒙恩；……求你随手取点赐与仆人，和你儿子大卫。大卫的仆人……题大卫的名都告诉了拿八，就住了口。拿八回答……说，大卫是谁；……我岂可将饮食，和为我剪羊毛人所宰的肉，给我不知道从哪里来的人呢。大卫的仆人……回去，照这话告诉大卫。大卫向跟随他的人说，你们各人都要带上刀……大卫也带上刀：跟随大卫上去……有拿八的一个仆人告诉…… 亚比该说，大卫从旷野打发使者来问我主人的安；主人却辱骂他们。但是那些人待我们甚好；……他们昼夜作我们的保障。所以你当筹划，看怎样行才好；不然，祸患定要临到我主人，和他全家；他性情凶暴，无人敢与他说话。(撒上二十五2一17) 毫无疑问，拿八是因心脏病致死的。醉酒加上突然的打击很容易使他病发，但最主要的原因还是多年来暴躁的脾气所使然。大卫对他合理并客气的请求，竟然使他发怒，令大卫又讶异、又厌恶。然而，拿八的仆人并不以为怪，因为多年来他们被迫忍受他的脾气，已经习以为常了。至于拿八的妻子，她也不得不费神为他的坏脾气收拾残局。没有人敢来触犯拿八，因为怕惹动他的怒气。他十分富有，以致于常恃财对人粗暴无礼。但最后，他自己还是自己最大的受害者，这是一般坏脾气的人常有的结局。 八月二十二日 拿伯 NABOTH 这事以后，又有一事，耶斯列人拿伯在耶斯列有一个葡萄园，靠近撒玛利亚王亚哈的宫；亚哈对拿伯说，你将你的葡萄园给我作菜园，因为是靠近我的宫，我就把更好的葡萄园挟给你，或是你要银子，我就按着价值给你；拿伯对亚哈说，我敬畏耶和华，万不敢将我先人留下的产业给你。亚哈囚……拿伯说，我不敢……就闷闷不乐的回宫，躺在床上，转脸向内，也不吃饭。王后耶洗别来问他说，你为什么心里这样忧闷不吃饭呢；他回答说，因……耶斯列人拿伯说，……我不将我的葡萄园给你。王后耶洗别对亚哈说，你现在是治理以色列国不是，只管起来，心里畅畅快快的吃饭，我必将……拿伯的葡萄园给你。于是托亚哈的名写信，用王的印印上，送……与拿伯同城居住的长老贵胄；……说，你们当宣告禁食，叫拿伯坐在民间的高位上，又叫两个匪徒……作见证告他说，你谤渎神和王了；随后就把他拉出去用石头打死。那些与拿伯同城居住的长老贵胄，得了耶洗别的信，就照信而行；……拿伯被石头打死了。耶洗别听见拿伯被石头打死，就对亚哈说，……亚哈听见拿伯死了，就起来下去，要得耶斯列人拿伯的葡萄园。耶和华的话临到提斯比人以利亚说，你起来，去见……亚哈；他下去要得拿伯的葡萄园；现今正在那园里。你要对他说，耶和华如此说，你杀了人，又得他的产业吗；……狗在何处舔拿伯的血，也必在何处舔你的血。(王上二十一1一19) 毫无疑问的，亚哈必定会出相当高的价钱去买拿伯的葡萄园，来满足他的妄想。一般人都会抓住这机会作个好买卖；但拿伯却不这样作。他为了律法，为了敬畏耶和华，而婉拒了亚哈的建议，同时也付上了极重的代价。现代的贪婪者不大可能完全像耶洗别和亚哈一样随便杀一个无辜的小人物，但他们仍会不择手段的夺取来作今天“亚哈的葡萄园”。亚哈没有真正享受过这产业，因为十七年后；，这园子仍被称为“耶斯列人拿伯的田”，而这块地正是亚哈全家蒙羞的所在(王下九25)。拿伯失去地上的产业，却将美好的属灵产业留给我们，叫我们知道：为人的节操比金钱，甚至比性命更重要。 