耶稣十二门徒
史祈生 著

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第一章 十二门徒 第二章 西门彼得 第三章 安得烈 第四章 西庇太之子雅各
第五章 约翰 第六章 腓力 第七章 巴多罗买 第八章 多马
第九章 马太 第十章 亚勒腓的儿子雅各 第十一章 达太 第十二章 奋锐党的西门
第十三章 加略人犹大      

第一章 十二门徒

经文:路加福音六章十二至十六节,马太幅音十章一至七节

主耶稣有十二个门徒这件事,可以说是家喻户晓,无人不知的。但能说出十二个门徒名字的,别说非基督徒,就是基督徒,多年在教会长大的,也未必说得出来。因此我们想用十三个主日来思想研究这个题目,今天讲总论,以后每主日研究一位。

十二门徒的名录在圣经里记载了四次,次序如下:西门彼得、安得烈、雅各、约翰、腓力、巴多罗买、多马、马太、亚勒腓的儿子雅各、达太、奋锐党的西门、及卖主的犹大。

为什么主耶稣不选十个人而要选十二个呢?原来「十二」这个数目在属灵上有一连串的意义。旧约有以色列的十二支派,正预表新约的十二门徒,表示全以色列及新约教会的全体事奉。此外,在旷野的以琳有十二股活泉解人口渴;大祭司的胸牌上有十二颗宝石,上面刻了十二支派的名字,表示神的爱,如何将他仆人的名字放在心上,挂在胸上,以他仆人为光荣;使徒约翰看见的异象中,有一个妇人头戴十二星的冠冕,代表教会在世上发光;将来的新耶路撒冷有十二个门,门上有十二位天使,门上又写着以色列十二个支派的名字;城墙有十二根墓,根基上有羔羊十使徒的名字。这些足够说明主耶稣选召十二个门徒不是偶然的一个数目。

一、叫

路加记载:那时耶稣出去上山祷告,整夜祷告神。到了天亮,叫他的门徒来,就从他们中间挑选十二个人,称他们为使徒。

当时跟随耶稣的人很多,但他只选了十二个。正像昔日神要基甸挑选国中壮丁出去与米甸人争战一样,在三万二千人中只挑选了三百人。被选上的人是何等蒙福!与主同行同心,三年之久,朝夕得听他的教训。主又称他们为使徒,给他们尊贵的职份。他们本是平凡无学问的小民,然而主亲自到海边去呼召西彼得、雅各、约翰;到税关上去呼召利未马太;要他们撇下世界的一切,背起十字架来跟随他。

祷告的事是门徒主动的,因门徒曾请求主教导他们如何祷告,好像约翰教他的门徒一样。现在选召的事是主耶稣主动的。是主叫他们来的,是主称他们为使徒的。在主快要离世时,他又重复强调这点:不是你们拣选了我,是我拣选了你们,并且分派你们去结果子(约十五:16)。很多时候,我们不能结果子,就是因为我们没有清楚蒙召,我们主动地去工作,乱忙一阵,还以为在事奉。主又向神祷告说:你怎样差我到世上,我也照样差他们到世上(约十七:18)。因此,我们只能等候在神的面前,说:我在这里,请差遣我。

二、给

从古以来,摩西、以利亚、以利沙、施洗约翰,甚至法利赛人都有门徒;但他们只能给门徒教导,不能给门徒能力。惟有我们的主,叫了十二个门徒来,给他们权柄,能赶逐污鬼,并医冶各样的病症。主呼召我们,一定给我们装备,才差我们出去。主爱他的门徒,他决不奴役我们,或者送我们到前线去做炮灰。相反地,他给我们属天的能力,用神迹随着我们,印证我们是他的仆人,赐给我们胜利。

主给门徒赶逐污鬼的权柄,不是给世上的势力,因为传福音是直接向魔鬼挑战,我们争战的兵器也就不是属血气的了;乃是在神面前有能力,可以攻破坚固的营垒,将各样的计谋,各样拦阻人认识神的那些自高之事,一概攻破了,又将人所有的心意夺回,使他都顺服基督(林后十:4~5)。主又给他们医治各样病症的权柄,主不是给他们医治各样病症的知识。真奇妙!因为主要在世人面前印证他门徒的职份,好叫世人像尼哥底母那样认识:我们知道你是由神那里来作师傅的,因为你所行的神迹,若没有神同在,无人能行(约三2)。

三、差

主选召好了,给了权柄能力,才差他们出去,并且吩咐他们许多话,像一位慈父叮咛爱子出门一样。

第一,差遣他们两个两个的出去(可六:7)。使他们有同伴,急难时能互助,病痛时能互慰;而且也训练他们尊重别人的意见,表现出彼此相爱的见证来。

第二,给他们一个方向,到迷失的羊那儿去,去抢救失丧人的灵魂。不是去别的羊栏里拉羊过来,也不是去鱼网里抢鱼。我们要一致向外,到迷失的羊那儿去。

第三,随走随传。行动与言语一致,光说不去,推三托四,有什么用呢?光去不传也不行,去开会,去写报告,却忘记了最要紧的是去传福音。

第四,给他们生活的原则。够吃够用就好了,不要贪图金银财物,也不慕虚荣名利。不趋炎附势,要住在有好名声的人家里,不是住在有钱有势的人家里。

第五,带平安给接待的人。传道人要存谦虚感谢的心,不可摆出名布道家的架子来,以为信徒的接待是应份的。

第六,要有智慧,灵巧像蛇,驯良像鸽子。正如保罗所说,在什么人中间做什么样的人,为要得着人。

如果我们把马太福音第十章继续读下去,就会读到还有许多的叮咛,主安慰又鼓励,应许也警告,清清楚楚坦坦白白的把一切做门徒将遇到的事都告诉他们。这一切的教训也适用在今日的我们身上,我们基督徒就是基督的门徒。基督同样选召了我们,赐给我们属灵的能力,要差我们往普天下去传福音。《回目录》

第二章 西门彼得

圣经中四次提出十二个使徒的名录,都是以彼得当先,卖主的犹大殿后。在马太福音十章提到时,甚至着重地说:这十二使徒的名,头一个叫西门,又称彼得,还有他兄弟安得烈……等。提到主所爱的三个使徒时,也都以他为先:彼得,雅各,约翰。直到今天,我们一提起使徒还是先想到彼得。彼得这个人的性格直爽可爱,热情易冲动。他是使徒中的代表人物,也是当时门徒的发言人,站在领导地位,走在最前面的弟兄。我们可以从他身上得到许多教训,学到许多功课。

彼得的原名是西门巴约拿(太十六:17),意思是说约拿的儿子西门。(约翰福音称约翰的儿子西门。)彼得是主耶稣替他取的名字,这个名字不是当时惯用的姓名,只是一个诨名,是石头的意思,与当时的亚兰语「矶法」同义。彼得实在是一块石头,开始是一块石头,始终不舍自己的劣根性;后来却成为磐石,对主有超然的认识,坚固的信心;他也是一块活石,建造教会灵宫的基石之一。

一、顽石

彼得是一个心直口快的人,他讲话最多,问问题也问得最多,他的软弱许多时候都是因讲话太快而来的。虽然他撇下了一切来跟从主,三年中他还是像一块顽石撞来击去。他自己也知道,第一次主吩咐他撒网而得了两满船的鱼时,他马上俯伏在主脚前说:主啊!离开我,我是个罪人(路五)。但主耶稣来世的目的就是拯救罪人,就是要改变顽石成有用的磐石,因此主反而呼召他,要使他得人如鱼。到最后主复活了,彼得还带头再回去打鱼,这次主仍不灰心,三次问他说:你爱我胜过这些吗?又三次吩咐他:要喂养我的羊。主爱彼得真是爱到底。

