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五月一日 所爱的该犹 GAIUS THE BELOVED 作长老的写信给亲爱的该犹，就是我诚心所爱的。……我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样 。有弟兄来证明你心里存的真理，正如你按真理而行，我就甚喜乐。……我的喜乐就没有比这个大的。亲爱的兄弟啊，凡你向作客旅之弟兄所行的，都是忠心的；……证明了你的爱；你若配得过神，帮助他们往前行；……因他们是为主的名出外，……所以我们应该接受这样的人，叫我们与他们一同为真理作工。……但那在教会中好为首的丢特腓不接待我们。所以我若去，必要题说他所行的事，就是他用恶言妄论我们；还不以此为足。他自己不接待弟兄，有人愿意接待，他也禁止，并且将接待弟兄的人赶出教会。(约叁1—10) 有人以为身体软弱是灵性低落的证明，于是判定每一个病人都是小信的人。使徒约翰却不是这样的人，他虽然以他的好朋友该犹身体的软弱为憾事，但却特别注意到该犹灵性的健壮。约翰一方面为这位忠心的弟兄感恩，另一方面也为他祷告，最紧要的是求神叫他身体健壮。这是很恰当的祷告。圣灵活泼的能力可以从我们的心灵涌流到我们身体各部分。但是得医治的或健康的人，切勿以为自己比那些软弱的弟兄姊妹优越，或者比他们属灵。事实可能相反，一个健康的身体也可能里面藏着衰弱的灵魂。 五月二日 迦流 GALLIO 到迦流作亚该亚方伯的时候，犹太人同心起来攻击保罗，拉他到公堂，说，这个人劝人不按着律法敬拜神。保罗刚要开口，迦流就对犹太人说，你们这些犹太人，如果是为冤枉，或奸恶的事，我理当耐性听你们；但所争论的，若是关手言语，名目，和你们的律法，你们自己去办吧；这样的事我不愿意审问。就把他们撵出公堂。众人便揪住管会堂的所提尼，在堂前打他；这些 事迦流都不管。(徒十八12一17) 假如迦流像腓斯都一样，保罗为了完成神的工作，很可能必须到罗马该撒那里上诉。但在神奇妙的管理之下，连罗马官员们极端不同的个性也成为神手中的器皿，完成神的计划。假设彼拉多像迦流一样，他就不会畏惧犹太人，基督也不会被置于死地，也就没有十字架了。这样假设当然无稽，但却强调一件事，这位新任方伯的天然性情竟然促成了神的工作。迦流是一位仁慈而严正的统治者，他让保罗继续自由传福音的决定，正和他的性情相合。 五月三日 迦玛列 GAMALIEL 从前丢大起来，自夸为大；附从他的人约有四百； 他被杀后，附从他的全都散了，归于无有。此后报名上册的时候，又有加利利的犹大起来，引诱些百姓跟从他，他也灭亡，附从他的人也都四散了，现我劝你们不要管这些人，任凭他们吧；他们所谋的，所行的，若是出于人，必要败坏；若是出于神，你们就不能败坏他 们；恐怕你们倒是攻击神了。公会的人听从了他，便叫使徒来，把他们打了，又吩咐他们不可奉耶稣的名讲道，就把他们释放了。(徒五36—40) 在犹太人中，“拉比”(Rabban)是特别对七位最特出的大教师的称呼。迦玛列的学识超越，品格受人尊敬，所以列在这七位之中。大数人扫罗受教于他的门下，从他领受犹太教最高深的学问。可能也因着他，扫罗得以建立对神绝对主权的坚强信念。我们希奇迦玛列自己为何不成为基督徒，或者是因他不肯向复活的基督下拜，称他为“拉波尼”，无论如何，希奇的是，叫一个像扫罗这样敌对福音的人悔改，还比叫像迦玛列这样肯容忍福音而不愿接受的人悔改容易得多。 五月四日 基大利 GEDALIAH 在田野的一切军长，和属他们的人，听见巴比伦王立了亚希甘的儿子基大利作境内的省长，并将没有掳到巴比伦的男人，妇女，孩童，和境内极穷的人，全交给他；于是军长尼探雅的儿子以实玛利，……和属他们的人，都到米斯巴见基大利。沙番的孙子亚希甘的儿子基大利向他们和属他们的人起誓，说，不要怕……只管住在这地，……只是你们当积蓄酒，油，和夏天的果子，……住在你们所占的城邑中。在摩押地，和亚扪人中，在以东地，和各国的一切犹大人，听见……基大利管理他们；……就从所赶到的各处回来，到犹大地的米斯巴基大利那里，……约哈难，和在田野的一切军长，来到米斯巴见基大利，对他说，亚扪人的王巴利斯打发……以实玛利来要你的命，你知道吗；……基大利却不信他们的话。……约哈难在米斯巴私下对基大利说，求你客我去杀……以实玛利，必无人知道；何必让他要你的命，……基大利对……约哈难说，你不可行这事；……(耶四十7—16) 关于基大利管理犹太遗民七个月期间的事，我们所知甚少，只晓得他为人正直，竭力维持纲纪，伸张正义。但巴比伦撤兵以后，他却被人用暴力暗杀了。这或许是他的愚昧，事先不信有关他安全的警告。但无论怎样，他是不会准许手下先谋杀对方的。谁料到这警告竟成为事实，他惨被杀害。然而，他还是对的，他没有单为保持自己的职位而不择手段去设谋害命。这里正好教训我们，纵然遇见失败和分裂，也只能以尊严正义面对，这才与神仆的身分相称。 五月五日 基哈西 GEHAZI 妇人就往迦密山去见神人。