八月二十三日 拿答 NADAB 亚伦的儿子拿答，亚比户，……在耶和华面前献上凡火，是耶和华没有吩咐他们的；就有火……出来，把他们烧灭，他们就死在耶和华面前。于是摩西对亚伦说，这就是耶和华所说，我在亲近我的人中，要显为圣，在众民面前，我要得荣耀；亚伦就默默不言……摩西对亚伦和他儿子以利亚撒，以他玛，说，不可蓬头散发，也不可撕裂衣裳，免得你们死亡，又免得耶和华向会众发怒，……你们也不可出会幕的门，恐怕你们死亡，因为耶和华的膏油在你们的身上；他们就照摩西的话行了。耶和华晓谕亚伦说，你和你儿予……清酒，浓酒，都不可喝，免得你们死亡；这要作你们世世代代永远的定例：使你们可以将圣的，俗的，洁净的，不洁净的，分别出来。又使你们可以将耶和华借摩西晓谕以色列人的一切律例，教训他们。摩西对亚伦和他剩下的儿子以利亚撒，以他玛，说，你们献给耶和华火祭中所剩的素祭，要在坛旁，不带酵而吃，因为是至圣的；你们要在圣处吃，……这是你的分，和你儿子的分；……所摇的胸，所举的腿，你们要在洁净地方吃，你和你的儿女，都要同吃，……所举的腿，所摇的胸，他们要与火祭的脂油一同带来，当摇祭，……这要归你和你儿子，当作永得的分；都是照耶和华所吩咐的。当下摩西急切的寻找作赎罪祭的公山羊，谁知已经焚烧了，使向亚伦剩下的儿子以利亚撒，以他玛发怒，说，这赎罪祭既是至圣的，主又给了你们，……你们本当照我所吩咐的，在圣所里吃这祭肉。亚伦对摩西说，……我又遇见这样的灾，若今天吃了赎罪祭，耶和华岂能看为美呢。摩西听见这话便以为美。(利十1—20) 似乎所有的长子都有某些特别的属灵危机。该隐、流便、珥、暗嫩，都是长子，都曾因个人的失败而羞辱父名。拿答之死似乎是因喝酒，而其他人的失败是由于嫉妒、性道德或其他原因。然而这些失败的长子背后，有一个基本的原因：也许由于继承父亲声名的特殊责任落在他们身上，以致他们成了撒但攻击的特别目标：也可能是仇敌借着引诱儿子堕落，以使父亲失去威信。这一点在那位称为神的长子之主耶稣身上更是如此。可喜的是，在身上，撒但的计谋失败了。耶稣并没有使父神忧愁或蒙羞，像当初的拿答使他父亲亚伦忧愁或蒙羞一样。因此基督教导我们向天上的父如此祷告：“愿人都尊你的名为圣。” 八月二十四日 那鸿 NAHUM 耶和华本为善，在患难的日子为人的保障；并且认得那些投靠他的人。但他必以涨溢的洪水淹没尼尼微，又驱逐仇敌进入黑暗。尼尼微人哪，设何谋攻击耶和华呢；他必将你们灭绝净尽：……你们象丛杂的荆棘，……—又如枯乾的碎秸全然烧灭……耶和华如此说，尼尼微……被剪除，归于无有。犹大啊，我……不再使你受苦：现在我必从你颈项上折断他的轭，扭开他的绳索。耶和华已经出令，指着尼尼微说，你名下的人必不臂后：我必……除灭雕刻的偶像，和铸造的偶像；……使你归于坟墓。看哪，有报好信传平安之人的脚登山，说，犹大啊，可以守你的节期，还你所许的愿吧；……(鸿一7一15) 那鸿是“安慰”的意思，但希奇的是，这么严厉定尼尼微罪的话竟然出自他的口。约拿一定会很乐意像那鸿那样去宣告尼尼微城因罪恶而将遭致的灭亡。但神不许他说，一方面是因为审判的时间未到，但最主要是因约拿个人对尼尼微的极度仇视，使他没有资格接受这信息。神极少准许一个爱好攻击和杀害的人来传这一类的信息。一个配被召传神审判信息的人必须像那鸿一样，他情愿登山报平安的好讯。只有内心柔和的基督才配说出最严厉的、永远的定罪。 