在三年之中,还有许多次显出彼得的愚顽卤莽。例如主在山上变像时,彼得是那么自私,竟愿永远住在山上,不顾山下广大人群的需要。主告诉他们自己将要受害的情形,他马上出面拦阻,完全体贴肉体,不明白基督降世的目的。主为门徒洗脚,轮到彼得时,彼得不肯。等到主说:我若不洗你,你就与我无分了。彼得又要主不但替他洗脚,连手和头都要洗。显出彼得对真理多么外行!主快要被捉时,特别警告彼得要小心撒但的攻击,要坚固信心;彼得却自恃纵使众人都跌倒,我却永不跌倒。结果他跌倒得最厉害,三次当众发咒起誓的不认主。在客西马尼园跟众门徒一样沉睡,让主独自祷告;等到兵丁来了,彼得又冒冒失失的拿起刀来就砍,完全不体会主的心意。

我们无需讥笑彼得,因为我们每一个人在跟从主的道路上,都是这样软弱失败的,都是一块顽石。但主怎样爱彼得,怎样教导他,琢磨他,主也同样教导琢磨我们,成为有用的器皿。

二、磐石

彼得是磐石,乃是主亲自讲的。有一次,主考问门徒说:你们说我是谁?彼得回答说:你是基督,是永生神的儿子。耶稣对他说、西门巴约拿,你是有福的,因为这不是属血肉的指示你的,乃是我在天上的父指示你的,我还告诉你,你是彼得,我要把我的教会建造在这磐石上(太十六:15~18)。天主教因此误会彼得是教会的教皇,自后代代相传。现在罗马还有全世界最大的教堂称圣彼得教堂,也有彼得的雕像在那里受千万人的膜拜。如果彼得今天在世上看见这种情形真要又气又急。他生前在哥尼流家中都不许人拜他(徒十:26),难道死后还要人去拜他的塑像?

彼得称为磐石乃在于他的信心,他信主耶稣是基督,是永生神的儿子。又有一次,有许多门徒退去不跟从主,主就对那十二个门徒说,你们也要去么?彼得回答说:主阿!你有永生之道,我们还归从谁呢?我们已经信了,又知道你是神的圣者(约六:66~69)。这种坚定的信心就是教会的磐石。换句话说,教会如果不建造在这种信靠永生神儿子的磐石上,根本就不能称为教会。

彼得有这种信心,主仍继续训练他。一件最显明的例子,是主让他独自去钓鱼,从鱼口中取出银钱来纳丁税(太十七:27)。这件神迹是彼得自己一个人去体验去经历的,因而他有时间去深思,成为有宝贵信心的人(彼后一:1)。主又为彼得的信心祈求。主说:撒但要得着你们,但我已经为你祈求,叫你不至于失了信心,你回头以后,要坚固你的弟兄(路廿二:31~32)。我们由此知道信心需要不断地长进,不要以为得着了就自满,要步步进深,由信以致于信。

三、活石

大卫打歌利亚的那五颗石子是光滑的,经年累月被风沙磨光的,才能成为利器,击杀敌人。彼得由顽石变磐石,终于成为活石,也是同样经历了许多磨炼。我们读他年老时所写的书信,可看出他生命的长进。他说:主乃活石,固然是被人所弃的,却是被神所拣选所宝贵的。你们来到主面前,也就像活石,被建造成为灵宫,作圣洁的祭司,藉着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭(彼前二:4~5)。

回想彼得一介凡夫,不学无术,交在主手中,竟成为使徒中的第一名,使徒行传前半部的重要人物,又写了两封宝贵的书信。他本不敢在使女面前认主,五旬节后却放胆在官府面前证道。以前他卤莽从事,削掉大祭司仆人的耳朵,现在他讲的道能使三千人扎心,五千人悔改。他奉上的名能叫死人复活,跛子行走,甚至他的手帕,影子都可以医病。他也有圣灵的智慧,识破虚假,审判罪人。他的书信中有许多是主再来的预言,成为我们今日末世教会的警戒与劝勉。向外邦人传福音,也是他开始的。传说他最后是倒钉十架而死,因他以为自己不配与主同样钉十架。彼得忠心至死,不辜负主的交托,选召与造就。我们自省一下,当如何将自己摆上,完成主在我们每人身上的计划?

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第三章 安得烈

经文:约翰福音第一章卅五至四十二节

圣经中四次列出十二门徒的名字,都是一双双一对对的。某某和某某,某某和某某。因为主耶稣差遣他们出去传道也是两个两个的。但其中有两对本是亲生兄弟,就是彼得和他的兄弟安得烈,还有西庇太的两个儿子,雅各和约翰。他们本在一块长大,生活,现在又一同作主的门徒,一块工作,事奉,多么难能可贵,正如诗篇一百三十三篇所说:看哪!弟兄和睦同居,是何等的善!何等的美!

安得烈和彼得不像雅各约翰两兄弟那样齐名。许多人只知道彼得,不知道他的兄弟安得烈,更不知道彼得之所以成为彼得,实得力于安得烈。没有安得烈就没有彼得,因为彼得认识主是由安得烈带领的。安得烈实在是个无名英雄。

安得烈是个喜欢领人认识主的人。圣经中三次提到他,都是提怎样把人带到主面前。约翰福音第一章记载他跟从主的那天,就先去找自己的哥哥西门,对他说,我们遇见弥赛亚了,于是领他去见耶稣。约翰福音第六章记载安得烈对耶稣说:在这里有一个孩童,带着五个大麦饼,两条鱼。约翰福音十二章又记载有几个希利尼人来见腓力,求他说:先生!我们愿意见耶稣。腓力去告诉安得烈,安得烈同腓力去告诉耶稣。安得烈实在给了我们一个极好的榜样,我们未必都能像彼得那样在大庭广众之间向千万人证道,但我们都可以像安得烈那样做个人布道的工作。今日教会冷淡,就是许多信徒还认为传福音是牧师的事情,信徒本身不起来做领人归主的工作。我们看主耶稣自己也不忽略个人谈道的工作,他在雅各井旁跟撒玛利亚的妇人谈道,深夜又与尼哥底母谈道,都是谈最基本的生命之道。如果我们每个信徒都是个人工作者,教会还能不兴旺吗?

一、资格

做个人布道的工作者该有什么条件呢?我们看安得烈,第一是有信心。安得烈本是施洗约翰的门徒,有一天,他听见老师约翰介绍耶稣说:看哪!这是神的羔竿,背负世人罪孽的。他马上就相信,即刻跟从了主。他自己先相信,才能以后领人相信。他知道自己信的是什么,才会愿意叫别人相信。他信主耶稣是弥赛亚,是救世主,是代罪的羔羊,是要来的王。这些基本的信仰是每个领人归主者必须有的。

第二、他有经历。安得烈与另一个门徒跟着耶稣,耶稣转过身来问他们要什么?他们说:拉比!在哪里住?耶稣说:你们来看。他们就去看他在哪里住,并且这一天便与耶稣同住。安得烈注目在主身上,羡慕与主有深一层的交往。他不但要与主同行,并且要与他同住,过与主亲密的生活,享受深交的经历。这样,他才能快乐地,确定地对人说:我们遇见弥赛亚了。

保罗有了认识耶稣基督为至宝的经历,才能看万事如粪土,专心做外邦人的使徒,四处为主传福音。你有如此宝贵的经历吗?如果还没有,你不能做一个有效的传福音者。因为你所传的必定是你自己经历过的,才能感动人,领人到主面前。

二、对象

安得烈得到了宝贵的经历后,第一件事就是先去找自己的哥哥西门,把这个好消息讲给他听,并且领他来见主。一个得救的人很自然会关心别人的灵魂,尤其是自己的亲人。撒玛利亚妇人与主谈话后,留下水罐子,往城里去对众人说:你们来看,有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了,莫非这就是基督么?保罗为自己的骨肉之亲,就是自己被咒诅与基督分离也愿意,只要同胞肯悔改信主。你对你亲人的灵魂是否这样着急呢?