神人远远的看见他，对仆人基哈西说，看哪，书念的妇人来了；你跑去迎接他，问他说，你平安吗；你丈夫平安吗；孩子平安吗；……妇人上了山，到神人那里，就抱住神人的脚。……说，我何尝向我主求过儿子呢。我岂没有说过，不要欺哄我吗。以利沙吩咐基哈西说，你束上腰，手拿我的杖前去；……把我的杖放在孩子脸上……基哈西先去，把杖放在孩子脸上，却没有声音，也没有动静；……以利沙来到，进了屋子，看见孩子死了，放在自己的床上。他就关上门，……祈祷耶和华；上床伏在孩子身上，……既伏在孩子身上，孩子的身体就渐渐温和了。……又上去伏在孩子身上；孩子打了七个喷嚏，就睁开眼睛了。以利沙……叫这书念妇人来。……说，将你儿子抱起来。妇人就进来，……抱起他儿子出去了。(王下四25--37) 当以利沙站在约但河边，用以利亚的外衣打水，河水就分开了。但当基哈西走进书念妇人的屋里，将以利沙的杖放在孩子的脸上，却毫无动静。为何有这么大的分别呢？以利沙后来也成了神人，和他的师傅一样被圣灵充满，而基哈西不过是神仆的仆人，他本人并没有晋级成为神人。他若果像以利沙所求过的一样，求那感动他师傅的双倍的灵，他也会得着能力。但他却一直缺乏能力，因为当机会一来，他就显出自私自利的本性。以利沙拒绝接受乃缦的礼物时，他竟设计骗取之，且妄称奉神的名(王下五20)。这种人不配得着属灵的能力! 五月六日 革舜 GERSHOM 法老听见这事，就想杀摩西，但摩西躲避法老逃往米甸地居住。一日他在井旁坐下，米甸的祭司有七个女儿，他们来打水，打满了槽，要饮父亲的群羊。有牧羊的人来把他们赶走了，摩西却起来帮助他们，……他们来到父亲流珥那里，……说，有一个埃及人救我们脱离牧羊人的手，并且为我们打水饮了群羊。他……说，那个人在哪里，你们为什么撇下他呢，……请他来吃饭。摩西甘心和那人同住；那人把他的女儿西坡拉给摩西为妻。西坡拉生了一个儿子，摩西给他起名叫革舜，意思说，因我在外邦作了寄居的。(出二15—22) 自从摩西决定和他的同胞同甘共苦之后，他就成了无家可归的人。同胞以怨报德，逼他离开埃及，若要得到原谅，除非他定意以后不再伸手帮助任何人。然而锄强扶弱是他的本性，到了米甸旷野，看见流珥的女儿们遇上麻烦，他又伸出援手，而被带进了他们的家。他得着一位妻子，生了一个儿子，他给儿子起名叫革舜，透露出他不安定的心情：这一个名字也是他余生的写照，因从那时起，他就没有一个安定的家。然而，除了无家可归的神子之外，没有人比他更接近神。革舜告诉我们，一个人在神那里有了家，在这短暂的世界就总是客旅和寄居的。 五月七日 基甸(一) GIDEON(1) 基甸就从他仆人中挑了十个人，照着耶和华吩咐他的行了；他因怕父家和本城的人，不敢在白昼行这事，就在夜间行了。城里的人清早起来，见巴力的坛拆毁， ……木偶砍下，……彼此说，这事是谁作的呢；他们访查之后，就说，这是约阿施的儿子基句作的。城里的人对约阿施说，将你儿子交出来，好治死他，因为他拆毁了巴力的坛，砍下坛旁的木偶。约阿施回答站着攻击他的众人说，你们是为巴力争论吗；……谁为他争论，趁早将谁治死；巴力若果是神，有人拆毁他的坛，让他为自己争论吧。所以当日人称基甸为耶路巴力，意思说，他拆毁巴力的坛，让巴力与他争论。那时米甸人亚玛力人和东方人，都聚集过河，在耶斯列平原安营。耶和华的灵降在基甸身上，他就吹角；亚比以谢族都聚集跟随他。(士六27—34) 基甸在他的世代，是一个近乎可笑的小人物。他太清楚自己的无能，而别人也都知道。神竟找着他，然后他作出惊人之举，是他周围最伟大的人物也不敢作的——毁了巴力的偶像。他父亲甚为震惊，很快就设法止息了邻人的抱怨，并且给这小儿子取一个绰号：叫“耶路巴力”，这绰号就传开了。这绰号说明此人勇于戳穿迷信，揭露偶像之无能。之后，基甸一再有更大的得胜，但都是以小人物的姿态出现。神就是要他这样，神甚至让他将军队减至少过原来的百分之一。爱用“不成器”的器皿完成的大工。 五月八日 基甸（二） GIDEON(2) 那时米甸人亚玛力人和东方人，都聚集过河，在耶斯列平原安营。耶和华的灵降在基甸身上，他就吹角；亚比以谢族都聚集跟随他。他打发人走遍玛拿西地，玛拿西人也聚集跟随他；又打发人去见亚设人，西布伦人，拿弗他利人；他们也都出来与他们会合。基甸对神说，你若果照着所说的话，借我手拯救以色列人，我就把一团羊毛放在禾场上；若单是羊毛上有露水，别的地方都是乾的，我就知道你必照着所说的话，借我手拯救以色列人。次日早晨，基甸起来，见果然是这样；将羊毛挤一挤，从羊毛中拧出满盆的露水来。基甸又对神说，求你不要向我发怒，我再说这一次；让我将羊毛再试一次；但愿羊毛是乾的’别的地方都有露水。这夜神也如此行；独羊毛上是乾的，别的地方都有露水。(士六33--40) 基甸用羊毛所作的两个相对的试验，给他的信心双重保证。这些经历也会发生在任何传道者身上。他可能感觉身上有圣灵膏油的能力，用不着外面的帮助，自己也能将神的话讲得那么新鲜和流利。他会发现天上的露水沛然下降，满有灵感。但不久疑惑走进了他的思想，他开始怀疑这明显的膏油会不会是自己的本事？现在，第二个神迹要帮助他，他若发现即使用尽他的特长和努力，仍然没有“露水”，从此他就知道自己原来这么干枯，象那堆羊毛。