八月二十五日 拿俄米 NAOMI 妇人们对拿俄米说，耶和华是应当称颂的；……愿这孩子在以色列中得名声：他必提起你的精神，奉养你的老，因为是爱慕你的那儿妇所生的，有这儿妇比有七个儿子还好。拿俄米就把孩予抱在怀中，作他的养母。邻舍的妇人说，拿俄米得孩子了；就给孩子起名叫俄备得，这俄备得是耶西的父，耶西是大卫的父。(得四14一17) 拿俄米在重重苦难的重压之下，以一个心灵痛苦、一贫如洗、毫无指望的寡妇身分回到快乐丰收的故乡伯利恒。在邻舍奇异怜悯的眼光之下，她更加自怜自惭，准备放弃她本来的名字拿俄米(甜)，改换一个灰色的名字玛拉(苦)。然而，她不晓得一个美好的将来正等待着她。后来，那些曾可怜她的妇女拥挤在她和她的孙儿四周，兴高采烈地向她道贺。如果她向先前的打击低头而改了名字，如今她就会再改回她原来的名字，因为苦过去了，一切可预见的将来都是甜美的。生命的亮光和阴影一直不离开我们：一会儿是甜，一会儿是苦，然后又是甜。只有神是住在永光之中，在毫无黑暗。 八月二十六日 拿弗他利 NAPHTALI 论拿弗他利说，拿弗他利啊，你足沾恩惠，满得耶和华的福，可以得西方和南方为业。论亚设说，愿亚设享受多于的福乐，得他弟兄的喜悦，可以把脚蘸在油中。你的门闩是铜的，铁的；你的日子如何，你的力量也必如何。耶书仑哪，没有能比神的；他为帮助你，乘在天空，显其威荣，驾行穹苍。永生的神是你的居所；他永久的膀臂在你以下；他在你前面，撵出仇敌，说，毁灭吧。以色列安然居住，雅各的本源，独居五谷新酒之地，他的天也滴甘露。以色列啊，你是有福的，谁像你这蒙耶和华所拯救的百姓呢；他是你的盾牌帮助你，是你威荣的刀剑；你的仇敌必投降你，你必踏在他们的高处。(申三十三23—29) 所有属神的人都蒙拯救，但不是每一个都得到满足。当然，如果不在神里面寻找，永远得不到真正的满足。另外他们必须注目四周，随时乐意助人，迫切为主争战。那些只以自我为中心的人永不会有真正的得着，因为他们被挫折、贪婪压得永远不能满足。那些能享受拿弗他利的祝福之人，必须先看见神在基督里的丰盛，并且在它里面得着一切的满足，然后，他们才会发现持守这满足的惟一途径，就是与人一同分享，因为神的福杯是满溢的。 拿弗他利只是要得南方和西方为业，而我们只要与一切丰富的泉源紧紧接连，就没有一处产业不是我们的了。 八月二十七日 拿单 NATHAN 耶和华差遣拿单去见大卫。……对他说，在一座城里有两个人；一个是富户，一个是穷人。富户，有许多牛群羊群；穷人，除了所买来养活的一只小母羊羔之外，别无所有；羊羔在他家里和他儿女一同长大：吃他所吃的，喝他所喝的，睡在他怀中，在他看来如同女儿一样。有一客人来到这富户家里；富户舍不得从自己的牛群羊群中，取一只预备给客人吃，却取了那穷人的羊羔，预备给客人吃。大卫就甚恼怒那人，对拿单说，我指着永生的耶和华起誓，行这事的人该死；他必偿还羊羔四倍，因为他行这事，没有怜恤的心。拿单对大卫说，你就是那人；耶和华以色列的神如此说，我膏你作以色列的王，……我将你主人的家业赐给你，……又将以色列和犹大家赐给你；……你为什么藐视耶和华的命令，行他眼中看为恶的事呢。你……杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻为妻。