安得烈继之将微不足道的孩童带到主面前,献上微不足道的礼物。但想不到却带出了一件伟大的神迹,解决了当日五千人的饥饿,也在历史上留下了深刻的属灵教训。安得烈又将希利尼人带到主面前,希利尼人是外邦人,安得烈的眼光毫不狭窄,正如以后保罗所说的:无论是希利尼人、化外人、聪明人、愚拙人,我都欠他们福音的债。安得烈给我们留下一个好榜样,就是我们所接触的人都是我们传福音的对象。本着「神愿万人得救,不愿一人沉沦」的爱心,带领周围的人认识主。

三、方法

安得烈是第一位个人布道者,他留下了美好的榜样。他用的方法是最基要的:就是爱心与智慧。

他先去找他哥哥,「找」是需要爱心的。像那有一百只羊的牧人,失去了一只仍去寻找;像那有十个银钱的妇人,失去了一个赶快点灯打扫屋子寻找一样。神从天上下来找我们,这爱心是何等大呢!人子来,为要寻找拯救失丧的人。我们如果体贴神的爱,就该四处找寻罪人的归来。信徒不该坐在礼拜堂里等人来问道,该出去找人进来得救恩。这是神的心意。主耶稣在设筵席的比喻中清楚指出:你们到大街小巷去把贫穷的,残废的都请来。还有空位,就再去路上篱芭那里,勉强人进来(路十四)。我们需要这么热切的爱心,才能领人到主前。

安得烈的智慧不是讲大道理,而是先述说自己的经历,然后带他们亲自去看,这样就够了。我们常常愚蠢地想用理论去说服对方,或者解释一大堆神学教义,领来领去把人领到一大堆伟人面前,总没有领到主面前。好像介绍医生的学历头街,总不带病人去见医生一样。安得烈没登过台讲过道,也没著书立说过,但他给我们留下了得人渔夫的好榜样,他的工作永被记念。

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第四章 西庇太之子雅各

经文:马可一章十六至廿节,使徒行传十二章一至五节

圣经中记载有二个雅各:西庇太的儿子雅各,亚勒腓的儿子雅各,和主耶稣肉身的弟弟――约瑟的儿子雅各。前两个雅各都是主的门徒,三个雅各都各有其名望,真是难得。

西庇太的儿子雅各是约翰的哥哥,正如彼得是安得烈的哥哥一样。雅各和约翰又是耶稣的表兄弟,据说他们的母亲撒罗米是耶稣的母亲马利亚的姊妹,常用财物供给主耶稣和他的门徒。这也可以证明为什么他这么大胆来求耶稣,让她的两个儿子将来成为主的左臣右相。

西庇太本人虽然在圣经上未见提及,但我们知道他家道丰富,雇得起人帮他打鱼,据说他在耶路撒冷并有自己的房子。十二个门徒中出身富有者,仅此兄弟两人,但他们亳无骄气,甘心跟从主。

雅各是个安静寡言词的人,但并不表示他懦弱无能。耶稣最后上耶路撒冷去的时候,经过撒玛利亚的一个村庄,那里的人不接待他。雅各约翰看见了就说:主阿!你要我们吩咐火从天上降下来,烧灭他们,像以利亚所作的么(路九:51~54)?但他为自己的事却不计较,默默地为主受苦,成为十二个门徒中第一位为主死的人。虽然他未著书立说,也不像别人有许多事迹可考,但他的受苦使我们对苦难这件事有更清楚的认识。

一、苦难领我们转回

诗人说:我未受苦以先,走迷了路,现在却遵守你的话(诗一一九67)。约伯在未受苦以前虽然是个义人,但他在受苦以后才发觉:我从前风闻有你,现在亲眼看见你,因此我厌恶自己(伯四二5-6)。

苦难像一条鞭子,把我们从迷路上赶回来。若不是神把我们从自己所建的乐园逐出,我们就不会进到神的乐园。若不是被父亲的手管教击打,我们就不会在那位父亲家中有地位。我们岂能在埃及望见迦南?岂能在玛拉安营而看见以琳的十二股水泉?我不知道神今天用什么苦难领你归回,也许是疾病,也许是失业。只求圣灵提醒你,使你明白:不可轻看主的管教,被他责备的时候也不可灰心,因为主所爱的他必管教,又鞭打凡所收纳的儿子(来十二:5~6)。

二、苦难使我学习顺服

诗人又说:我受苦是与我有益,为要使我学习你的律例(诗一一九:71)。神的意念非同我们的意念,他的意念高过我们的意念,因此我们在苦难中只要顺服,不可问为什么,只要问主:要我们作什么?要我们怎样学习?

苦难多半叫我们学习谦卑,保罗身上有根刺,才知道神的权能在软弱的人身上才显得完全,才知道神的恩典是够用的。神常常在我们自以为有用,趾高气扬时,松一下手,给我们尝尝失败挫折的滋味。使我们知道离开主,真是什么也不能做。一切都是出于神的恩典。苦难也叫我们学习忍耐。我们提过约伯的例子,圣经中还有个雅各,苦难似乎没有约伯那么重,但苦难的时期却拖得特别长。幼时离乡背井,老年失去了爱妻,又失去发爱子约瑟,最后饥荒时,连幼子便雅悯也似乎要失去了。他以为要白发苍苍,悲悲惨惨的下阴间了。这时才苦尽甘来,爱子约瑟派了车马来接他去团圆享福。因此雅各临终时,回首一生,知道神是牧养他一生的神,并不是中途离弃了他。

这样,我们就明白保罗所说的:就是在患难中,也是欢欢喜喜的。因为知道患难生忍耐,忍耐生老练,老练生盼望,盼望不至于羞耻,因为所赐给我们的圣灵,将神的爱浇灌在我们心里(罗五3-5)。

三、苦难显出对主的忠诚

西门彼得岂不是对主说过:主啊!我就是与你同死,也决不会不认你。然而苦难是试金石,彼得一见主被捉住,就连接三次不认主了。雅各与彼得约翰三人同为主的爱徒,他却是话说得最少的一个。他不想出风头,五旬节后,看见彼得与约翰同在一起,大胆为主作见证,雅各好像被挤掉了,仍是默默无闻。但主高举他,让他做门徒中的第一个殉道者,与主同喝苦杯,相信也与主同享荣耀。

那时是主后四十多年,由希律亚基帕执政为王。为了要讨犹太人的欢心,他鼓动新的迫害浪潮,逼迫耶路撒冷的教会,这次雅各就死在希律的刀下。圣经只用一句话就把这件事交代了过去,好像不太重视雅各似的。接下去彼得的坐监却详细描述天使如何救他。约翰呢!连监都没坐,神保护他,使他一直到老年,还看见启示录的异象。这三位与主同出入的,最亲近主的爱徒,却有这样不同的遭遇。可见神在每人身上有不同的计划,或多在世服事主,或早得安息,为主殉难。总之,我们顺服神的安排,以为他受苦为荣,忠心至死。