是一个叫人痛苦的发现，但对于一个只求圣灵真实能力在他事工中的人，必然也是一个安慰。 五月九日 基甸（三） GIDEON(3) 基甸将三百人分作三队，把角和空瓶交在各人手里，瓶内都藏着火把；吩咐他们说，你们要看我行事；我到了营的旁边怎样行，你们也要怎样行。我和一切跟随我的人吹角的时候，你们也要在营的四围吹角，喊叫说，耶和华和基甸的刀。基甸和跟随他的一百人，在三更之初，……来到营旁，……三队的人，就都吹角，……左手拿着火把，……喊叫说，耶和华和基甸的刀。……全营的人都乱窜；……耶和华使全营的人用刀互相击杀，……直逃到靠近他巴的亚伯米何拉。(士七16～ 22 ) 米甸新布的哨兵一定以为这队配有三百吹角手，且敢明日张胆亮起火把闯进来的军队，一定人数众多。他们却不晓得基甸的军队只有神作后盾。我们现在既知道结局，就更耐人寻味了。这一群一手拿角，一手持火把的人，竟可称为军队，他们一阵“虚张声势”就大功告成了。这不是别的，全赖那些无名英雄平素严格的操练。如果基甸畏缩或者后退，他们必定全军覆没，但他坚立不移，他们也不退，于是神作成其余的工作。软弱的基督徒也当定睛仰望我们天上的元帅，为站稳，神就必作我们的后盾。如果神不支持我们，我们就什么都没有下。 五月十日 歌利亚 GOLIATH 非利士人……迎着大卫来；拿盾牌的走在前头。……见了大卫，就藐视他；因为他年轻，面色光红，容貌健美。非利士人对大卫说，你拿杖到我这里来，我岂是狗呢。……就指着自己的神咒诅大卫。非利士人又对大卫说，来吧，……大卫对非利士人说，你来攻击我，是靠着刀枪和铜戟；我来攻击你，是靠着万军之耶和华的名，就是你所怒骂带领以色列军队的神。今日耶和华必将你交在我手里；我必杀你，斩你的头；又将非利士军兵的尸首，给空中的飞鸟地上的野兽吃；使普天下的人都知道以色列中有神；又使这众人知道耶和华使人得胜，不是用刀用枪；因为争战的胜败全在乎耶和华；他必将你们交在我们手里。非利士人起身，迎着大卫前来；……大卫用手从囊中掏出一块石子来，用机弦甩去，打中非利士人的额；石子进入额内，他就仆倒，面伏于地。……胜了那非利士人，打死他；……大卫跑去，……将他的刀从鞘中拔出来，杀死他，割了他的头。非利士众人看见他们讨战的勇士死了，就都逃跑。 (撒上十七41—51) 歌利亚身量超人，又高大、又吵闹，骄傲且狂妄，满有表演欲，他要人人都知道他是何等巨大，他的兵器何等重。他用言语侮辱以色列人，稍有不顾就咆哮起誓。当他面对这位挑战者的时候，却极为不安：这一个人拒绝用他的方法或兵器，只是单单的谦卑信靠神。这种生活方式是歌利亚完全陌生的，叫他担心。再者，他竟然失败得愚笨和可笑。这不只是一个刺激生动的故事而已，乃是要向我们挑战。后来，大卫承认神的温和使他为大(撒下二十二36)。他是真正的伟大，与歌利亚的自大有天渊之别。 五月十一日 歌篾 GOMER 你们要称你们的弟兄为阿米，称你们的姐妹为路哈玛。(就是蒙怜悯的意思)你们要与你们的母亲大大争辩，因为他不是我的妻子，我也不是他的丈夫；叫他除掉脸上的淫像，和胸间的淫态；免得我剥他的衣服，使赤体与才生的时候一样，使他如旷野，如乾旱之地，因渴而死。……因为他说，我要随从所爱的，……因此，我必用荆棘堵塞他的道，筑墙挡住他，使他找不着路。他必追随所爱的，却追不上，他必寻找他们，却寻不见，便说，我要归回前夫，因我那时的光景比如今还好。(何二1～7) 一个女人与先知结婚并不好受，无论先知怎样体贴，事实上他的心一定先被神的工作所占据，因而无暇顾及他的妻子，这是一般女子所看重的。大多数先知都很贫寒，甘心放弃积财致富、生活改善的机会。歌篾对神的工作从不关心，大概也不安于她的本分。所以，有一个会奉承的男子经过，荷包又丰厚，她就投降了。开始时只是暗暗作不忠的事，后来越发明日张胆。显然她起初行淫是仍和丈夫同住的时候，最后竟沦落到奴隶市场里。起初的不满，起初的放纵，或起初的欺哄，若不及时加以制止，必无可收拾。 五月十二日 哈巴谷 HABAKKUK 我要站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华对我说什么话，我可用什么话向他诉冤。他对我说，将这默示明明的写在版上，使读的人容易读。因为这默示有一定的日期，快要应验，并不虚谎；虽然迟延，还要等侯；因为必然临到，不再迟延。迦勒底人自高自大，心不正直；惟义人因信得生。(哈二1—4) 当哈巴谷站在守望塔上发问时，他得着答案：义人必定要学习单靠信心活着。他试过了，发现纵使日子越来越黑暗，他的心灵却满有安息：他可以在众人都灰心的时候仍保持喜乐。他将这信息传下去，几世纪后，保罗得着了，保罗去尝试，发现信靠神可以得到丰富的生命。他又传下去，几世纪后，马丁路得得着了，他的心灵正与哈巴谷和保罗一样的黑暗，但信心领他经过了幽暗，发出赞美之歌。路得又传下去，卫理斯也得着了，他也开始歌唱。今日，这信息传给我们，我们也和他们一样需要它。黑暗的日子可能临到，只有活的信心能帮助 我们一路歌唱直到得胜。我们也必须将这信息传递下去。 