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罗马书概要
徐兴言长老
九、与基督联合（6：1－14）
一、
第1－5章的信息是神为罪人所作的；恩典带给人的；人靠信心接受，不是人的功劳，行为。第5章结束时讲丰富的恩典，恩典藉着义作王。
有些人误解：他们以为白白的恩典的福音是鼓励人犯罪，以为今生可以自由放纵，来世照样享福。以致会问："我们可以仍在罪中，叫恩典显多吗？"（第1节，是保罗的反问，也说出反对的人的想法。）
保罗需要澄清这些误解。在前几章他还没有说到信主后道德的改变，蒙神称为义的人在生活上所显出来的改变。现在，他要信徒问自己：“神既然这样赐福给我，我的反应是什么呢？”“这样，我们怎么说呢？”（第1节）。福音是神的大能，是否能使我们有正确的回应，成为一个与神恩典相称的人呢？
二、 保罗从第六章开始进入一个新的段落，回答人的疑问，阐明神的路（法则）：
1.神的恩典不单是赦罪，并且能从罪中拯救人。
2.恩典不单使人称义，更是使人成圣，可以过一个义和圣洁的生活（路1:75）。
3.恩典使我们与基督联合（6：1－14），并且接纳我们作义的奴仆（6:15－23）。
三、 1－14节，保罗否定"恩典给予我们犯罪自由"的说法，并从正面阐明"与基督联合"的意义。
这段经文非常精炼，逻辑性强，他以八个步骤来说明。
1.我们在罪上死了。这是基础。既然我们向罪死了，怎么还能活在罪中呢？（第2节）。
2.受洗归入基督的死。这是在罪上死的方法，藉着洗礼叫我们在基督的死上与祂联合。（第3节）。
3.在基督的復活上有分。我们在基督的死上有分，神也要我们在祂復活的生命中有分（4－5节）。
4.知道旧人同钉。我们的旧人已与基督同钉十字架，使我们能够从罪的奴役下得释放（6－7节）。
5.信必与祂同活。耶稣的死和復活都是决定性的事件，祂一次向罪而死，却不断地向神活着（8－10节）。
6.当看：向罪死，向神活。我们必须知道我们现在也和基督一样，也是"向罪而死，向神而活"（11节）。
7.将自己献给神。我们脱离死亡，得着生命，也要将自己献给神，作义的器具（12－13节）。
8.罪不能作我们的主。因为我们的地位彻底改变了。从前『在律法之下』 ，现在『在恩典之下』（14节）。
四、 我们在罪上死了（第2节）
1.『在罪上死』也就是『向罪死』（英文，died to sin）。过去未得救前，我们是『向罪活』，但『向神死』。
2.『向罪死』不是对罪没有感觉，不受罪的试探引诱了。若是这样，11－13节的劝勉就多余了。况且这与我们的经历也不相符。
3.『向罪死』不是将来的事，而是现在的。也不是进行式，一点一点在罪上死，而是已成的事实。
4.『在罪上死』的意思：
(1) 罪的工价就是死。基督在十字架上替我们承担了罪的刑罚。我们藉着与基督联合，祂的死就是我们的死。
(2) 恩典藉着义作王，从此使我们脱离了罪的管辖，在恩典作王下活着，恩典也在我们里面作工，以致完全。
五、 我们受洗归入基督的死（第3节）
1.以为基督徒可以随便犯罪，是不明白受洗的意义的人。受洗（洗，原文是浸）是在基督的死上与祂认同，表示与祂同埋，以致必须过新生活，活出新样式，怎么还可以继续活在罪中呢？
2.受洗见证我们已经认祂为主，接受神对我的审判（基督替我担当）。受洗使我们认同基督。洗礼是一个记号和凭证，信心的见证。
3."受洗归入基督耶稣"（英文baptized into Christ
Jesus），不是指水的洗礼。保罗用"浸（洗）"这字作为一种寓意，就如我们说某人"沉浸"在工作中，或指一个国家经过大患难为"火的洗礼"。所有基督徒，真心相信基督的人在属灵上都已经浸入基督，就是与祂联合，认同。洗礼是表达这个事实，表示被称为义的人的变化。
4.洗礼不能使人得救。得救以后受洗，才有意义。
六、 神要我们在基督的復活上有分（4－5节）
1.第3－5节里提到基督的死、埋葬、復活三件事。这三件事很重要，当我们藉信心受洗时，我们就在这三件事上有分了。
2.受洗是印证已发生的事实，就是与基督联合，开始一个新的生活，与主復活生命的连接。
3.洗礼是指向两个方向：
向后，指向基督的死和埋葬，以及我们向罪死。
向前，指向基督的復活，以及我们有新生的样式。
4.第5节的"联合"，原文是"种在一起"，有接枝，认同的意思。表示祂所作的，我们有份了。
5.这段经文不是要我们把注意力放在浸礼上，而是放在『联合』上。