雅各殉道前没机会像司提反那样发表一篇洋洋洒洒的讲道,我们也不知道他是否看见天开了,他是否来得及在受刑前求主接收他的灵魂。他就这样默默地牺牲了。但我们确信神不偏待人,雅各一定即刻与他那死而复活的主同在。主一定欢迎他说:你为我忠心至死,所以我要赐你生命的冠冕(启二:10)。

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第五章 约翰

经文:约翰福音十三章廿三至廿五节,廿章二节。

新约圣经中有四个约翰:施洗约翰,西门彼得的父亲,祭司长亚那的亲戚(徒四:6),和这个作主门徒的也是西庇太儿子雅各的弟弟约翰。不过一般来说,提起约翰,大都是指这位门徒约翰。

约翰这个名字的原意是:耶和华所喜爱的。门徒约翰真是名符其实,他是主耶稣所爱的门徒,也成为爱的使徒。主并不偏心,主特别爱他实在是因为他特别爱主,比别人加倍的爱主。正如主所说的:有了我的命令又遵守的,这人就是爱我的。爱我的必蒙我父爱他,我也要爱他(约十四21)。

一、爱的感化

约翰除了记载主耶稣的言行――约翰福音,记录天上的异象――启示录外,还写了三封书信――约翰壹贰参书。从他的书信当中,我们看出他爱主,是因为主先爱他。我们爱,因为神先爱我们。不是我们爱神,乃是神爱我们,差他的儿子,为我们的罪作了挽回祭,这就是爱了。

约翰是十二门徒中最年轻的,也是主第一批选召的六个门徒之一。主给他两兄弟起名叫半尼其,就是雷子的意思,想必他们性子急,火气大,容易得罪人,没有爱心。是主渐渐地用爱感化他,教导他,引领他。

有一次,约翰到主面前来告状说:夫子,我们看见一个人奉你的名赶鬼,我们就禁止他,因为他不与我们一同跟从你。想不到主说:不要禁止他,因为不敌挡你们的,就是帮助你们的(路九:49~50)。接着他两兄弟看见撒玛利亚一个村庄里的人不接待主,又要求主允许他们像以利亚那样吩咐火从天上降下来烧灭村人。他们的信心可真大!相信只要主许可,他们就可以行审判的神迹。但主要教给他们的是爱心,主当时就责备他们说:你们的心如何,你们并不知道。人子来不是要灭人的性命,乃是要救人的性命(路九51-56)。

约翰当时年轻浮躁,不以人的性命为重,他实在不知道自己的心如何。主教导他们,如果有人不接待你,就把脚上的尘士跺下去而离开;从来没有教他们报复。三年来,他看见主对众人的怜爱,对门徒的友爱,最后在十字架上对仇敌的仁爱,不得不受感动。我们看他以后与彼得同工,完全失去了「雷子」的威势。他默默无声的在彼得身边,同受逼迫,同行爱心医治的神迹。因为他一直跟主到十架底下,像以利沙紧紧跟随以利亚一样,就得到了主爱心的力量,变成了主的形像。

主同样爱我们,在我们还做罪人的时候就替我们死了;现在又一直用慈绳爱索牵引我们,用他的爱激励我们,并以永远的爱爱我们。我们有没有被主的爱吸引,快跑跟随他?被主的爱溶化,将自己献给他?

二、爱的表彰

约翰是主最亲近的三门徒之一。有人说,这三个门徒代表信望爱,那么,约翰无疑问的是代表爱了。最后晚餐的时候,约翰坐在主的身边,并且挨近主的怀里,靠着主的胸膛。十架底下,主把母亲交托给约翰,请约翰待马利亚如同自己的母亲;从此,约翰就接马利亚到自己家里去了。这些事实都说明爱在生活上的表彰。

雅各说:信心没有行为是死的;同样,约翰说:人若说,我爱神,却恨他的弟兄,就是说谎话的,不爱他所看见的弟兄,就不能爱没有看见的神。爱神的,也当爱弟兄,这是我们从神所受的命令(约壹四:19~21)。从约翰福音十三章至十七章这五章圣经里面,我们读到约翰和其他的门徒怎样从主那儿接受爱弟兄的命令。十三章一开始就是主自己先做爱的榜样,藉着洗门徒的脚,表彰出他的爱来。晚饭后,又清清楚楚地对门徒说:我赐给你们一条新命令,乃是叫你们彼此相爱。我怎样爱你们,你们也要怎样相爱。你们若有彼此相爱的心,众人因此就认出你们是我的门徒了。

没有爱,一切的善行知识才能都无用。没有爱,教会便不成为教会。爱可以说是教会的别号,因为教会是主的身体,而主就是爱。我们要常以爱为亏欠,就是常常觉得爱人不够,常常回到神――爱的源头去支取爱,以基督耶稣的心为心,爱人如己。

三、爱的永恒

约翰是门徒中最年轻又最早跟从主的,他也是活得最老,最后离世的,大概活了一百多岁。传说他老年时已不能讲道,人将他扶到讲台上,他只能微弱地讲一句:小子们哪!你们要彼此相爱。神将他的生命留得最长,似乎要表示出爱的长久性水恒性来。也可以说,因为他爱主的心越来越深,历难不变,主便留他在世上作榜样,坚固第一世纪的信徒的心。

约翰老年时写的书信十分亲切,都是家中用语,是别的书信中没有的。他不单称呼他们为亲爱的弟兄,也称他们为父老,少年人,小子们。书信的中心,不用说,是爱,他叫他们不要爱世界,因为世界的一切事都要过去,都是暂时的,惟有遵行神旨意的,是永远常存。遵行神旨意的就是爱神爱人的,要活到永永远远。

约翰不是没有软弱,他也与众门徒同样在客西马尼园睡觉,他也在主被捉时赤着身子逃走。但当他在拔摩海岛再次看见荣耀的主,并记录下一切异象后,主接他回到天家;那时,与主面对面,有限的都变成无限了,软弱的变成完美了,他与永爱的神同在。我们将来也要如此过好得无比的生活,在永世里与神的爱溶合。

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第六章 腓力

腓力是一个希腊名字,按理他应该有个犹太名,但圣经中未见提及。这个名字与以后在旷野向太监传福音的腓利相同,而事实上是两个人,中文圣经译成不同的字是聪明的,免致混乱。腓力在五旬节后就不见其名,据外传记载,他在主升天以后大发热心,不久就殉道。他名字的原意是真理的战士,他真是基督的精兵。我们用三个角度来看他:

一、真理认识方面(约一:43~46)

腓力是伯赛大人,和安得烈,彼得同城。有一天,主耶稣想要往加利利去,在路上遇见腓力,就对他说,来跟从我吧!这么简单的一个呼召,腓力就跟从了主,做主的门徒。在那个不信的时代,主曾比喻成「我向你们吹笛,你们不跳舞,向你们举哀,你们不捶胸」的麻木社会里,为什么腓力这么快捷的接受主的呼召呢?从他以后对拿但业的见证中,我们就可以知道他是素常留心考察先知预言的人。他对真理认识极深,一遇见主耶稣,就认识出他是弥赛亚来。主一句简短的话就吸引他做了门徒,而且马上心里火热,去找自己的朋友拿但业来见主。