五月十三日 夏甲 HAGAR 亚伯兰对撒莱说，使女在你手下，你可以随意待他；撒莱苦待他，他就从撒莱面前逃走了。耶和华的使者在旷野，书珥路上的水泉旁遇见他，对他说，撒莱的使女夏甲，你从哪里来，要往哪里去；……你回到你主母那里，服在他手下。又说，我必使你的后裔极其繁多，甚至不可胜数。并说，你如今怀孕要生一个儿子，可以给他起名叫以实玛利，因为耶和华听见了你的苦情。……夏甲就称那对他说话的耶和华为看顾人的神；……(创十六6——13) 那些讽刺维多利亚式敬虔之心的作家，常常会描述墙上有一只恐怖的眼睛，上面写着：“神看顾我”无疑的，有人认为将这句话解释作威胁之语是不妥当的，然而说出这话的夏甲却决无此感觉。相反地，她深感安慰，因为她认识到，虽然她远离人的爱和帮助，神的慈爱和眷顾却常在身旁。在主母撒莱的手中受了这么多的苦，可能她也怀疑神的看顾。这里：她怀孕，逃亡，孤独；然而神的眼却在看顾她，神的耳在听她的叹息；还有，的爱心在为她筹划未来。这才是她感谢着承认说“神看顾我”的原因。 五月十四日 哈该 HAGGAI 大利乌王第二年，六月初一日，耶和华的话借先知哈该，向犹大省长……所罗巴伯，和……大祭司约书亚说，万军之耶和华如此说，这百姓说，建造耶和华殿的时候尚未来到。……这殿仍然荒凉，你们自己还住天花板的房屋吗；现在万军之耶和华如此说，你们要省察自己的行为。你们撒的种多，收的却少；你们吃，却不得饱，喝却不得足，穿衣服，却不得暖；得工钱的，将工钱装在破漏的囊中。……你们要上山取木料，建造这殿；我就因此喜乐，且得荣耀；……你们盼望多得，所得的却少；你们收到家中，我就吹去；这是为什么呢，因为我的殿荒凉，你们各人却顾自己的房屋；……所以为你们的缘故，天就不降甘露，地也不出土产。……那时……所罗巴伯，和……大祭司约书亚，并剩下的百姓，都听从耶和华他们神的话，……百姓也在耶和华面前存敬畏的心。……哈该奉耶和华差遣对百姓说，耶和华说，我与你们同在。耶和华激动犹大省长……所罗巴伯，和……大祭司约书亚，并剩下之百姓的心；他们就来为万军之耶和华他们神的殿作工。(该一l一14) 哈该认为，犹太人的经济危机只有一个解释，就是他们不为神的殿奉献。换言之，一切问题的基本解决方法，就是致力于重建圣殿。他无暇跟他们为所引起的政治问题争论，他也不听他们说太忙或太穷的托词。在他来说，这是优先次序的问题，他一直强调，首要次序对了，其他自然没有问题。他以身作则，终于影响多人。他强有力的言辞，激起很多领袖民众都同心起来动手工作。当他们开始建造时，就发现神的同在、神的能力在他们中间。我们现今首要的事情不是建造圣殿，而是建立圣徒们活泼的交通。 五月十五日 含 HAM 出方舟挪亚的儿子，就是闪，含，雅弗；含是迦南的父亲，……挪亚……栽了一个葡萄园。他喝了园中的酒便醉了；在帐棚里赤着身子。迦南的父亲合，看见……就到外边告诉他两个弟兄。于是闪和雅弗，拿件衣服搭在肩上，倒退着进去，给他父亲盖上，他们背着脸就看不见父亲的赤身。挪亚醒了酒，知道小儿子向他所作的事，就说，迦南当受咒诅，必给他弟兄作奴仆的奴仆。又说，耶和华闪的神，是应当称颂的，愿迦南作闪的奴仆。愿神使雅弗扩张，使他住在闪的帐棚里；又愿迦南作他的奴仆。(创九18—27) 很奇怪，有些读经的人以为因着挪亚对他儿子迦南的咒诅，非洲人都应该永远是二等民族。本来一个迷糊醉汉醒来头一句话是不足为凭的，不如怪责挪亚私下的可耻行为才更合理。然而，他脱口而出的话却有预言性，因为直到现在还有含的后裔，就是那些心地发黑而非肤色发黑的人，他们才是含真正的后裔。不管是什么肤色，这些人思想被淫乱所污染，满口污言秽语，走到哪里污染到哪里。如此看来，挪亚的话确是非常真实，他们应得的审判就落在头上，自身的污秽叫他们成为最卑贱的奴隶。 五月十六日 哈曼 HAMAN 这事以后，亚哈随鲁王抬举亚甲族哈米大他的儿子哈曼，使他高升，叫他的爵位超过……一切臣宰；在朝门的一切臣仆，都跪拜哈曼，因为王如此吩咐；惟独末底改不跪不拜；……他就怒气填胸；他们已将末底改的本族告诉哈曼，他以为下手害末底改一人是小事，就要灭绝……通国所有的犹大人，就是末底改的本族。亚哈随鲁王十二年正月，……哈曼对亚哈随鲁王说，有一种民，散居在王国各省的民中，……不守王的律例，所以容留他们与王无益；王若以为美，请下旨意灭绝他们；……于是王从自己手上摘下戒指，给犹大人的仇敌，亚甲族哈米大他的儿子哈曼；……这民也交给你，你可以随意待他们。(斯三1～11) 若不是神怜悯的干预，哈曼早已把便雅悯人末底改杀了。真的，因着末底改，这位亚甲的后裔哈曼，要设谋除灭犹大族。很久以前，神曾吩咐扫罗灭尽亚玛力人和亚甲王，但便雅悯人扫罗并没有遵命，因而受到严厉的责难(撒上十五9)。在我们看来，神的命令似乎太严苛了，但现在看见亚甲人哈曼，差点儿把便雅悯的领袖和族人毁灭，我们就明白了。这件相隔多年的事正好告诉我们，以往的不顺服会追赶上来，足以把我们毁掉。人若不顺服神，就是为自己种下祸根，终有一天要自食恶果。所幸的是以斯帖记鼓励我们信靠神的怜悯，和拯救的大能。 