和受恩教士M.E. Barber
1866-1930

毁碎于主胸怀，「失」后之「得」，

「有限」投于「无限」﹗

从此其他船只都要看见；

「破损」﹗「毁碎」﹗带进祝福连连﹗

毁碎于主胸怀 。

（节录自和受恩教士所写的诗歌《破碎》）

和受恩教士是英国人，出生于英国南部苏福支那（Suffolk）的比森豪（Peasahall）。二十一岁那年，在宣教大会中，她回应了戴德生牧师从遥远的中国所发出的呼唤，立志宣教。《破碎》是她所写的一首既感人又有属灵深度的诗歌，是她的代表作，亦是她生命的写照。

神在人身上要作的是破碎

1899年，和教士被派到中国，在福州仓前山圣公会所办的陶淑女子中学里任教。因她有美好的生活见证，吸引了许多学生围绕她，她便将福音传给她们，又栽培她们成长。可惜，事奉引来嫉妒，有同工诬告她十大罪状。她所属公会的委员会在没有告知她谁是原告、控罪又是什么的情况下，要求她收拾行装，回英国去。她心里很不好受，就在神面前流泪祷告，申诉着自己并无犯错，却被革除；此后她的名誉、她的人格、她在人面前所受到的鄙视，叫她如何面对呢？她愈是这样想，心里的骄傲愈发叫她不罢休，要争个水落石出。

当她安静下来后，主教训她说：「你是属于我的，那诬告你的，也是属于我的。我是头，你们俩都是我的肢体。看看我的手，拇指受伤，与中指受伤，在我看来，有什么分别？都是叫我痛。是你受伤也好，是他受伤也好，都是叫我难过。你又何必要相争呢？你又何必要辩明呢？这些都叫我蒙羞，这些都叫我痛苦。我的孩子，安静吧！」

结果，她顺服下来，悄悄离开福州回英国去。当她的罪状被送到英国差会总部时，她本想保持沉默，不为自己申辩，但负责的会督对她说：「我现在奉主耶稣的名，靠着主所给我们的权柄，我吩咐你把真相说出来。」她才道出原委。

事情虽然解决了，但她应否回中国去呢？有两年多的时间，她在等候主的引导。这时她认识了大卫潘汤（D. M. Panton）1，得到许多属灵上的帮助，并影响她一生要「作一个等候主回来的人」。后来，她在开西大会（Keswick Convention）2遇见她的上司莫尔主教，得他劝勉说：「你应该靠着神的旨意，你要回去。」

她终于在四十二岁时，再到中国。这一次，没有差会在后方支援，没有钱财在背后支持；陪伴她的，只有小她二十岁的外甥女黎爱莲（M. L. S. Ballard）3；她本人则以诗篇二十三篇为产业—她要单单仰望主，相信主会负责她的一切。

她乘船返回福州时，船一驶进闽江口，她便看到左岸罗星塔附近的白牙潭，景色宜人，心里感到这是神预备的地方。她决定在那里定居，就租下了房子。

神的破碎，仅是个开始

白牙潭是个荒凉偏僻的临海地方，和教士所租住的，是几间建在小山坡上的简陋木屋，与她第一次来福州时所住的花园洋房比较，简直是天壤之别。

和教士与黎教士在这里过着孤单清静的生活：没有其他同工同心，没有争取人的同情，没有受人一文钱的帮助，眼目只单单仰望主。曾有「新神学派」4的弟兄，看见她们过着贫穷的生活，就主动奉献金钱给她们，又说了几句劝她不要太迷信的话；也有从外国来的弟兄，关心她们的生活和经济问题，建议她们做点生意，从中国买点丝、茶叶和刺绣等，寄到国外出售赚些钱，作带职的服事，也好为主作工。和教士纵然急需金钱的支持，但为着所持守的属灵原则，都一一婉谢了。

有一天，她俩的口袋里已没有钱，但有几笔支出已到付款限期，奇妙的神便借大卫潘汤电汇了一笔钱给她。她收到汇款后就写信问弟兄，为什么要寄钱给她，并且还是电汇呢？弟兄回覆说他也不晓得，只是按祷告的领受去作而已。和教士宁可像以色列民天天在旷野捡拾吗哪；又像以利亚在干旱的基立溪旁等候神差遣乌鸦叼饼和肉给她。她相信只要履行忠心为主的责任，主就会负责她的需要。

神借破碎让人认识自己的有限

和教士体会到人的有限，实在拦阻了神的工作，唯有甘于被主破碎，让主使用，神的无限才会释放出来。虽然她们没有差会支持，又在一个偏僻落后的地方，却仍努力地为主作工。她们不单常常祷告仰望主供应生活所需，还有一个看似遥远的梦：得着贫穷、落后的中国归向基督。她们专一为这事祷告了十多年，结果，神为她们的事奉开路。