腓力找着了拿但业,对他说:摩西在律法上所写的和众先知所记的那一位,我们遇见了,就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。腓力不是施洗约翰的门徒,没有受过正式的神学训练;那时主耶稣也没开始行神迹,对腓力也没说过什么预言;但一个熟知真理的人站在真理面前,马上就能认出来。腓力说得多么透澈,正像主以后在以马忤斯的路上向那两个门徒所说的一样:于是从摩西和众先知起,凡经上所指着自己的话,都给他们讲解明白了(路廿四27)。今日仍有许多人认为旧约不过是犹太人的历史加上一些神话传说,对现代人没什么关系;这种人可以说是对真理没有完整的认识,没有深刻的了解。正如拿但业一样,马上顶一句:拿撒勒还能出什么好的么?拿撒勒是近在身边的小城,怎么一下跟古时的伟人先知拉上关系呢?腓力没有辩驳,只跟他说了三个字:你来看。

这又是腓力对真理有深刻认识的表现。我们不用空口辩论,在真理之外绕圈子,徒伤感情;你自己来认识真理,站在真理前面,就完全清楚了。拿但业果然看见就信了,而且以后在门徒的名单中常与腓力同列,成为腓力的同工。我们领人归主也当如此,把他直接领到主面前去,主的话自然会感动他,拯救他。

二、信心操练方面(约六:4~7)

腓力对真理固然有认识,但需要信心上的操练。腓力似乎胆子很小。一次有几个希利尼人要求他领他们去见耶稣,他不敢直接领去,转而告诉安得烈,安得烈才陪他一道去告诉耶稣(约十二:20~22)。主耶稣当然知道他每个门徒的弱点,故此在变饼的神迹以前,特意挑出腓力来对他说:我们从哪里买饼叫这些人吃呢?圣经上特意注明:他说这话是要试验腓力,他自己原知道要怎样行。可惜腓力没考上,他回答说:就是二十两银子的饼,叫他们各人吃一点,也是不够的。

可见一个人有真理的知识还不够,必需加上实际信心生活的操练。我们常常犯这个毛病,明明知道圣经上这样这样说,但生活上遇到难处时,就忘了圣经上的应许,只用自己的头脑来打算。腓力本该回答主说:主阿!你能用水变酒,一定也能用石头变饼,你有什么吩咐,请尽管说吧!我们一定照行。这是从经验得来的操练。他也可以凭纯全的信心说:主阿!只要你说一句话,我们就都得饱足了。你是永生神的儿子,在你没有难成的事。如果他能应用摩西和先知书上的史实,他该说:主阿!你看是求神从天上降吗哪下来好呢?还是命令乌鸦叼饼来好?

可惜腓力一听到要买饼给这么多人吃,就自顾自的打起算盘来了。一个饼多少钱?一两银子可以买多少饼?算一算这个数目可真大,廿两银子的饼还不够一人咬一口呢!低头打算盘就忘记仰头看主了,连问题都听错了。主问的不是钱,是问到什么地方去买。是食物的来源问题,不是购买力的问题。信心软弱的人多可怜!看人看环境看自己,都是难处。如果仰头看主,求主,什么难处都没有了,神的恩典要充充足足的赐下来,使我们享用不尽。

三、祷告追求方面(约十四:6~11)

腓力一开始就认识主耶稣是弥赛亚,但可惜三年来与主同行,似乎没什么长进,以致在最后晚餐时,还提了一个愚蠢的要求。那时,主说:我就是道路、真理、生命、若不藉着我,没有人能到父那里去。而且又很清楚地加上:你们若认识我,也就认识我的父,从今以后,你们认识他,并且已经看见他。说得这么清楚,腓力还要愚蠢地求:求主将父显给我们看,我们就知足了。主不得不责备他:腓力,我与你们同在这样长久,你还不认识我吗?人看见了我,就是看见了父,你怎么说将父显给我们看呢?

想必腓力当初遇见了弥赛亚,就知足了,没有进一步的追求更深认识他。属灵的事情比如逆水行舟,不进则退。停留在原来的地位上惯了,就连当初认识的都迷糊起来了。永远在道理的开端,永远做吃奶的婴孩,怎不叫主感叹呢?现在他的祷告都变得愚蠢了,跟那些只求神迹不要救恩的希利尼人没有两样。他的目的只求自己的满足,不是神旨得成,真是个软弱的信徒,为自己求福求寿求平安求子孙学而有成,从不求怎么过合乎神旨讨主喜悦的生活。

你认识主多少年了?你仍未离开道理的开端?仍使主忧伤感叹吗?但愿你在认识,信心,祷告各方面都不停地长进,使主的心满足。

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第七章 巴多罗买

经文:约翰福音一章四五至五一节,罗马书二章廿五至廿九节

自古以来,差不多所有圣经学者都同意一种说法,那就是,主耶稣拣选的十二门徒之一,巴多罗买,就是约翰福音一章记载的拿但业。理由有四:

第一,门徒除正名外,还有别的称呼的不止他一位。例如:彼得又称矶法,马太又称利未等等。
第二,巴多罗买的名字常与腓力连在一起,正证明拿但业是腓力带来见主耶稣的。
第三,巴多罗买在前三本福音书所列门徒的名次中,其地位与约翰福音中拿但业被召的次序相同。
第四,前三本福音书从未提过拿但业,约翰福音也从未提过巴多罗买,可见两者为一。

巴多罗买是迦拿人。圣经中凡有「巴」字在名字前的都是什么人的儿子的意思。巴约拿就是约拿的儿子,巴底买就是底买的儿子;所以巴多罗买就是多罗买的儿子之意思,不算他的正名。正名该叫拿但业。

一、真以色列人

主耶稣第一次看见拿但业,就指着他说:看哪!这是个真以色列人!他心里是没有诡诈的。主给他最高的称赞,可见主多么爱他,多么爱一个完全诚实的人。在这个世界里面,要找到一个完全诚实无诡诈的人,真不容易。诗人说:没有一个人行善,连一个也没有(诗五三:3);主也赞同,因为主没有说拿但业没有罪,只说他心中没有诡诈。主是知道人心的,他知道万人,也用不着谁见证人怎样,因他知道人心里所存的(约二:24~25)。当时的法利赛人和文士,主就指摘他们是假冒为善的,外面好像粉饰的坟墓,里面却装满了死人的骨头,和一切的污秽(太廿三:37)。主今天也同样查察我们的内心,他对你的批评是什么呢?是称赞还是指责?

真假以色列人是怎样分的呢?保罗说得很清楚:外面作犹太人,不是真犹太人,外面肉身的割礼也不是真割礼;惟有里面作的才是真犹太人,真割礼也是心里的,在乎灵不在乎仪文。这人的称赞不是从人来的,乃是从神来的(罗二:28~29)。我们今天作真基督徒就是如此。

二、无花果树下

拿但业听见主耶稣称赞他是真以色列人后,就问他说:你从哪里知道我呢?主回答说:腓力还没有招呼你,你在无花果树底下,我就看见你了。拿但业马上称呼主:拉比,你是神的儿子,你是以色列的王!