五月十七日 哈拿篾 HANAMEL 耶利米说，耶和华的话临到我说，你叔叔沙龙的儿子哈拿篾，必来见你，说，我在亚拿突的那块地，求你买来，因你买这地，是合乎赎回之理。我叔叔的儿子哈拿篾，果然照耶和华的话，来……对我说，……我耶利米就知道这是耶和华的话。我便……买了……那块地，平了十七舍客勒银子给他。……我便将……买契，就是封缄的那一张，和敞着的那一张，当着我叔叔的儿子哈篾，和画押作见证的人，并坐在护卫兵院内的一切犹大人眼前，交……巴录，当着他们众人眼前，我嘱咐巴录说，万军之耶和华以色列的神如此说，要将这封缄的，和敞着的两张契，放在瓦器里，可以存留多日；因为万军之耶和华以色列的神如此说，将来在这地必有人再买房屋，田地，和葡萄园。(耶三十二6—15) 这位投机的小伙子，很可能也曾经和别人一样嘲笑过先知有关犹大地灭亡的预言。但是，当他察觉时局不稳的时候，现金总比恒产更有用，最好不要冒险，于是他决定卖地。但按照犹太律法，他不能卖给家族之外的人，所以他选中软心肠的叔父耶利米作买家。耶利米从哈拿篾手中买这块地并非心存侥幸，而是严肃的投资。他知道他不会拥有家族的农场，但他已将十七舍客勒银子存入信心之库了。这故事带给后来无数受试炼信徒的安慰，就好象这笔投资所生的股息，而它的本金与其他一切相信在神无难成之事的人所拥有的本金一样，都仍存在天上。 五月十八日 哈拿 HANNAH 哈拿祷告说，我的心因耶和华快乐；我的角因耶和华高举；我的口向仇敌张开；我因耶和华的救恩欢欣。只有耶和华为圣，除他以外没有可比的，也没有磐石像我们的神。人不要夸口说骄傲的话，也不要出狂妄的言语，囚耶和华是大有智识的神，人的行为被他衡量。……不生育的，生了七个儿子；多有儿女的，反倒衰微。……他使人贫穷，也使人富足；使人卑微，也使人高贵。……使他们与王子同坐，得着荣耀的座位；……他必保护圣民的脚步，使恶人在黑暗中寂然不动，人都不能靠力量得胜。与耶和华争竞的，必被打碎，……将力量赐与所立的王，高举受膏者的角。以利加拿往拉玛回家去了。那孩于在祭司以利面前事奉耶和华。(撒上二1—11) 一首甜美的诗歌突然飘扬在嘈杂的敬拜者之上。从此以后，这首诗歌不断地激励信徒，也显然成了日后马利亚的伟大颂歌的依据。哈拿曾在殿中流泪叹息过，如今却高唱乐歌。她不在乎丈夫另一位妻子的嘲弄，因这正把她逼到神面前，即使连大祭司也帮助不了她。她的祷告蒙了应允，小撒母耳就是答案。有好几年的时间，她享受在家中照顾婴儿的乐趣，但如今孩子长大了，是她该遵行诺言，把孩子献给神的时候。虽然回到空荡的家中，她仍然歌唱，这是最单纯的喜乐，不是从受而有的喜乐，乃是因施而歌。她的家没有空荡多久，因为神又赐给她更多的儿女，这足以说明神多幺喜悦一位奉献得甘心乐意的人。 五月十九日 大希律 HEROD THE GREAT 当下希律暗暗的召了博士来，细问那星是什么时候出现的。就差他们往伯利恒去，说，你们去仔细寻访那小孩予；寻到了，就来报信，我也好去拜他。他们……去了；在东方所看见的那星，忽然在他们前头行，直行到小孩子的地方，就在上头停住了。……进了房子，看见小孩子和他母亲马利亚，就俯伏拜那小孩子，……博士因为在梦中被主指示，……就从别的路回本地去了。有主的使者向约瑟梦中显现说，说，现在，带着小孩子同他母亲，逃往埃及，住在那里，等我吩咐你；因为希律必寻找小孩子要除灭他。……这是要应验主借先知所说的话，说，“我从埃及召出我的儿子来。”希律见自己被博士愚弄，就大大发怒，差人将伯利恒城里，并四境所有的男孩……凡两岁以里的，都杀尽了。这就应了先知耶利米的话，说，“在拉玛听见号吮大哭的声音，是拉结哭他儿女，……”(大二7—18) 我们若熟知大希律，就会明白这屠杀事件不过是他典型的代表作：他曾诬赖并杀了第二位妻子玛瑞妮第一；在他统治的末期，他对她的两个儿子嫉妒到发狂，又把他们杀了；后来，害怕别人谋刺，又把箭头指向第一位妻子的儿子，把他杀掉。不久之后，博士到访，说出他们的故事，狡猾又嗜杀成性的希律果然不出所料地下令屠杀伯利恒的婴孩。后来他身患恶疾，临死前，他预先下令，在他死时，要把一批耶利哥的犹太领袖处死，目的是要造成全犹太地哀声震天，虽然他明知别人不是为他的死而哭。这事后来没有执行，但足以作为圣经准确性的佐证。 五月二十日 希律安提帕 HEROD ANTIPAS 彼拉多一听见，就问这人是加利利人吗。既晓得耶稣属希律所管，就把他送到希律那里去；那时希律正在耶路撒冷。希律看见耶稣，就很欢喜；因为听见过他的事，久已想要见他；并且指望看他行一件神迹。于是问他许多的话；耶稣却一言不答。祭司长和文士，都站着极力的告他。希律和他的兵丁就藐视耶稣，戏弄他，给他穿上华丽衣服，把他送回彼拉多那里去。从前希律和彼拉多彼此有仇；在那一天就成了朋友。(路二十三6～12) 这位希律是大希律的儿子，从另一位撒玛利亚籍妻子所生。他在圣经中突出的地方，就是连怜悯为怀的耶稣都冷漠地弃绝他，虽然主是从来不拒绝罪人的。耶稣只称他为狡猾的“狐狸”连多用一句活来批评他都嫌多余。希律意图用讥笑来掩饰他的难堪，他曾被约翰的严词所吓倒，这时受到达冷言漠语更惶恐不安。纵使听者渺渺，在该责备的时候，耶稣也从不放过机会发言，为要将人挽回；但对于希律，袍竟无话可说，因为希律没有丝毫诚意，这种人最好以缄默待之。