Category: 《活水》

 四月二十九日[mp3_embed playlst=”/downloading/audio/water/04/0429.mp3″]

人从神接受肉体福气的时候，不要有贪欲在其中，若是有了贪欲，恩典就变成了刑罚。以色列人有旷野想肉吃，神应许给他们天天吃，直吃满一个月的工夫，神的意思是叫他们每天取每天的分，吃新鲜肉一月的工夫。但他们看见了神把鹌鹑由海面刮来，就大起贪欲之心，夜以继日地捕捉，至少的也聚了十贺梅珥，为自己摆列在营的四围。（一贺梅珥约合中国六担，每担一百斤，十贺梅珥约合六千斤。）每家的帐棚周围最少的陈列著六千斤的鹌鹑，那时也没有罐头公司，还能不臭气上腾；他们不肯按神的规矩吃，每天取每天的分，因吃肉就死了许多人。
　　还有所罗门王，神叫他极其丰富，他私人每年进的金子就可有六百六十六他连得；（一他连得约一百市斤，六百六十六他连得约合六万六千六百斤。）另外还有商人和杂族诸王，与国中的省长所进的金子。他有了这许多的金子，就穷极奢华，多立妃嫔，违背了神在圣经中为王定的律法和规条。（申十七16至17）所罗门那样的智慧王也因他的富有而跌倒了。
　　信徒因得了肉体的恩典而跌倒的也是很多，当他作贫穷人听福音而信主的时候，他还存敬畏神爱神的心，等到肉体的福气多起来，就远离神了。不是神的恩典不好，是因为他们在神所赐的恩典中加上了贪欲。贪欲的名字叫「基博罗哈他瓦」，（民十一34）是永不能满足的阴间。
　　「贪财是万恶之根；有人贪恋钱财，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。」（提前六10）

四月二十八日[mp3_embed playlst=”/downloading/audio/water/04/0428.mp3″]

神要降祸给人，神也是要先找出证据来，就是要把此人的恶彰显现出来，好显明神是公义的；虽然神已经预先知道人心中所存的，但恶未彰显之先，祂不作甚么，祂要照各人所行的报应各人。比如迦南地的七族，恶贯没有满盈之先，神不灭绝他们。神十次试验法老，把法老王的刚硬之心全彰显出来的时候，神才把他和他的全军投在红海中。神要降火毁灭所多玛的时候，神已经知道他们的罪恶，但神对亚伯拉罕说：「所多玛和蛾摩拉的罪恶甚重，声闻于我。我现在要下去，察看他们所行的，果然尽象那达到我耳中的声音一样吗；若是不然，我也必知道。」（创十八20至21）
　　神对所多玛和蛾摩拉，要作最后一次的试验。于是天使到了那里，住在罗得家中；他们吃了晚饭还未睡觉，城中各处的人，连老带少都来围住那房子，叫罗得把客人交出来，要任意妄为；罗得见势派甚凶，就想把自己的两个女儿交出来代替那天使，他们不肯，还要把罗得一同害了；他们的罪大恶极完全彰显于外，所以这二城被毁灭是公义的。
　　每一个世代都是如此，罪恶彰显之后，刑罚就来到了。所以信徒当在罪恶的世代中保守自己，最好能象亚伯拉罕不进入所多玛，即或不得已而必须住在所多玛，也不能和人一同犯罪；虽然有时因不肯犯罪而受苦，但神的使者要四围安营保护我们，象天使保护罗得一样。
　　「不义的，叫他仍旧 不义；污秽的，叫他仍旧污秽；为义的，叫他仍旧为义；圣洁的，叫他仍旧圣洁。看哪！我必快来；赏罚在我，要照各人所行的报应他。」（启二十二11至12）

 四月二十七日[mp3_embed playlst=”/downloading/audio/water/04/0427.mp3″]

神要赐福给人，神总是要先试验人，把人的义彰显出来，然后赐福给人；本来神是预知的，祂知道谁应当得福，但祂未试验之先祂不降福。我们看亚伯拉罕的事，神早已预定他要得福，但神在未赐福之前用各样的方法试验他，在每一次的试验之后，神就向他坚定一次自己的应许，直等到试验到底，他把所爱的独生儿子也甘心奉献给神，神就不再试验了。
　　神第一次试验他是与罗得分家的事上，他完全让步，不与他侄儿相争。罗得离别之后，神就向他显现，将他所走遍之地赐给他。
　　神第二次试验他是在拯救罗得和所多玛王的事上，他把自己掠物的十分之一献给麦基洗德，但所多玛王的一根线、一根鞋带他也不要，在这事上彰显出亚伯拉罕的仗义和廉洁；这事以后，神在异象中向他显现，要作他的盾牌，并大大的赏赐他。
　　神第三次试验他是因他用爱心接待客人，不知不觉接待了天使，他不生育的妻子撒拉生了儿子。
　　神第四次就试验他到底；用不著再试验了，就是献上他独生的儿子、所爱的以撒；虽然在举刀的时候神拦阻了他，但神看他是已经将儿子杀在祭坛上了，所以神说：「你既行了这事，不留下你的儿子，就是你独生的儿子，我便指著自己起誓说：『论福 ，我必赐大福给你，论子孙，我必叫你的子孙多起来……』」（创二十二16至17）
　　所以我们每逢遇著试验的时候，不要看为不幸，若是能得胜，这就是神赐福的前兆。

