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哥林多前书概要
十六、 属灵恩赐的运用（14：1－40）
一、 11－14章是一大段，主要说到当基督徒在各地各处一起聚集时，神设立的次序（God’s order,
或安排）。
11章上半章论到妇女蒙头，是关于神在创造中的次序；11章下半章关于主的晚餐，看到主自己是祂子民聚集的中心；12章主要讲圣灵随己意将不同的恩赐分给各人；13章看到爱是一切服事的源头。到了第14章，说到聚会中恩赐如何运用，以致众人在爱里，照神的次序得到造就。
二、 分段：如何藉着圣灵运用属灵的恩赐，这里提到三个大原则：
1. 要在爱里（第1节）
2. 恩赐是为了造就人（2－25节）
3. 恩赐的运用要根据神的次序（26－40节）
三、 第一个原则：要在爱里（第1节）
1. 第1节“你们要追求爱”。有的英文作“to follow after
love（跟随爱）”，可以说爱是运用恩赐的关键，这也是第十三章的结论。说方言，先知讲道，知识若没有爱，就算不得什么，没有益处。
2. 第12章关于属灵的恩赐，第14章关于属灵恩赐的运用，中间插入第13章关于爱。由此可见，怎样运用恩赐，不能缺少爱。
3. 恩赐真正的价值在于使别人蒙福，爱不以自己为中心。这样，在爱里运用恩赐，才能造就人，就可以避免在聚会中出现各种混乱的情形。
4. 除了爱以外，更要羡慕先知讲道的恩赐。哥林多信徒追求说方言的恩赐，以抬高自己。保罗纠正他们的偏向。
四、 第二个原则：恩赐最主要的目的是造就人（2－25节）
1. 说方言与作先知讲道的不同（2－5节）
(1) 说的对象不同：说方言的，原不是对人说，乃是对神说；但作先知讲道的，是对人说。
(2) 说的内容不同：说方言的，在他心灵里讲说各样的奥秘，但作先知讲道的，说造就，安慰，劝勉人的话。
(3) 效果不同：说方言的造就自己，作先知讲道的造就教会。
2. 关于方言（2，5节）
(1) “方言”原文为glossa，在徒2：4译为“别国的话”，徒2：11译为“乡谈”（地方话）；有时译为“舌头tongue”或“舌音”。并不是一种没有意思的声音。
(2) 第2节指出方言的主要功用，不在于对会众讲话，而是“对神说”。是“说”，不是喊叫，不单有声音，也有意义。
(3)
“没有人听出来”，不是说他说的不是人间的话语，无人能懂；而是因为他是在心灵里向神说，所以没有人听出来。或者说的是别国的话或乡谈，有些人听不出来里面的意思。即使他讲说的是各样的奥秘，人不一定明白。
(4)
第4节“说方言的，是造就自己”。保罗在这里不是称许为造就自己而说方言，而是责备那些人违背方言恩赐的目的。“造就”是“建造起来”的意思，可以有正面或反面的意义。哥林多人用说方言自私地将他们自己建造起来。这样的动机是不健全的，不是在爱里，而是以自我为中心。
3. 关于作先知讲道（3－5节）
(1)
“作先知讲道”在中文和合本中小字解作“说预言”，照原来意思是“宣告神的启示”。在新约圣经中有两种用法：一是按神的启示预指将来的事说预言，另一是把神隐藏的旨意向人宣告解释，也就是传讲神的信息。保罗劝勉信徒更要羡慕作先知讲道，是偏重后者。当然传信息，也包含预言的成分，预告人将会有的平安福气或危险，但与旧约先知凭超然的启示说的预言略有差别。
(2) 先知讲道的果效（第3节），有三方面：
a. 造就人。不损害或动摇人的信心。造就教会信徒，起到训诲，使灵命增长的作用。
b. 安慰人。这字与圣灵、保惠师（comforter）是同一字根。有帮助扶持的意思。圣灵藉着一个基督徒说的话，来加强教会的生活和见证。
c. 劝勉人。劝勉有消除惧怕，使人在压力之下平静的意思，引人进入神的平安。
作先知讲道能给教会这样的影响，难怪保罗要信徒更要渴慕作先知讲道这样的恩赐。
4. 造就人需要说容易明白的话（6－11节）
先知讲道的内容：启示，知识，预言，教训（第6节）。这四样能造就教会，对信徒有益处。并且这四样必须用“容易明白的话”（第9节）。晦涩难解不清楚不是属灵高深。音乐也是这样，若发出的声音没有分别（不分高低轻重），怎能叫人明白其中的意思呢？所以方言在人们的理解上是有限制的。当然讲道如果用难解不清楚的话，同样也是不造就人的。
5. 造就人也需要悟性（12－19节）
(1) 到第12节，保罗再一次说到一切服事不能失去造就的目的，要多多地造就。当信徒把爱放在首位，圣灵不会受拦阻时，生活和敬拜中所说的话都能造就教会。
(2)
有些服事看来似乎不是恩赐，但也可以使人得造就。比如祷告（14、15节），歌唱(15节)，祝谢（感恩，16节），教导（19节），思想（20节）。如果基督徒在这五方面让圣灵使用，把爱放在首位，相信可以丰富地造就教会，甚至不明白方言的人也可以说“阿们”（一同来敬拜）。