你既藐视我，……所以刀剑必永不离开你的家。……我必从你家中兴起祸患攻击你；我必在你眼前，把你的妃嫔赐给别人；……你在暗中行这事，我却要在……日光之下，报应你。大卫对拿单说，我得罪耶和华了；拿单说，耶和华已经除掉你的罪；你必不至于死。(撒下十二1一13) 拿单这名字是“他给”的意思，如果一个人是神赐给另一个人的帮助的话，拿单对于犯罪的大卫来说，就是这样的一个人。拿单第一次知道王的行为时，他必大为震惊，但他乐意作神复和的使者。他正要如此作的时候，就面临一个难题：该如何指出大卫的罪，而不至使他更心硬，并且自己也不致因说话而招致生命的危险。经过祷告深思后，他决定用羊羔的故事。借着这个临时得到的灵感，他大大感动了大卫的心，使他认罪、悔改而得洁净。在我们愚妄犯罪的时候，神给我们最大的恩赐莫过于一个坦诚、机智的朋友，一颗敏锐、会祷告且足以使我们畅快的心，一个勇于说：“你就是那人!”的拿单。 八月二十八日 拿但业 NATHANAEL 腓力找着拿但业，对他说，摩西在律法上所写的，和众先知所记的那一位，我们遇见了，就是……拿撒勒人耶稣。拿但业对他说，拿撒勒还能出什么好的吗。腓力说，你来看。耶稣看见拿但业来，就指着他说，看哪，这是个真以色列人，他心里是没有诡诈的……腓力还没有招呼你，你在无花果树底下，我就看见你了。拿但业说，拉比，你是神的儿子，你是以色列的王。耶稣对他说，因为我说在无花果树底下看见你，你就信吗；你将要看见比这更大的事。又说，我实实在在的告诉你们，你们将要看见天开了，神的使者上去下来在人子身上。(约一45—51) 既然耶稣知道拿但业被召时在无花果树下作些什么事，它必定早巳知道他答复腓力时所说那句侮辱拿撒勒的话。这是耶稣一惯的作法：它不注意拿但业那冲动的评语，反而表示欣赏他内心的单纯。人往往很容易以牙还牙，不然就是用尖锐的斥责，来使人难堪。主耶稣却适得其反。不久，他们所谈论的再不是拿撒勒，而是开了的天。拿但业一定为自己草率的批评而懊悔，但他从不因作了门徒以及亲眼看见五旬节天开的景象而懊悔。那时，他们都为拿撒勒人耶稣之名欢喜，并引以为荣。 八月二十九日 尼布甲尼撒 NEBUCHADNEZZAR 他说，这大巴比伦不是我用大能大力建为京都，要显我威严的荣耀吗。这话在王口中尚未说完，有声音从天降下，说，尼布甲尼撒王啊，有话对你说，你的国位离开你了：你必被赶出离开世人，与野地的兽同居，吃草如牛，且要经过七期；等你知道至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁。当时这话就应验在尼布甲尼撒的身上，……日子满足，我尼布甲尼撒举目望天，我的聪明复归于我，我便称颂至高者，赞美尊敬活到永远的神，他的权柄是永有的，他的国存到万代……在天上……和世上……他都凭自己的意旨行事；无人能拦住他……那时我的聪明复归于我，为我国的荣耀威严……复归于我，……我又得坚立在国位上，至大的权柄加增于我：现在我尼布甲尼撒赞美尊崇恭敬天上的王，因为他所作的全都诚实，他所行的也都公平；那行动骄傲的，他能降为卑。(但四30—37) 尼布甲尼撒因精神分裂而得到属灵的智慧，正像有些人的经历。在他来说，没有什么巧妙或特效的冶疗，但最后他确实是完全复原了。转机在于他一旦失去对自己伟大的自视感觉，就认识到了神的伟大。