在福州的仓前山，有一个大复兴，有几百人信主得救，甚至人们亲自拿着凳子赶去赴会。神更兴起了一群年青人，还有姊妹特别受到感动，搬到白牙潭，与她们同住同工。为了培育这群年青信徒，和教士时常安排造就聚会，以一周或半个月的时间、每日三堂，举行查经课程，参加者一边学习，一边要做笔记、抄录诗歌等。

和教士只传耶稣和他钉十字架的福音；她更劝诫同工要分别为圣，脱离世俗与罪恶；又对男女信徒的相交有极严格的限制。然而，她很爱护真诚爱主的信徒，对他们极为尊重，视为珍宝，又称他们是「因信主，作为我的真儿子」。她会毫无保留的，将数十年来从主所获得的恩赐和亮光，教导他们，好叫他们受了感动，愿意撇下一切，终生事奉主。

曾经有一位弟兄，将刚写好的诗拿到她面前，冀望得着她的称赞，竟反被浇了一盆冷水。她直指弟兄的生命未成熟，说：「诗像奶与蜜一样，是生命的流露，都是经过学习、受过主的对付而来的，不是一朝一夕可以成功的。」又有弟兄信主后立志出来为主作工，和教士就问他：「你是不是为神出来呢？但是，主要你作什么呢？」弟兄说：「他要我出来为他作工。」她说：「若果主不要你出来作工，那怎么办？」弟兄说：「他一定要我作工。」于是她就读了马太福音第十五章有关分饼的经文，然后问他：「圣经是怎样说的呢？」弟兄回答：「当初主把饼和鱼放在自己手里，经过祝福，就变成许多了，能使四千人吃饱。」（参太十五32-38）和教士接着郑重地说：「所有在主手里的饼，主都擘开了才分出去。没有擘开的饼，是不能起变化的，也不能养活人的生命。」她又说：「弟兄，请你记着，多少时候，我真的像饼那样对主说：『主啊，我奉献给祢。』心中却偷偷的想：『主啊，奉献是奉献了，但千万不要把我擘开。』我们总是盼望饼仍旧摆在那里，还是那样好看，不用被主擘开。但是每一块摆在主手里的饼，没有不被擘开的。」

和教士对他们一方面是严厉的，但另一方面却充满着爱心和关怀。有姊妹原本在中学教书，后来蒙主恩召，要专心出来事奉神，过信心的生活。她第一次来到白牙潭，参加查经聚会，和教士了解她的难处，就即时将身上的银钱塞给她，虽然金额不多，但姊妹对这份爱心的流露，已留下不可磨灭的印象。

神将有限变无限

和教士也是个充满信心的人。有一次，她一连四天病在床上，钱没有了，同工也不在身边，她就问神为什么她会生病，主清楚的给她看见这不是出于神，而是仇敌的攻击，她就对主说：「如果我错了，就可以病下去，如果是撒旦的攻击，就病不得。」她祈祷后就立刻起来写了一首诗，之后就起床作工，病竟不药而愈了。

1930年2月底，她患了小肠炎，躺在床上。身旁的姊妹为她按摩，帮助她减轻头痛，但她觉得稍有好转时，就不住为许多同工代求。姊妹问她为何如此，她回答说：「你们几位同工，是我常常记在心里的，我有负担，要为你们祷告。」大约十馀天后，她就主怀安息了，葬于白牙潭山巅的一座外国人公墓里。

和受恩教士去世后，除了留下她的诗歌和见证外，更让我们看见：在一个有限的生命里，若愿意被神破碎，神就将他的无限，释放出来，成就主工，带来连连的祝福。

注释：

1.大卫潘汤（D. M. Panton）是当时英国基督教杂志《黎明》"Dawn"的主笔，是一位非常认识圣经预言并明白得胜真理的人。

2. 开西大会（Keswick Convention）是一个属灵奋兴运动，始于1875年。由圣公会的克福弟兄（T.D. Harford-Batters）和贵格会的威尔逊弟兄（Robert Wilson）创办，一年一度在英格兰的坎布里亚郡的凯西克（Keswick, Cumbria）举行聚会。

3. 黎爱莲教士（M.L.S. Ballard）是和受恩教士的外甥女，亦是她的同工。在和教士安息主怀后，曾按她未圆的心愿，结集她创作的诗歌，出版了一本小小的诗歌集。黎教士继续在白牙潭工作至1950年才回英国。

4.新神学派是十九世纪末在西方兴起的基督教思潮，认为可借着办学校、医院和社会服务，来改造社会。在第一次世界大战结束后，许多西方教会都认为行不通而放弃了，但在中国华南地区的教会却依然盛行。

- 胡保罗