罗马人似乎对他的观感也是这样，所以将他放逐到高鲁，他就在那里老死以终。 五月二十一日 希律亚基帕第一 HEROD AGRIPPA I 到了天亮，兵丁扰乱得很’不知道彼得往哪里去了，希律找他，找不着，就审问看守的人，吩咐把他们拉去杀了。……希律恼怒推罗西顿的人；……就托了王的内侍臣……的情，一心来求和。希律在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，对他们讲论一番。百姓喊着说，这是神的声音’不是人的声音。希律不归荣耀给神，所以主的使者立刻罚他；他被虫所咬，气就绝了；神的道日见兴旺，越发广传。巴拿巴和扫罗，办完了他们供给的事，就从耶路撒冷回来，带着称呼马可的约翰同去。(徒十二18～25) 像其他希律一样，亚基帕一方面亲罗马领袖，另一方面又竭力讨好犹太人；或者，他以为应付这些门徒，总比当初他的叔父安提帕应付他们的主容易些，如果他真的这么想，就错极了，因为问题的症结都是一样的：他发现他不是与人为敌，乃是与神为敌，他的银袍仍闪烁在阳光下，众人假意的喝采声仍不绝于耳，他已经被人抬出该撒利亚的大院，经过五天肉体的折磨，终于像他祖父大希律一样受尺煎熬而死。教会恳切的祷告，神应允了。 五月二十二日 希律亚基帕第二 HEROD AGRIPPAⅡ 亚基帕王啊，我故此没有违背那从天上来的异象；先在大马色，后在耶路撒冷，和犹太全地，以及外邦，劝勉他们应当悔改归向神，行事与悔改的心相称。因此，犹太人在殿里拿住我，想要杀我。然而我蒙神的帮助，直到今日还站得住，对着尊贵卑贱老幼作见证；所讲的，并不外乎众先知和摩西所说，将来必成的事；就是基督必须受害，并且囚从死里复活，要首先把光明的道，传给百姓和外邦人。……我说的乃是真实明白话。王也晓得这些事，所以我向王放胆直言，我深信这些事没有一件向王隐藏的；因都不是在背地里作的。亚基帕王啊，你信先知吗，我知道你是信的。亚基帕对保罗说，你想少微一劝，便叫我作基督徒啊。罗说，无论是少劝，是多劝，我向神所求的，不但你一个人，就是今天一切听我的，都要像我一样，只是不要像我有这些锁链。于是王，和巡抚，并百尼基，与同坐的人，都起来，退到里面，彼此谈论说，这人并没有犯什么该死该绑的罪。亚基帕又对非斯都说，这人若没有上告于该撒，就可以释放了。(徒二十六19—32) 最后一位希律和他的祖先一样的道德败坏，百尼基也是如此。神总算特别怜悯他们，给他们听福音的机会。亚基帕对于保罗有力的呼吁所起的轻浮反应，可能使在场的人禁不住发笑，但保罗却仍然有礼和诚恳地回答他。亚基帕未能从这次会面得到助益，保罗却满有收获。因着亚基帕的影响，腓力斯给予保罗很好的荐信。因此，保罗第一次听审后，就被释放了。既然罗马巡抚和犹太傀儡王都给了有利的报告，尼罗皇帝不可能考虑把这样的人处决的。这一位希律倒不是谋杀者，也许这是他所以长寿的原因。耶路撒冷沦陷之后，他逃到罗马平静以终。 五月二十三日 希西家 HEZEKIAH 二月十四日，宰了逾越节的羊羔；祭司与利未人觉得惭愧，就洁净自己，把燔祭奉到耶和华殿中。遵着神人摩西的律法，……祭司从利未人手里接过血来，洒在坛上。……利未人为一切不洁之人宰逾越节的羊羔，使他们在耶和华面前成为圣洁。……有许多人尚未自洁，……不合所记录的定例；希西家为他们祷告，说，凡专心寻求神，……虽不照着圣所洁净之礼自洁，求至善的耶和华也饶恕他。耶和华垂听希西家的祷告，就饶恕百姓。在耶路撒冷的以色列人，大大喜乐，守除酵节七日；……日日颂赞耶和华。……又献平安祭，且向耶和华他们列祖的神认罪。全会众商议，要再守节七日；于是欢欢喜喜的又守节七日。……并有许多的祭司洁净自己。犹大全会众，祭司利未人，并那从以色列地来的会众，和寄居的人，以及犹大寄居的人，尽都喜乐。(代下三十15—25) 希西家有一个难题，就是国中处处都是偶像和邱坛。他明白神的命令，要百姓每年聚集守节，所以他通告全国百姓到耶路撒冷守逾越节，与神和好。当然，有一些人讥笑他，但亦有不少人真诚到神面前寻求赦罪，借祭牲的血重新蒙神悦纳。神应允他们的祷告，不再记念他们的罪过。他们遇见神，神也遇见他们。这是充满祝福和喜乐的日子，以致他们决定再守节七天，敬拜神。然后，各归各家去了。一路上，他们打碎偶像和邱坛。希西家的难题得以解决，不是用消极的威吓，乃是积极高举神的话语和神的旨意。 五月二十四日 希勒家 HILKIAH 约西亚王十八年，王差遣……书记沙番，上耶和华殿去，吩咐他说，你去见大祭司希勒家，使他将奉到耶和华殿的银子，……数算，交给耶和华殿里办事的人，使他们转交耶和华殿里作工的人，好修理殿的破坏之处；……大祭司希勒家对书记沙番说，我在耶和华殿里得了律法书。希勒家将书递给沙番，沙番就看了。书记沙番到王那里，回复王……又对王说，祭司希勒家递给我一卷书；沙番就在王面前读那书。王听见律法书上的话，便撕裂衣服，吩咐祭司希勒家，与沙番的儿于亚希甘，米该亚的儿子亚革波，书记沙番，和王的臣仆亚撒雅，说，你们去，为我，为民，为犹大众人，以这书上的话求问耶和华；因为我们列祖没有听从这书上的言语，没有遵着书上所吩咐我们的去行，耶和华就向我们大发烈怒。