(3)
第14－19节说到祷告，歌唱，感谢要用灵，也要用悟性，两样一起用。只用灵，不能造就人。有主的仆人说“单用心灵就是单凭直觉，很容易被情感作用欺骗”。所以也要用悟性，就是用心思和理解力，好明白我们所讲的，所唱的是什么。这样才能真正表达我们从心灵所发出的感情，又能使我们的祷告，歌唱，感谢叫自己得益处，并叫旁边的人也得益处。
6. 恩赐造就教会，也帮助不信的人（20－25节）
(1) 第20节是上几节经文的小结：在心志上总要作大人。如果过多注意那些神奇的，激动感觉的恩赐，而忽视造就教会的恩赐，就是在心志上作小孩子。这是我们要避免的。
(2)
第21节是引用以赛亚书28：11说的话。当时以色列人不听从神藉先知说的话，神就用外邦亚述人来欺压他们，辱骂他们，显明以色列人悖逆的结果。因此22节说“这样看来，说方言是为不信的人（当时不信神的是犹太人）作证据”。证据是表记的意思，显明这些人不信神。所以方言的恩赐是向不信的犹太人作证据，证明他们所不信的救主，已被外邦人接受了。
(3)
但先知讲道的恩赐却可以帮助那些还没有信，却可能信的人。“作先知讲道乃是为信的人作证据”（或作可能信的人，22节）。他们听到真道就会被劝醒，审明judged，使他们悔改归主。
(4) 所以先知讲道可以造就教会，也能帮助愿意信主或可能信主的人。
五、第三个原则：按照神的次序运用恩赐（26－40节）
1.
圣经没有为聚会定下任何仪式和程序，但是有两点要注意的。一是在圣灵里的自由，人人参与。26节说“各人”，聚会是每个人的事，内容不限定，诗歌，教训，启示，方言都可以，保持神的次序。另一点：“凡事都当造就人“（26节）。哥林多人滥用神给的自由，将自由变成放纵肉体。但神也没有收回自由，把聚会变成一个人严格管理的聚会（一个人的服事）。这段经文告诉我们四个原则，使得凡事都能造就人。
2. 第一个原则：对说方言的（27－28节）
(1) 数目的规定：两个人，至多三个人。秩序的规定：轮着说，不可同时说。
(2) 要有人翻出来，若没有人翻，就当闭口不言。看来说的和翻的都是有秩序地，能够控制自己的理智而进行的。
3. 第二个原则：对作先知讲道的（29－31节）
(1) 数目的规定：两个人或三个人。秩序的规定：一个一个的说。
(2) 听的人要慎思明辨。表示讲的人所说的未必完全正确，所以听的要分辨他所讲的是否合乎真理。叫众人学道理，受到鼓励。
(3) 说话的人要控制自己，留给别人机会，让他把所得的的启示说出来，看来这不是一个人讲道的聚会，而是一个随圣灵引导的交通聚会。
4. 第三个原则：聚会的秩序受控制（32－33节）
(1) 先知的灵原是顺服先知的。如果说方言或作先知讲道都是受圣灵感动，一定不会抢着说，因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静。彼此顺服，有次序而安静的。
(2)
如果是在邪灵的能力控制下，就不是这样。这些人不受控制，狂喜，狂哭，整个聚会很混乱。有人美其名说“是圣灵的感动，我无法控制”。但32节说“先知的灵是顺服先知的”。
(3)
“神不是混乱的神，神是和平的神”（33节，意译）。神的事都是有规律次序一点也不乱，圣灵的感动也是一样。若在聚会中出现混乱失控，要问一问：这是出于圣灵吗？还是出于别的灵？
5. 第四个原则：妇女在教会中要自律（34－36节）
(1)
“妇女在会中”（34节）的“会”是复数，指教会，不是聚会。所以在会中要闭口不言，不是说妇女在聚会中不能说话。在11：5提过妇女的祷告和讲道。这里是指在聚会中妇女不要说话作头，要顺服。另外一种情形，当时的妇女来到教会，觉得很自由，就随便说话，引起聚会的混乱。甚至有的妇女狂傲，在教会中教训人。所以保罗反问：“神的道岂是从你们出来么？”（36节）
(2)
从圣经看到神在教会中的安排，姊妹不是偏向于作领袖，而是站在帮助的地位，是岗位的分别，不是地位的分别。我们在教会看一个弟兄姊妹不是看他（她）的地位职分，而是看他（她）对神的家是否忠心？一切敬虔，爱主，诚实的弟兄姊妹都是值得尊重的。
6. 结论（37－40节）
(1) 这一章的教导是主的命令，不是保罗个人的意见，是要顺服的。
(2) 结论：要切慕作先知讲道，也不要禁止说方言。保罗的教导很平衡，对作先知讲道积极鼓励，对真正的方言却消极不加禁止。
(3) 凡事要规规矩矩的按着次序（神的）行。不能以人的规矩来代替神设立的次序。
六、背诵经文：(14：32, 33)
“先知的灵，原是顺服先知的。因为神不是叫人混乱，乃是叫人安静”
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