先前,腓力找着拿但业,对他说:摩西在律法上所写的,和众先知所记的那一位,我们遇见了,就是约瑟的儿子拿撒勒人耶稣。拿但业真是心里没有诡诈的,冲口就出:拿撒勒还能出什么好的么?为什么现在主一提无花果树下,他就除去成见,认耶稣为神的儿子呢?原来以色列人住宅附近都种无花果树,此树叶大荫多,是默想,祷告的好去处。虔诚的犹太人多在无花果树下祈求,等候弥赛亚国的来到;不像法利赛人站在十字路口,故意作很长的祷告,叫人看见。拿但业是真以色列人,他在暗中的祷告居然让从未谋面的主耶稣看见了,知道了,而且说出来了,他的激动是可想而知的。

拿但业的坦诚是值得我们效法的,他一认识主,马上丢开积年根深的成见,转口呼出三个名称来。第一个是拉比。拉比的意思就是老师,表示他愿意做主的门徒,在主的面前受教。第二是神的儿子,承认主是弥赛亚,是道成肉身,表示他的敬畏。第三是以色列的王,就是他素来所盼望,所等待,所祈求的,表示他的顺从。我们所认识的主是否如此?我们对主的态度是否如此?

三、看见更大的事

主真是位好教师,一开头并没有驳他的成见,反而称赞他;接着又证明自己无所不知的神性,让他信服。现在得到他的心了,才施教,对他说:因为我说在无花果树底下看见你,你就信么?你将要看见比这更大的事。

智慧的主马上给他一个学习的目标:要继续追求认识主。不要以为已经得着了,已经完全了,应该竭力追求,或者可以得着基督耶稣所要我得的(腓三:12)。基督是那么丰富,我们穷其一生,也不能够完全认识他。所以我们应当离开基督道理的开端,竭力进到完全的地步(来六:1)。

主应许拿但业将要看见比这更大的事,他后来真的看见了许多神迹奇事,使他更认识主的权能。信心是无限制的,我们不要用理性来划定疆界。神的恩典是超过我们所求所想的,我们不要自满自足。书念妇人得子是小事,儿子死而复活才是大事。三王攻打摩押人时,不

见风不见雨,谷中却满了水是小事,打胜摩押人军才是大事。彼得捕到一百五十三条大鱼是小事,讲道得三千人悔改方是大事。我们当大大张口,让神的恩典一次比一次更多更大的充满我们。前面要得之地仍甚多,把我们的脚掌踏上去!

随后,主又对众门徒说:我实实在在的告诉你们,你们将要看见天开了,神的使者上去下来在人子身上。雅各昔日看见的是一个梯子立在地上,梯子的头顶着天,有神的使者在梯子上,上去下来(创廿:八12)。现在主把自己的身体当做顶天立地的梯子,是第一次将救赎的道理传给门徒,使他们明白人子来为要舍命,作多人的赎价。他把身体献上,成为一条又新又活的路,使世人可以藉着他到父那里去。拿但业与众门徒当时都不明白,甚至主复活后显视给他们看,他们还是不大明白,直到主升天后,他们聚集在马可楼上,五旬节受了圣灵后,才完全明白整个救恩的道理。

传说巴多罗买――拿但业以后在非洲沙漠传福音,为主殉道:相信这个真以色列人必是向着标竿直跑,得着了神在基督耶稣里从上面召他来得的奖赏。

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第八章 多马

经文:约翰福音廿章廿四至廿九节

如果福音只有前三本,我们就只知道多马的名字,无从追寻他的事迹。感谢主!约翰替我们记下了许多宝贝而独特的史料,使我们得着教训。

多马是双生子的意思。有人说,他本名犹大,后来见十二门徒中有雅各的儿子犹大,又有卖主的加略人犹大,为了分别起见,就叫他的诨名:双生子。多马又叫低士马,多马是希伯来语,低士马是希腊语,都是双生子的意思,与利百加生下以扫雅各「双子」那个字是同一个字(创廿五)。想必他定是双生子之一,就是不知道另外那个双生子在哪里?后来又怎样?多马却因跟从主而留名于后世,受人记念,可见服事主的人总不吃亏。

一、多疑的多马

提起多马,就想到不信,正如提起犹大,就想到卖主,提起底马就想到贪爱世界一样。圣经中提到多马三次发言,三次都显出他的疑惑不信来。

第一次是在拉撒路死了的时候,主说:拉撒路死了,我没有在那里就欢喜,这是为你们的原故,好叫你们相信;如今我们可以往他里去吧!多马就对其他门徒说:我们也去和他同死吧(约十一:15~16)。第二次是在最后的晚餐席上,主说:我去为你们预备了地方,就必再来接你们到我那里去。多马说:主啊!我们不知道你往哪里去,怎么知道那条路呢(约十四:5)?第三次就是主复活后向门徒显现,多马竟不在场,后来门徒告诉他,他们已经看见主了。多马却说:我非看见他手上的钉痕,用指头探入那钉痕,又用手探入他的肋旁,我总不信(约廿:25)。

看多马三次说的话,好像一次比一次更多疑。第一次还带着傻劲,虽疑惑仍说死就同去死吧!第二次虽显出灵性的无知,但有询问的真诚。第三次却很难原谅。明明有那么多门徒作证,他却斩钉截铁地说,非用指头探入伤痕总不相信。好像怪门徒合伙起来欺骗他似的,连看见主的脸容还不够,还要用指头探主手上与肋旁的钉痕才算数。他倒记得清清楚楚主死在十架上的情形,主多次说过三日后要复活的话,他却不记得了。疑惑下信的人都是悲观的,他们没有因信而存的指望,自然就失去了快乐。他们只能看见现实,看不到青天之上的荣耀,因为没有信心的眼睛。实在可怜!

二、主爱的多马

主爱多马就爱他到底。第一次,主让他目击拉撒路的复活。第二次,主用一个伟人的宣告回答多马的疑问。主说,我就是道路,真理,生命。若不藉着我,没有人能到父那里去。现在第三次,主为了多马的缘故,再次向门徒显现。真的要多马伸出指头来摸他的手,探他的肋旁。针对多马说的「非……总不信」,主说:「不要疑惑,总要信。」上的爱真深厚!他包容,饶恕,一而再,再而三的教导体恤。主的爱何其周到!他不忽略任何一个,彼得的否认,多马的不信,他都一一个别对付照顾。今日,他同样体恤我们每人的软弱,引领我们到旷野,单独向我们说安慰的话。

过了八天,门徒例常聚集的时候,主又来向他们显现。想想这八天,门徒都充满了喜乐,知道主已经得胜了死亡而复活了。独有多马仍在忧郁中,好像风浪中的小船,摇摆不定,要信又信不下去,不信又听见这么多的见证。可怜的不信者!没有享受到平安的福乐!还好他再回去聚会,得到主再给的机会。主没有单向他显现,满足他的好奇心;主在聚会中显现,一方面是因为多马当众表示他的不信,主要他当众再悔改。另方面也可看出主重视聚会,主要在聚会当中赐福与我们。多马的一次缺席造成了这么大的错误,足够成为我们的警惕。

三、回头的多马

主再度显现的时候,对门徒说:愿你们平安!然后特别对多马说:伸过你的指头来,摸我的手,伸出你的手来,探入我的肋旁。又慈祥地说:不要疑惑,总要信。你想多马看见主的慈容,听见主的慈声,还敢疑惑吗?敢真的用手去摸伤痕吗?他的心溶化了,我想他必定是双膝跪下,泪流满面的呼喊,我的主,我的神!一切的疑惑都消除了。他看见主的爱,也看见了自己的不配;看见荣耀的主,也看到卑污的自己。从今以后,他完全屈服在主的脚下,不再疑惑了。

