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马可福音概要
第五章 万有的主
(4:1-34) 耶稣讲了四个比喻，教导神国的真理；（4:35-5:43）耶稣行了四个神迹。神迹证实了教训的权威，显明耶稣是神的儿子，神的仆人。上一章35-41节，耶稣平静风浪的神迹。主耶稣是造物主，掌管自然界，连风和海也听从祂。第5章有三个神迹：在格拉森赶出污鬼（1-20节）；医治血漏的妇人（21-34节）；叫睚鲁的女儿复活（35-43节）。
一、 赶出附在人身上的污鬼（1-20节）
1 这事发生在格拉森人的地方，那是在加利利海的东面。耶稣一下船，就有一个被污鬼附着的人出来迎着耶稣。污鬼的意思是污秽（不洁净）的灵，污鬼不是撒但自己，但受撒但控制。
2 宇宙中有物质的世界，还有灵的世界（简称灵界），撒但和污鬼是属于灵界的范畴，他们是黑暗的势力。灵界另一部分是属神的，神与好的天使。灵界中有争战，这是基督徒要知道的，目前黑暗势力正在千方百计拦阻神旨意的成就，但最终撒但要被消减。
3 这段经文记载那个被鬼附的人的特征：
(1) 个性大大的改变。比较他前后的情形，判若二人。被鬼附的时候，他的个性被鬼占据了，身份都改变了。
(2) 反常的行为。住在坟墓里，不穿衣服。
(3) 知道灵界的事。认识耶稣是至高神的儿子，也知道自己将来灭亡的结局（第7节，恳求袮不要叫我受苦）。
(4) 超人的力量。没有人能捆住他，铁链和脚镣都被他挣断弄碎，没有人能制伏他。
(5) 伤害自己。昼夜喊叫，用石头砍自己。
(6) 破坏毁减。附着猪群，那猪群闯下山崖，投在海里淹死了。
4 耶稣赶出群鬼
(1) 耶稣问他什么名字，回答说：我名叫“群”，群是很多的意思，可见那人被很多鬼附着，而且动作一致，就叫“群”，群是罗马军队—军团的编制，有数千人。
(2) 他们要求往猪群去，附着猪，耶稣准许，结果污鬼出来附着猪，二千头猪死了。损失这两千头猪很可惜，但至少有一个人得救了，价值更大。
5 当地众人的回应：求主离开他们，因为他们心里害怕（15节）。这个神迹没有吸引人来信耶稣，人反倒拒绝耶稣。人看重物质财富，过于心灵的需要。
6 从前被鬼附着的人的回应：恳求和耶稣同在，跟随祂。他蒙了这么大的恩典，愿意跟随主，但很希奇，耶稣不许。因为耶稣必须离开，当地还有很多人没有听到福音。所以耶稣对他说：“你回家去，到你的亲属那里，将主为你所作的，是何等大的事，是怎样怜悯，都告诉他们。”一个蒙恩得救的人，出黑暗入光明，就要为主做见证，带领人来归向主。那人就在低加波利（十座城的意思）传扬耶稣，成了主所使用的人。
7 应用
(1) 马可详细记载这个赶鬼的神迹 ，是要警告信徒灵界中的危险，既不要害怕黑暗的势力，也不要放松忽略撒但的诡计。不要好奇，不接触交鬼，求籖，灵媒，算命等事。一般情形，属神的人有圣灵住在里面，撒但污鬼不能进入。如果你敞开大门，让他进来，那就很危险了，所以我们要像防瘟疫一样，不与圣灵以外的灵（或许很灵验）来往。
(2) 人受造时有神的形像，以后犯罪堕落，失去神的形像。信主以后，成为新造的人，里面恢复神的形像。这新人有真理的仁义和圣洁。撒但要破坏人该有的形像，鬼附在人身上是要反映撒但的形象。这是属灵的争战。
(3) 信徒犯罪，社会上发生许多灾祸邪恶，我们不要不加分析地，统统都归罪撒但。很多时候给我们麻烦的是世界和我们的肉体。 撒但可以试探引诱我们，如果你不接受，他也不能强迫你作什么。
(4) 时常让基督和圣灵充满我们的心思意念 。不要让思想空白（有人说，什么都不要想，那是思想空白），心灵真空。这样，邪灵便没有机会进来（路11：24-26）。
二、 医治血漏妇人（25-34节）
1 这个神迹说到在拥挤的人群中，有一个患血漏的妇人来到耶稣那里，摸了祂的衣服，就立时得了完全的医治。
2 这妇人的苦情（25-26节）
(1) 她患了血漏病。照律法规定，她是不洁净的，不能参加宗教活动，不能进到公众场合，免得污秽别人，甚至要与家人，丈夫隔离。
(2) 她患病十二年了，看过很多医生，花了一生的积蓄，并没有好，反倒更重了。她不仅是身体上有病，内心也绝望，可以说她是无助无望，人生到了尽头。
3 她听闻耶稣医治了许多病人，洁净了大痲瘋病人，于是她夹在人群中，摸了耶稣的衣服，心里想若这样，病便得医治，为什么这妇人要摸耶稣的衣服？
(1) 她不敢公开地求耶稣行神迹医治她，恐怕会被人撵走，她只敢希望暗中得到医治。希望给人勇气，使她不顾一切，来摸主耶稣。
(2) 在这妇人心灵深处，知道耶稣有她所需要的拯救，她若能摸主，就可以因信，从主身上取得医治的效力。
(3) 她看过主耶稣医治人，将手放在病人身上，表示祂的生命和祂的福气要分给那人。只要人与耶稣接触，人就得到生命与力量。