(王下二十二3—13) 恢复神话语在百姓心中的地位，希勒家是功不可没。半世纪以来，玛拿西王曾厉害地逼迫真信神的人，杀人数以干计，据说他甚至将年老敬虔的以赛亚锯成两半。损坏的圣殿没有修理，律法书不翼而飞。没有人知道神的话，新王约西亚和大祭司希勒家从来没有见过一分抄本。然而，在瓦砾中，藏着一卷律法书，似乎不是无意中丢的，而是有人特意收藏，会不会是一位不知名的殉道士作的？若然，这事作得真好，因为当希勒家和他的侍从扫除瓦砾，让这卷书重见天日时，公义和祝福就临到了他们。 五月二十五日 何巴 HOBAB 摩西对他岳父米甸人流珥的儿子何巴说，我们要行路往耶和华所应许之地去，他曾说，我要将这地赐给你们，现在求你和我们同去，我们必厚待你，因为耶和华指着以色列人已经应许给好处。何巴回答说，我不去，我要回本地本族那里去。摩西说，求你不要离开我们，因为你知道我们要在旷野安营，你可以当作我们的眼目。你若和我们同去，将来耶和华有什么好处待我们，我们也必以什么好处待你。(民十29—32) 何巴本来就计划在探望女婿后，立刻回家去，纵然摩西一再请他留下和以色列人同住，分享他们的财物，都被他婉拒了。后来，摩西想到请求他留下帮助他们，因他对旷野生活经验丰富。他们并不是要何巴为他们定路线，因有云柱火柱引导。然而，这位游牧老人的经验确能在细节上帮助他们。摩西的主意不错，何巴果然带同家人住进这地(士一16)。人都希望感觉自己被别人需要，因此，鼓励人的最佳办法是请求他们帮助。当摩西说：“我们必厚待你”何巴婉拒：但当摩西再说：“你可作我们的眼目”他便欣然接受了。 五月二十六日 何弗尼 HOPHNI 以利的两个儿子是恶人，不认识耶和华。……凡有人献祭，正煮肉的时候，祭司的仆人就来，……将叉子往罐里，或鼎里，或釜里，或锅里一插，插上来的肉，祭司都取了去；……又在未烧脂油以前，……说，将肉给祭司叫他烤吧；……你立时给我，不然我便抢去。如此，……罪在耶和华面前甚重了，因为他们藐视耶和华的祭物。那时撒母耳还是孩子，穿着细麻布的以弗得，侍立在耶和华面前。……撒母耳，在耶和华面前渐渐长大。以利年甚老迈；听见他两个儿子待以色列众人的事，又听见他们与会幕门前伺候的妇人苟合。他就对他们说，……我儿啊，不可这样，……人若得罪人，有士师审判他，人若得罪耶和华，谁能为他祈求呢；然而他们还是不听父亲的话，……撒母耳渐渐长大，耶和华与人越发喜爱他。有神人来见以利，对他说，耶和华如此说，……在以色列众支派中，我不是拣选人作我的祭司，……我所吩咐献在我居所的祭物，你们为何践踏，尊重你的儿子过于尊重我，……决不容你们这样行，因为尊重我的，我必重看他；藐视我的，他必被轻视。日子必到，我要折断你的膀臂，和你父家的膀臂，使你家中没有一个老年人。……你的两个儿子何弗尼，非尼哈所遭遇的事，可作你的证据，他们二人必一日同死；我要为自己立一个忠心的祭司，他必照我的心意而行，……他必永远行在我的受膏者面前。你家所剩下的人都必来叩拜他，……(撒上二12—36) “你要醉到几时呢？你不应该喝酒”。老以利不公正的辱骂哈拿。其实哈拿不但可以为自己辩护，更可以反驳以利，因这番话他早应该在几年前对他的儿子何弗尼说了。哈拿辩称，她不是不正经的女子。其实何弗尼和他的兄弟才是恶人(译者注：“不正经”与“恶人”原文都作彼列之子)，以利却疏于管教。这是怎么样的传道者？在教会斥责罪恶，在家中却纵容恶行。当然，集士师及祭司之职于一身是非常忙碌，或许因此儿子小的时候，他便没有时间管教了，任凭他们自由发展，自己却忙于属灵的事工。可怜的何弗尼，他承继了父亲的地位，却不认识他父亲的神。 五月二十七日 何西阿 HOSEA 以色列年幼的时候我爱他，就从埃及召出我的儿子来。先知越发招呼他们，他们越发走开，向诸巴力献祭，给雕刻的偶像烧香。我原教导以法莲行走，用膀臂抱着他们，他们却不知道是我医治他们。我用慈绳爱索牵引他们，……固他们不肯归向我。刀剑必临到他们……把人吞灭，都因他们随从自己的计谋。我的民偏要背道离开我，众先知虽然招呼……却无人尊崇主。以法莲哪，我怎能舍弃你，以色列啊，我怎能弃绝你，……我回心转意，我的怜爱大大发动。(何十一1—8) 既然何西阿的家庭生活，常被引用来说明属灵的事，也许“没有翻过的饼”这一句话(七8)，是来自他妻子上不得台盘的烹饪技术，她把一面饼烘焦了，另一面却是生的。何西阿以此斥责百姓对神的态度是“半熟”的，并告诉他们这样不讨神喜悦。虽然有责备，他也告诉他们神的爱，这爱叫神不忍弃掉他们。当他这样说的时候，他自己的心也充满了对不忠的妻子歌篾的爱和宽恕。他虽然知道她不配，他仍必须忍耐地爱她，不丢弃她。因此，他把她从奴隶市场买赎回来，让她住在家中，以此见证一个人必须实践他所传讲的。 五月二十八日 户勒大 HULDAH 吩咐祭司希勒家，与……亚希甘，……亚革波，书记沙番，和王的臣仆亚撒雅，说，你们去，为我，为民，为犹大众人，以这书上的话求问耶和华；因为我们列祖没有听从这书上的言语，没有遵着书上所吩咐我们的去行，耶和华就向我们大发烈怒。