主对他说:你因看见了我才信,那没有看见就信的,有福了!我们比多马更有福气,因为我们虽然没有见过他,却是爱他。如今虽不得看见,却因信他就有说不出来,满有荣光的大喜乐(彼前一:8)。但是当时另外有一种人,看见了还是不信,那种人更加可怜!多马看见才信是属于中等人,可说万幸。他曾经离群,还好没有因不信而失群,他回头来归群,得到了信心。我们今日如果觉得自己信心软弱,更当参加肢体的聚会,免致随流失去。

在次经里,有使徒多马著的多马福音;又传说他复兴后,在帕提亚,就是现在的里海一带传道。他的脚迹遍及阿富汗,印度。阿富汗有许多犹太人居住,多马四处寻找这些失丧的犹太人,领他们归主。现在印度仍有历史悠久的多马教会,就是多马结的果子。最后传说他为主殉道,被人枪杀而死在东印度。然而他的工作永被记念,他的信心坚持到永世。

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第九章 马太

经文:马太九章九节,路加五章廿七至卅二节

主的门徒马太是马太福音的作者,也就是路加福音提到的税吏利未。他的蒙召非常戏剧化,他正坐在税关上收税,耶稣走到他面前,不是像其他人那样纳税,而是简单地对他说:你跟从我来。他立即撇下所有的起来,跟从了耶稣,一句话都没有问。随即在他自己家里,为耶稣大摆筵席,甚至引起法利赛人和文士的批评,也引出了主的名言:无病的人用不着医生,有病的人才用得着;我来本不是召义人悔改,乃是召罪人悔改。

从马太的生平,我们可以证实三件不变的真理。

一、没有人会因罪恶太大而不能得到主的拯救

马太是个税吏,他自己在列举十二个门徒的名字中,特别提出「税吏马太」这个称号。税吏在当时是个名正言顺的贪官污吏。因为政府只要求一个固定的税收,抽多抽少税吏全可自己作主,这样,敲诈,贪而无厌,欺凌弱小等等恶行是税吏公开的作为。特别当时犹太人在罗马政府的统治之下,税吏就等于日治时代的汉奸,帮助敌人来压迫自己的同胞,是民族的罪人,是社会不齿的职业。圣经中常常把税吏和娼妓、罪人同列,就是这个原因。

主耶稣是长子,约瑟去世后,主耶稣必定曾经多次陪母亲马利亚去纳税,或者也去过马太任职的税关。主知道这些税吏的罪行,但主来世的目的就是拯救罪人,要召罪人悔改,所以他呼召了马太,也拯救了撒该。马太接受了主的呼召,撇下了他所有的罪行,和从罪行得来的财物,跟随主耶稣,他就得到了救恩,并且被选为主的十二门徒之一。

有了马太的前例,再没有人可以说自己的罪孽太深重,不敢来就近主;也没有人可以说主不会赦免,不能赦免罪大恶极的人。一个人能不能得赦免,不在乎他的罪多大,主要的是看他肯不肯离开罪恶来跟从主。马太悔改的时候,在家里开了一次盛大的感恩见证会,把他的同行、亲戚、朋友都请了来。主耶稣是宴会中的贵宾。在那种公开场合里,主耶稣与他同席,认他为友,称他为义(路十八)。何等的荣耀!

你仍怀疑主的救恩吗?为何迟延不来接受呢?你仍贪恋世上的名利吗?为何不撇下来就主呢?你仍跌倒在地吗?为何不立即起来回到父家呢?天父仍在等候,只看你肯不肯应召。

二、得救的人心有新生的见证

马太本名利未,跟从主后改为马太,不知是主给的新名,还是他自己改的。利未本是十二支派之一,而且是被选为专工事奉神的支派。利未这个名字原是联合的意思,可惜这个利未不与神联合,却与世俗联合。马太的意思是「神所赐的」,他有了新生命了,他明白这个新生命是神所赐的,他要用一个新名来见证他的新生活,来开始他的新生活。正如亚伯兰改为亚伯拉罕,雅各改为以色列,扫罗改为保罗,西门改为彼得一样。今日有许多基督徒也在信主后或受洗后改个新名,不一定每个人都必需这样做,但是新生活的见证却是每个人该有的。没有见证,怎能表现新生命呢?

马太在家里大摆筵席来公开见证他的重生。请客是一个很好的方法,许多人不肯来听道,却愿意来吃饭。吃饭的时候,让他们看见耶稣,收的功效就大了。当时就有好些税吏和罪人也跟随了耶稣(可二:15)。对于那些不愿跟随的,这是一席告别宴,马太再也不能跟他们一块犯罪纵欲了。今后,彼此道路不同,兴趣不同,方向不同,生活方式也不同,因为根本上生命的本质不同了。

可是一次的请客并不能代替整个生命的见证,马太还要继续地跟从主,每天摆出新的活的见证来。破钞一次容易,长久不断地为主而活才是难事。

但如果我们从主那儿得了生命,并且注意培养生命,使生命长大成熟,活出见证来就是极其自然的事。苹果树自然结苹果,羊自然有羊的生活习惯,一点也不用努力。我们倚靠圣灵,自然也结出圣灵的果子来。

三、跟随主的人「得着」总比「舍弃」多

马太撇下一切所有的跟从了主耶稣,我们不禁要像彼得那样问:看哪!我们已经撇下所有的跟从你,将来我们要得什么呢(太十九:27)?彼得撇下的不过是渔船渔网,照世俗的眼光来看,马太撇下的可多呢!财源滚滚的职业,高高在上的地位,声势赫赫的权力。但主一声呼召,他竟毫不犹豫地撇下这一切,起来跟随了主。结果他得到了什么呢?正如主回答彼得的:他今生得到了百倍的报偿,并且承受了永生。

马太撇下记税账的笔,得着了写福音书的笔。撇下罗马的该撒王,得着了万王之王。撇下暂时的虚名,得着千古留芳的尊荣。他写的马太福音排在新约圣经的第一部,是专门写给犹太人读的,因此有许多处写出犹太人的规矩,向犹太人证明耶稣就是弥赛亚。他又记载了登山宝训,许多天国的比喻,都是别的福音书没有的。他成为文字工作者的先锋,使我们藉着他写的,能超越空间时间去认识天国的王――他所跟随的主。

马太在犹太人中传道十五年之久,是在本族传道中最久的使徒。后转到外邦人中谦卑事主。别的福音书介绍他是亚勒腓的儿子利未,他自己却称税吏马太,正如保罗称自己是罪人中的罪魁一样。他因肯自卑,神便将他升高。传说他走遍非洲各地布道,最后也是殉道而死。在他所写的福音书中,他丝毫没吹嘘自己;然而他所记下的主的教训:「你们要去,使万民作我的门徒」,他却忠心地遵行了。

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第十章 亚勒腓的儿子雅各

经文:马可三章十三至十九节

新约中有三个雅各。除了约瑟的儿子,主耶稣的弟弟名雅各外,还有西庇太的儿子雅各和我们现在要讲的亚勒腓的儿子雅各。利未马太的父亲也叫亚勒腓,因此有人以为他们是兄弟,但无进一步的考据。俗称这位雅各为小雅各,以别于亚庇太的儿子雅各。两个雅各在使徒中很易混淆,也许这位雅各年轻些,或身材矮小些,故名之。

一、雅各其人

雅各在圣经当中只见其名字列在十二门徒中,没有记载过他说的一句话,或者做的任何一件事;倒是记载了他母亲马利亚在十字架旁观看主受难断气的景象(可十五40),又在复活节的清晨,买了香膏要去膏主的身体(可十六1)。这位母亲也是跟随主服事主的人,母子同心同步走天路,多么幸福!多么喜悦!