4 当她一摸了主，她的血漏立刻止住了，病好了。主耶稣立时也发觉从祂身上有能力出去。主耶稣充满了丰富的生命，一有接触的机会，就立刻流出来。正如高天的太阳，它的光热射向四方，一有敞开的窗户，光和热就进去。主耶稣随时有施恩的准备，只要来与祂接触，就立刻得着。我们不用在恩典的门外，又哭又求，这扇恩门早已敞开了。
5 耶稣停下来问“谁摸我的衣服？”门徒回答说：“你看众人拥挤袮，还说谁摸我呢？”门徒觉得耶稣问的没有道理，挤得这样，还问谁摸？
(1) 其实耶稣知道谁摸祂，祂是无所不知的神，祂知道这妇人的难处，也知道她的信心。主耶稣的问是要引出妇人的见证，她希望暗中得医治，耶稣却希望她公开作见证。
(2) 耶稣分得出“挤”和“摸”。挤是看热闹，摸是信心的举动，对象是耶穌，要得到医治。摸是以活的信心直接与活的耶稣接触。
6 耶稣停下来问的目的
(1) 给妇人作见证公开承认的机会。若不问，没有人知道（除了主和妇人）。这一问，妇人就将实情说出来，为主作美好的见证，也坚固了自己的信心，加深对主耶稣的爱。这也是基督徒作见证带来的效果。
(2) 纠正这妇人不正确的想法。叫她知道不是衣服救了她，而是她的信心救了她（34节，女儿，你的信救了你）。这信心使她与主有直接的关系，结果她的病痊愈了。
(3) 向众人显明主的恩典，叫众人知道这妇人已经痊愈了，不再是不洁净的。
(4) 停下来问必然耽误去睚鲁家医治他女儿的时间，但这耽误是为了行一个更大的神迹，叫睚鲁的女儿复活，显出睚鲁更大的信心。
三、 叫睚鲁的女儿复活（21-24，35-43节）
1 一个管会堂的人，名叫睚鲁，他的女儿病重，快要死了。他来找耶稣，当时耶稣刚经格拉森回来，所以耶稣就和他同去，还有很多人跟随，拥挤耶稣。但在路途中，插入患血漏十二年的妇人得医治的事情。
2 这时候，传来消息，睚鲁的女儿死了，家人说，不必再麻烦耶稣去医病了。这话或许有这样的意思：“主耶稣来得太迟了，耽延太久了，现在事情都过去了。”主耶稣却不理这消息。主耶稣当然在那父亲的面上看出那失望的痛苦。向他说：不要怕只要信。照人的常识，病人若只剩下一口气，还是有希望的。现在死了，希望就扑减了。但耶稣说只要信，在信心里孩子要活过来。在神那里，即使人死了。还是有希望的。当人来到尽头时，常常是神的起头。
3 这件事的教训，就是主耶稣执掌生死的权柄。以前祂已经显出胜过撒但鬼魔，风和海，疾病的权柄，现在面对的是死亡的权势，祂也要显出祂的权柄。主耶穌管辖死权，最终废除死亡。
4 耶稣带着三个门徒到了睚鲁的家，那里照东方习俗，丧家己在准备丧事，又闹又哭。耶稣对他们说“为什么乱嚷哭泣呢？孩子不是死了，是睡着了。”
5 耶稣知道什么是死亡，我们却不知道，祂说，“在基督里死了的人，不是死了，乃是睡了。”死是灵魂离开身体，睡是暂时离开，不久要回来的。因为主耶穌是生命之主。
6 众人嗤笑耶稣，耶稣把他们都撵出去，只带孩子的父母和三个门徒进去。那些不信的人不能看到神的能力。
7 接着，耶稣也没有用特别的动作，只是简单平静说“闺女，我吩咐你起来”同时又拉着她的手，那孩子立时起来走，她活过来了，他们大大的惊奇。耶稣说的话“大利大古米”是亞兰文，是当时人平时说的话，好像母亲早晨唤醒孩子起床一般，多么温柔甜美。
8 耶稣吩咐孩子的父母两件事（43节）：
(1) 不要叫人知道这事。不是不要叫人知道他女兒从死里复活，而是不要叫人知道这件事的细节。人只要知道复活，生命是在乎主就可以，具体的不必知道。
(2) 吩咐给她东西吃。耶稣注意到孩子饿了，祂连细小的需要都关心到了。吃东西也表示孩子的健康恢复正常了。
四、神迹的意义
1 马可记载这四个神迹表明耶稣不仅是基督（弥赛亚），祂也是万有之主，祂胜过风和浪，撒但黑暗的权势，疾病，死亡。
2 在每一个个案，人自己完全无助无望，别人也无能为力，主耶稣来了， 一切都好了。祂眷顾，保护，医治，拯救，叫人复活，耶稣正是我们的救主。我们只要认识自己一无所能，完全仰望救主，恩典就临到了。
3 这四个神迹不仅叫我们看到主的能力，更看到主的自己。祂无限的爱，柔细，深深体恤人的苦难，感受人的需要。祂既公义，又慈爱，赞美主。
4 在睚鲁女儿复活的事例中，我们看到神的耽延，耶稣没有立即去医治那孩子的病。有时我们为某件事，某个人祷告，好久都不见功效，好像祷告未蒙应允。但不是主没有听见，不关心，而是为了显明祂更大的荣耀，也为了叫我们在信心上长大。“万事都互相效力，叫爱神的人得益处。”
五、 背诵经文：（5：19）
“耶稣不许，却对他说，你回家去，到你的亲属那里，将主为你所作的，是何等大的事，是怎样怜悯你，都告诉他们。”
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