四月二十六日[mp3_embed playlst=”/downloading/audio/water/04/0426.mp3″]

「我儿！要将你的心归我。」（箴二十三26）
　　如果我们的心被主得著，把我们的心奉献给主，作完全人是何等容易呢？要很自然地脱离一切的罪污，很自然地向世界死去。
　　心就是人的最中心，整个的人都受著心的支配，心若给了主，整个的人就给了主，若是心受主的支配，整个的人就受主的支配。心是主向我们要的东西，我们不要向主吝啬；心也是我们献给神，第一件蒙悦纳的。我们爱谁就把心给谁，爱好甚么，心就倾向甚么，心的倾向是随著爱的倾向。心在甚么事上有倾向，就在甚么事上长进；人的长进不同，是因为倾向的不同。如果我们的心是倾向基督，我们就在基督里长进，基督就在我们里面天天有所加增。为甚么不肯把心给爱我们的主呢？
　　走迷了天路的人是因为他的心在基督以外另有所爱、另有倾向；他是倾向了世界，倾向了罪中之乐。主愿意我们有专一的心向著祂，不愿意我们在祂以外另有所爱，好象丈夫不愿意妻子在他以外另有所爱一样。撒但专门要用世界勾引我们的心，叫我们与世界为友，远离主；若不是主有更大的能力保守我们，有更大的爱吸引我们，有更大的福气等候我们，我们一定要象夏娃一样，失去了那纯一贞洁的心。
　　「这些人未曾沾染妇女，他们原是童身，羔羊无论往那里去，他们都跟随祂。他们是从人间买来的，作初熟的果子归于神和羔羊。」（启十四4）

四月二十五日[mp3_embed playlst=”/downloading/audio/water/04/0425.mp3″]

诗篇一○三篇不知安慰了多少人的心，不知启发了多少人体会到神的恩典和慈爱，这篇诗为甚么写的这样好？我们进一步的研究，得知这篇诗的所以好，有它好的背景，我们若详细的读，不知道作诗的人曾生过疾病，曾受过很大的苦难，后来蒙了神的医治和拯救，心被恩感，从心灵的深处，发出颂赞和感谢的歌声。他说：「我的心哪！你要称颂耶和华；凡在我里面的，也要称颂祂的圣名。我的心哪！你要称颂耶和华，不可忘记祂的一切恩惠。祂赦免你的一切罪孽，医治你的一切疾病。祂救赎你的命脱离死亡，以仁爱和慈悲为你的冠冕。祂用美物，使你所愿的得以知足，以致你如鹰返老还童。」（诗一○三1至5）
　　每一位受大苦的圣徒，蒙了拯救之后，在心灵的深处都有同样的感谢和称颂，不过不都是能借文笔把他们的心情述说出来。大卫的诗是代表了受过苦的圣徒的写作和称颂，所以凡受过苦的圣徒读到此诗篇时，就如同有了合宜的话，述说自己心中的安慰和喜乐的心情。大卫的话正是我们心中要说而说不出来的话，所以大卫唱，我们就和；大卫说，我们就阿们；因为同有一个心灵，同有一个脚踪。大卫的诗不但我们愿意和他一同歌唱，连大能的天使、神的诸军、一切被造的，都愿意和他一同称赞耶和华。不但信徒本身在苦难中能有圣洁美好的生活，连那些美丽的诗篇也都是在苦难中的结晶品。

四月二十四日[mp3_embed playlst=”/downloading/audio/water/04/0424.mp3″]

颂赞和感谢是甚么呢？是神恩典进入心中的反应，是慈爱进入心中的回声，是爱与爱的联合，是灵与灵的相通；不是自动的，是被激动的，如同幽美的音乐，不是乐器的自发，而是演奏者的演奏。恩典和慈爱是从神来的，颂赞和感谢是从人出的；甚么时候觉悟了神的恩典与慈爱，甚么时候就自然发出颂赞和感谢来；恩典和慈爱使我们的心满足，颂赞和感谢使神的心满足；我们从神得著享受，神也从我们得著享受。
　　保罗写给以弗所的信是这样说：「愿恩惠平安，从神我们的父，和主耶稣基督，归与你们。愿颂赞归于我们主耶稣基督的父神。」（弗一2至3）
　　神的恩典和慈爱环绕著每一个属祂的人，但我们常是不发出颂赞和感谢的歌声，反而有怨言代替了颂赞，有哀叹代替了感谢，不但神不能从我们得著享受，我们的心也不会享受神的恩典和慈爱。会享受神恩典慈爱的人；就会颂赞感谢，会颂赞感谢之人的心，永远是快乐的；会颂赞感谢之人的脸面，永远是秀美的；会颂赞感谢之人的声音，永远是柔和的；会颂赞感谢的人是盛满了恩典和慈爱的人，好象神唱我就和，神呼我就应，我和神起了共鸣，我和神有了交流。
　　「用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。无论作甚么，或说话，或行事，都要奉主耶稣的名，藉着祂感谢父神。」 （西三16至17）