6.第5节的"形状"是指我们的死和復活很像基督，却不相同。水好像坟墓，"突然进入水中就如死亡，在水里就如埋葬，从水中起来就如復活"，这形状在主身上是具体的，但在我们身上却是属灵的意义。
7.第6－7节讲基督的死的重要性；8－9节，讲基督復活的重要性；到第10节，则将死和復活合在一起讲。
七、 知道旧人已和基督同钉（6－7节）
1.第6节说到三件相连的事：旧人同钉，使罪身灭绝，不再作罪的奴仆。
2.『罪身』指『被罪所支配的身体』。罪用我们的身体去犯罪，扭曲身体正常的本能，性的需要变为淫慾，食的需要变为贪婪。『灭绝』不是根除，是指失去能力，不活动，罪失去管辖能力。
3.『旧人』即老我，未重生的我，在亚当里的我。
4.『同钉』是基督作的事。基督在十字架上的死有两方面：一是代死，替我们受罪的刑罚；一是同死，将我们的旧人和祂同钉十字架。结束旧的，开始新的；不再在亚当里，乃在基督里。
5.我们不能将老我钉死，但我们要知道，脱去旧人（已钉，已死），好像拉撒路復活了，还要解开身上的裹尸布。
6.第7节解释第6节，"因为已死的人是脱离了罪"。『脱离』的意思是『蒙称义』，可译为"因为已死的人是已经从罪中得蒙称义』，罪的工价已由基督代偿了，这样败坏的老我就失去能力。
7.虽然信徒向罪死，但罪并没有向他死。能力打碎了，但仍有残余。好像一个被推翻的暴君，还盘踞一些地区（不在首都），寻机攻击人。要防备，不给情慾有活动的机会。在基督里的人，不"在肉体里"，但肉体仍在他里面，没有改变它的性质。
八、 相信必与祂同活（8－10节）
1.第6－7节讲基督的死对我们的意义：旧人与祂同钉；8－9节讲基督的復活对我们的意义：我们要与祂同活。
2.第1－10节讲到三个『知道』，这是成圣生活的重要环节。第一个知道：受浸的意义（第3节）；第二个知道：十字架的意义：旧人同钉（第6节）；第三个知道：基督復活的意义：与祂同活。知道了，才能行动。
3.与祂同活就是在生命里与祂连接，一个在基督里新的生活，离开死的势力范围。
4.第10节概括前面对基督的死和復活的描述，二者有分别，但不分割。
在时间上：死是过去的事实，活是现在的经历；
在本质上：祂向罪死，担当罪的刑罚；祂向神活，显出祂的荣燿；
在过程上：死是一举成功，復活是继续不断的生命。
九、 我们必须看自己向罪而死，向神而活（11节）
1.第11节，"这样"，与上面有关，是否基督向罪死，向神活，我们就必定自然地也向罪死，向神活呢？不是，我们要『看』（也有译『算为』）就是事实上认为自己和基督一样，与基督联合，使我们向罪死，向神活。
2.知道正确了，才能算得准确。已有的，才可以算，没有的，就不能算。算不只是相信，而是调整到所是的。
3.圣洁的生活主要祕诀是在人的心意，要『知道』（3、6、9节），要『算』（11节），决心不回到旧生活。正如成人不想回到幼童时代，已婚者不想回到未婚之时。一旦体会自己旧账算清，律法满足，便不愿与它有任何瓜葛。
十、 必须将自己献给神（12－13节）
1.既然『知道』了，『看（算为）』了，整个对罪和对神的态度要改变。不要把自己献给罪，因你已向罪死了；要将自己献给神（13节）因为你已復起，为主的荣燿而活。
2.这"献"是要实行的，是为了祂旨意可以在我们生活中活出。过去所有肢体为罪服务（不义），现在手脚口都为神。保罗的劝诫有两点负面的：12节『不容罪作王』，抵抗它；13节『不要将肢体献给罪』，不要将自己的器官和功能，当作武器交给罪去使用。
3.正面的劝诫：将自己献给神，将器官和功能作为义的器具献给神。
4.这个献不是将旧人献上，而是献上从神得的新生命，事奉神。
十一、 罪不能作我们的主（14节）
1.当我们将自己献给神，罪必不能作我们的主，因为我们在恩典之下，不在律法之下。最能使我们心降服，追求圣洁莫过于神恩。
2.律法与恩典对立，不在律法之下就是不在律法定罪的能力下，受咒诅定罪。在恩典之下就是在恩典救赎的能力下，要依靠基督功劳，不定罪，称义，自由。
3.信是圣洁生活，胜过罪的方法：知道，看（算为），献都是出于信。"知道"和"看"是从心里确定的坚信，不是知识。"献"是更进一步，包括意志。
十二、 背诵经文：（6：4；6：10-11）
“所以我们藉着洗礼归入死，和祂一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉着父的荣耀，从死里复活一样。”
“祂死是向罪死了，只有一次，祂活是向神活着。这样，你们向罪也当看自己是死的，向神在基督耶稣里，却当看自己是活的。”
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