陈崇桂
(1884-1964)
献身事主
1884年陈崇桂出生于华中湖北的荆州，六岁时入学，当时除了学习三字经、四书、五经之外，还从西教士中学习到新约的四福音以及旧约的一些书卷。所以圣经里的话语，早就撒播在他幼小的心田里了。
他十六岁时接受洗礼，廿岁毕业于英国循道会的武昌博文书院。陈崇桂的个性倔强，尽管他是由教会津贴学业，但他反对教会对他前途的操控。他的不服从，引致教会停止对他的津贴。但他从朋友的资助，仍能完成博文书院的全部学习，由此亦埋下了他对西方人士的那种自我优越感产生无比的憎恶。
在一次布道会中，他听了一位讲员讲到以弗所书三章十七节：“使基督因你们的信，住在你们心裹，叫你们的爱心有根有基。”他因而经历到重生得救的经验，他充满喜乐，成为一个新造的人。陈崇桂在1909年时接受了行道会的聘请，开始在湖北荆州神学院担任教职，前后达十六年之久。他肩负起行政与教学的双重责任，备极辛劳，但他乐此不疲。在1909至1922年间，他远赴美国深造神学，对圣经知识的充实，使他能成为一位神学教育家（查时杰着、中国基督教人物小传p.151）。
军中牧师
民国肇始（1925年），因政局的混乱，陈崇桂在“基督将军”冯玉祥军中当上牧师，主持军中宣教工作长达二年。亦使冯军博得“模范军队”之美誉。及后冯军战败，他逃亡到内蒙古的一个小镇，这使他有时间从事写作，在日后出版了广为信徒称赞的“灵修日新”。
复兴工作
1929年陈氏在湖南的长沙主持湖南圣经学院达九年，此时他也成为全国教会界知名的牧师。1934年中，他与宋尚节博士一起事主，给长沙、衡阳一带带来了一次灵性的大复兴（欧伊文着、东亚教会大复兴p.101）。
1937年中国进行全国抗战，抵抗日本的侵略，陈崇桂牧师那时奔走于湖南、江西、湖北各地继续燃点起复兴之火。翌年，陈牧师接受内地会的华福兰主教之邀，举家迁入四川，在大后方的四川、云南、贵州各省从事旅游布道，将福音的复兴带给大西南各省。在1941年陈崇桂前往新加坡布道，由于日本海军闪电间掌握了制海权，封锁了各港口，使陈牧师滞留在新加坡历三年之久。1943年，他从陆路返回中国，在重庆再与内地会合作，开办了“重庆神学院”。该院贯彻了内地会的信念：全凭信心办学，从不借贷，是一所表现中西同工合作无间与坚强信心的神学院。他所持守的圣经真理，在当时大后方教会圈内，隐然是基督教基要派中的领袖（中国基督教人物小传p.153）。
认识不清
1949年中国大陆风云变色前，陈牧师偕夫人双双赴欧美访问。九月，陈牧师返回大陆之前，“人民政治协商会议”已在北京举行，会议其中签订了“宗教信仰自由”。由于对政治认识不清，陈牧师坚持回国。身为西南地区教会领袖的他回国后即被正式列名为“政协”代表。由1949年到1950年期间，一连串的国家基督教会议中，陈崇桂令人觉得他在当时中国的基督教界里
相当活跃......。
1951年四月，教会领袖在北京开会时产生了“三自革新教会”筹委会，陈崇桂等四人为副主席。口号是“爱国爱会”，也就是所谓的“三自运动”。及后，戴德生、李提摩太等人都在这运动被指名攻击。他们被控错解圣经，歪曲基督教教义，制造教会分裂等等......。当中，王明道更是三自运动中最大的一根剌，由于他在真理上的辩道和对运动领袖们的抗拒，令这些领袖们老羞成怒，更下令全国各地举行王明道控诉会。陈崇桂高踞三自运动的副主席，仅次于吴耀宗而排名第二，“他陷害主内弟兄的行为
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其中之一包括王明道。”（风雨中的教会p.45）颇为人所迷惘。或许，我们在陈崇桂牧师在会议中的论点可察觉到一点因由，他指出：圣经里的“新天新地”与当时政权倡导的“无产阶级的社会”是可相辅而行的。
赎回错误
1957年，陈崇桂在北京举行的中国人民政治协商会议中大唱反调，作了一篇惊人的演说，内容是指谪政治社会对教会的迫害，甚至于到亵渎宗教的地步。这当然为势所不容。果然不久，在三自运动执行委员会扩大会议中，陈崇桂被批评及从此被罢黜，后来他回到重庆，没没无闻，于1964年卒，年八十。
神学思想
陈崇桂牧师出身于英国循道会，他所受的神学教育是承约翰卫斯理教训而来的信仰，特别重个人崇拜、布道、圣经研究和属灵的操练。陈崇桂牧师对圣经研究甚深且广，他说：“圣经的主题有三：1.
受造者 － 特别指堕落的人类。2. 律法 － 神给人的规律。3. 神的儿子 －
耶稣基督启示神、父的恩与爱，祂在堕落、叛逆的人中，因爱而受苦，成就神整个的计划，使万有与神和好。”
他认为新旧二约有如两个建筑，1. 已往：历史基础 - 旧约是建筑在五经及历史书上，新约是建筑在四福音及使徒行传里。2. 现在：灵的建造 -
旧约是建造在诗歌书里，新约则建筑在书信里。3. 将来：是预言的完工 -
旧约是连筑在先知书上，新约则建筑在启示录里。旧约五经是神给人的示，其余旧约是神藉人显现。新约的四福音是基督给教会的示，其余的新约书信，祂是藉教会显现。
陈崇桂牧师的人生论，要叫一个蒙恩的罪人，一生一世行在神的道中，行事为人，目的在荣耀祂，那主耶稣基督必看见自己劳苦的功效，便心满意足。还有很多神学思想，不能尽录。
盖棺未定论
他的信仰纯正，热心爱主，在中国教会复兴时代的贡献是肯定的。他的足迹几遍全国，尤其他所著“灵修日新”更使全国信徒灵命上得到造就。在三十年代他是传福音和教会复兴的活跃人物。使人扼腕叹息的是他的后半生，他与无神论拥抱，以政治思想来谬解圣经，他参加控告陷害他的弟兄。虽然如此，他的良心仍得到神的光照。晚年他觉悟了，可看得出他是真的觉悟了，他指控一切的政治迫害行为“有甚于刨我们的祖坟”。无论如何，从他这一点道德勇气论，诚如查时杰先生对他的结论：“他人生最后的一段路程，颇有使徒彼得的遗风，令人对他有不尽的惋惜，但也有不尽的敬佩，他的及时回头，应是中国教会的彼得。”