于是祭司希勒家，和亚希甘，亚革波，沙番，亚撒雅，都去见女先知户勒大；户勒大是掌管礼服沙龙的妻；……请问于他。他对他们说，耶和华以色列的神如此说，……我必照着犹大王所读那书上的一切话，降祸与这地，和其上的居民……总不止息。然而差遣你们来求问耶和华的犹大王，你们要这样回复他，说，耶和华以色列的神如此说，至于你……听见我指着这地，和其上的居民，所说要使这地变为荒场，民受咒诅的话；你使心里敬服，在我面前自卑，撕裂衣服，向我哭泣，因此我应允了你；……我必使你平平安安的归到坟墓，到你列祖那里；我要降与这地的一切灾祸，你也不至亲眼看见。……(王下二十二12--20) 我们不知道，究竟户勒大的丈夫所看管的是圣殿的礼服，还是王宫的礼服。但是，她的名字却为宫廷官员所熟知，不但如此，他们还知道她是一位与神极亲近的女子。本来在发现律法书时，大祭司应该竭力帮助王的，岂料他和同人竟对当时情况束手无策。幸好他们想起了产勒大，虽然只是一位妇人，却是一位众所周知与神同行的人。她住在附近，因此他们去找她，结果发现她真的名不虚传，的确能帮助他们。她回复王的话是那么慈祥又公义，任何人都可肯定，这是从神而来的话语。 五月二十九日 户筛 HUSHAI 大卫蒙头赤脚，上橄榄山，一面上，一面哭；跟随他的人，也都蒙头哭着上去。有人告诉大卫说，亚希多弗也在叛党之中，随从押沙龙。大卫祷告说，耶和华啊，求你使亚希多弗的计谋，变为愚拙。大卫到了山顶，敬拜神的地方，见……户筛，……来迎接他。大卫对他说，你若与我同去，必累赘我。你若回城去，对押龙说，王啊，……我向来作你父亲的仆人，现在我也照样作你的仆人；这样，你就可以为我破坏亚希多弗的计谋。祭司撒督和亚比亚他，岂不都在那里吗；……撒督的儿子亚希玛斯，亚比亚他的儿子约拿单，也都在那里；凡你们所听见的，可以托这二人来报告我。于是大卫的朋友户筛进了城；押沙龙也进了耶路撒冷。(撒下十五30～37) 在橄榄山的山腰，大卫为亚希多弗的叛逆呼求神，这是一个没有预备、也没有正式结尾的祷告。到山顶，他遇见好友亚基人户筛时，他就知道祷告蒙允了。户筛答应回到叛逆的押沙龙那里为大卫卧底，结果他破坏亚希多弗的计谋，拯救了大卫。有人会间：为何大卫要这样计划？他不是已经祷告了吗？另一些人或许会非常欣赏他的安排，但却觉得他的祷告多余。事实上，祷告和行动是互相同工的。有行动的人多半不祷告，祷告的人常不行动，这真是可惜。 五月三十日 以迦博 ICHABOD 以利的儿妇非尼哈的妻怀孕将到产期，他听见神的约柜被掳去，公公和丈夫都死了，就猛然疼痛，曲身生产。将要死的时候，旁边站着的妇人们对他说，不要怕，你生了男孩子了；他却不回答，也不放在心上。他给孩于起名叫以迦博，说，荣耀离开以色列了；这是因神的约柜被掳去，又囚他公公和丈夫都死了。他又说，荣耀离开以色列，因为神的约柜被掳去了。(撒上四19—22) 我们很想知道这位可怜孤儿的结局。以迦博的意思是“没有荣耀”。在他出生的那天，同时失去了父母和祖父，已经够可怜了；更可悲的是，他的名字和生日只会挑起人们对约柜被掳的耻辱。我们希望比他年长的撒母耳会教导这孩子关于以后所发生的事：神怎样看守自己的圣约柜，大衮仆倒，非利土人惊惧，母牛竟丢下小牛去拉车，奇迹般地将约柜运回以色列。撒母耳不能活着看见约柜回到圣殿中，被放回适当的位置上，以迦博大概也看不到，但后来大卫将其运回。以迦博并不是神最终的断言：失去的荣耀终将得着恢复。 五月三十一日 以马内利 IMMANUEL 耶和华又晓谕亚哈斯说，你向耶和华你的神求一个兆头；或求显在深处，或求显在高处。亚哈斯说，我不求，……以赛亚说，大卫家啊，你们当听；你们使人厌烦岂算小事，还要使我的神厌烦吗。因此，主自己要给你们一个兆头，必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。……他必吃奶油与蜂蜜。……耶和华必使亚述王攻击你的日子临到，……那时，耶和华……使埃及江河源头的苍蝇，和亚述地的蜂子飞来。……落在荒凉的谷内，磐石的穴里，和一切荆棘篱笆中，并一切的草场上。……那时，一个人要养活一只母牛犊，两只母绵羊；因为出的奶多，他就得吃奶油；……从前凡种一千棵葡萄树，……的地方，到那时，必长荆棘和蒺藜。……遍地满了荆棘和蒺藜。……你因怕荆棘和蒺藜，不敢上那里去；只可成了放牛之处，为羊践踏之地。(赛七10～25) 真的以马内利就是拿撒勒人耶稣是从童女马利亚而生，这是无可置疑的。在身上一切预言都应验了，并且完全了。但很明显，在那个多灾难的时代真有一个称为以马内利的婴孩出生，我们不知的出身，只晓得在命定的环境中长大时，过去一切的价值都要被抛弃，凡不信神话语的，结果就是腐朽与败坏。亚哈斯的愚拙与不信，意味以色列将失去富强，使这个孩子长大时，必须倚靠奶油及蜂蜜过活。纵然没有物质的丰富，却有一个奇妙的名字——“神与我们同在”，这兆头对亚哈斯并没有多大意义，但对所有信徒而言，却是意味深长的。
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