我们往往也是如此，谦卑是真正理智的第一步!在经历这可怕的精神病之前，尼布甲尼撒总以为自己了不起。从人这方面来说，他的成就是足以叫他自负的。然而在他领悟真理的那一刻，他却认清了世上的人在神面前都算不得什么。他发现自己真正是一无所有之后，才得到恢复和恩典。就他而言，精神病是有价值的，因为其结果引他进入了与神的正确关系。 八月三十日 尼希米 NEHEMIAH 参巴拉和基善就打发人来见我，说，请你来，我们……相会。他们却想害我。于是我差遣人去……说，我现在办理大工，……焉能停工，……他们这样四次打发人来见我，我都如此回答他们。参巴拉第五次打发仆人来见我，……拿着未封的信，……说，外邦人中有风声，迦施慕也说，你和犹大人谋反；修追城墙，你要作他们的王。你又派先知在耶路撒冷指着你宣讲，说，在犹大有王；现在这话必传与王知；所以请你来，与我们彼此商议。我就差遣人去见他说，你所说的这事，一概没有，是你心里捏造的。他们都要使我们惧怕，……以致工作不能成就。神啊，求你坚固我的手。(尼六2一9) 尼希米并不自以为是个伟大的人物，但他相信他手中的工作是伟大的。无论何时人里面若有感动要为神工作，并以信心响应时，他就可确信，不论如何卑微的工作都是伟大的。正因这缘故，他必遇到很大的阻力，正如尼希米所遇到的一样。如果尼希米看自己的工作无足轻重，他必会接受别人的建议：暂时搁置工作，去与敌人谈判。也许他会想：先考虑清楚他们的提议再继续复工，也是很容易而且合理的。但这种耽延和与人谈判，都足以损害他神之间的关系，也会剥夺他在同工中的权威。陷阱摆在眼前，但因他时刻不忘他手中的工作是何等重大而逃过试探，因而避免了坠入陷阱。 八月三十一日 尼迦挪 NICANOR 那时，门徒增多，有说希利尼话的犹大人，向希伯来人发怨言；因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。十二使徒叫众门徒来，对他们说，我们撇下神的道，去管理饭食，原是不合宜的。所以弟兄们，当从你们中间，选出七个有好名声，被圣灵充满，智慧充足的人，我们？就派他们管理这事。但我们要专心以祈祷传道为事。大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心，圣灵；充满的人，又拣选腓利，伯罗哥罗，尼迦挪，提门，巴米拿，……尼哥拉……使徒祷告了，就按手在他们头上。神的道兴旺起来；在耶路撒冷门徒数目加增的甚多；也有许多祭司信从了这道。(徒六l一7) 使徒们很智慧，不把自己困于繁杂的管理事务中，更不牵涉在希伯来人和讲希腊话信徒的争执之间。尼迦挪是七位深受信任且被圣灵充满的执事之一。他们把事情处理得非常妥当，以致弊病不再重现。尼迦挪的名字是“得胜”的意思，这意思似乎很适用在这里，因为他和其他六人所作的工作的确是一大胜利；他们所作的并非为任何党派，只求彼此的宽容和照顾。很显然的，当七位执事设立后，耶路撒冷教会大大增长，惟一被击败的乃是撒但，它曾试图利用人天然的差异分裂基督的教会。尼迦挪等人胜过撒但，是因着他们止息了众人的怨言，以至十二使徒能够自由地专心以祈祷传道为事。
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