雅各默默无闻,照世俗的眼光看,是个不足轻重的人,极其平凡的人。可是我们知道,主从那么多跟随他的人群中选出十二个门徒来,不是轻率的事。主必有他的美意,雅各也必有他的长处。或者雅各的长处就是安静,默默的服事主,静静地听主的教训。

教会好像身体,有许多不同的肢体,每个肢体都有独特的功用。有的肢体是显明的,地位显明,功用也显明,好像嘴。有的肢体是隐藏的,无法看见,功能不详,好像盲肠。但我们相信,神绝不会造多馀的器官,更不会造无用的人。尤其是主选召的门徒,必深有用意,

不过我们不清楚明白而已。说到我们自己在教会中,圣灵也一定给我们独特的恩赐,或是祷告,或是爱心的服事,或是带人来归主。将来教会的历史上也许没有我们的名字,但教会正是人多数无名者组成的,神会记念我们的工作,神会奖赏我们的忠心。

二、蒙召使徒

主从跟随他的人中选出了三百人,从三百人中又选出七十,再经过山上整夜的祷告,主又从七十人中选出了十二使徒,这么慎重其事的挑选决无错误,雅各的价值已经确定了。

雅各被选为十二使徒之一,是常与主同在的人。三年之久,形影不离,紧紧追随。这是做使徒的必需条件。彼得远远跟随,失败就来了,三次不承认主,造成终身的遗憾(太廿六:58)。罗得不紧紧跟随亚伯拉罕,自己渐渐挪移帐棚,就迁到毁灭之城所多玛去了。底马不紧紧跟随保罗,就贪爱世界去了。许多人开始的时候紧紧跟随不离,但日子一久,就跟不上了,把起初的爱心决心都失去了。唯有路得跟随婆婆拿俄米是最好的榜样:你在那里死,我也在那里死,也葬在那里,除非死能使你我相离。感谢主!甚至死都不能使我们与主相离,我虽经过死荫幽谷,主也必与我同在。

雅各也与主同出入。同在是生活,同出入是工作。同在是享受是权利,同出入是义务是本份。先有与主同在那种潜移默化的生活,才会有同出入的负担。否则,一定是隔岸观火,对别人灵魂毫不关心。同时越与主同出入,我们自己也越进步,越得到操练。主说:我就是门,凡从我进来的,必然得救,并且出入得草吃(约九9)。这里显然有两步,头一步是进去得生命,第二步是出入得营养得长进,使生命更为丰盛。

雅各与主同在同出入,主必赐他能力权柄。主选召十二个门徒的时候,就给他们权柄能赶逐污鬼,并医治各样的病症(太十1)。接下去的时日,主更加随时加给他们能力。他的应许是不落空的,是永远下变的。在摩西时代,他曾应许:你的日子如何,你的力量也必如何(申卅三25)。主离世升天时又应许:天上地下所有的权柄都赐给我了……我就常与你们同在,直到世界的末了(太廿八18-20)。使徒保罗深深经验到这个应许:我们有这宝贝放在瓦器里,要显明这莫大的能力,是出于神,不是出于我们(林后四7)。今日我们同样经验到自己好像手套,手不套进去,手套一点力气都没有。离了主,我们实在什么都不能做。但主愿意使用我们,赐力量给我们。感谢主!

三、名录在天

在一个团体中,最好的和最坏的人都容易受人注意,惟有平凡的,没有什么特出才华的,就被人忽略了,雅各就是这样平凡的一个使徒。但是他虽平凡,十二使徒中却少不了他的位子,少了他就不能成十二这个数目了。许多平凡的人都是这样。家庭主妇是最平凡的,也是社会中最不可缺少的一份子。平信徒是最平凡的了,教会的基本成员就是他们。祷告是最平凡的恩赐,每人都会;但也是最重要的,是一切工作的原动力。将来我们到天堂,会发现许多平日不受注意的人,也会看见许多平凡微不足道的人得奖赏。这样,我们今天追求的就不是世上的虚名;我们所做的每一件事就都会尽心尽力去作,像是给主作的,不是给人作的,因为我们知道从主那里必得着基业为赏赐,我们所事奉的乃是主基督(西三23-24)。

当日主差七十个人到各城各地去布道时,他们都高兴万分,因为他们看见工作有果效,连鬼也服了他们。主回答他们说:不要因鬼服了你们就欢喜,要因你们的名记录在天上欢喜(路十:20)。是的,名字记录在天上是最值得快乐的事,表明我们得到了永生,我们的工作有永恒的价值。雅各的名字就是记录在天上的一个。

古时留下代表雅各的标志,是一把锯,传说他是被锯锯死的。他默默地跟随主,也默默地为主而死。他是我们每人该效法的榜样。

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第十一章 达太

经文:约翰福音十四章廿一至廿四节

我们曾经说过,主既是从众人当中藉着祷告选出了十二门徒,无可疑问的,这被选上的必有神美好的旨意,也必定各有其特出之处。但十二门徒中,有的名扬四海、有的默默无闻,好像达太,除了门徒名单上列的名字外,只说过一句话。除此以外,圣经上就再也没有关于他的记载了。

达太是个言语寡少的人,达太这个名字的意思却是智慧者,正合了箴言十章十九节:多言多语难免有过,禁止嘴唇是有智慧。爱迪生说过:一位实事求是不讲空言的人,一定是没有许多话要说的人。苏格拉底说:神给我们两个眼睛两只耳朵,却只给我们一张嘴,无非是叫我们多见多闻而少说话。保罗劝提摩太:总要在言语上作信徒的榜样。我们正可在这方面学达太,制伏我们的舌头,做个智慧者。

一、其名达太

马太马可记载达太的名字,路加在路加福音与使徒行传却称他为雅各的儿子犹大。单单雅各这个名字在门徒中就有了两个:西庇太的儿子雅各,亚勒腓的儿子雅各。犹大在圣经中有十二个,门徒中也有两个,另一个就是卖主的加略人犹大。这些相同的名字弄得我们糊里糊涂,有时不免张冠李戴,幸好他还有达太这个名字供人识别。

有人又以为他是犹大书的作者,其实不然,因为犹大书十七节说:亲爱的弟兄阿!你们要记念我们主耶稣基督之使徒前所说的话。可见得他自己不是使徒,当然不是达太了。我们认为犹大书的作者是主耶稣肉身的弟兄,他自称雅各的弟兄犹大,而主的弟兄们是雅各,约西,西门,犹大(太十三:55)。

无论如何,主认得清楚我们每个人的名字,他不会弄错。他按着名叫自己的羊,把羊领出来(约十:3)。我们看起来.每头羊是一样的;但好牧羊人认得出每头羊的不同,一一叫得出名字来。西班牙有一农夫名罗大,竟在荒地种出四十头大南瓜来,他细心照顾而将之一一命名。后南瓜被贼偷去,他在菜市场发现后,竟能叫出每个南瓜的名字,而且可以将瓜藤一一接上。主爱我们岂不比此大得多!他将我们的名字记在天上,记在生命册里。那里的名字不会弄错,没有同名同姓的麻烦,因为神给我们每人一个新名,除了那领受的以外,没有人能认识(启二:17)。

然而单单称呼主啊的人,甚至奉主的名传道赶鬼行异能的,不一定是主认识的。唯有爱主的人,主才认识他,知道他(彼前八3)。

二、有名有实

犹大本是个美名,是赞美的意思。可惜加略人犹大卖主以后,就把这个名字弄臭了。约翰在记载达太讲话时,特别申明:犹大(不是加略人犹大)问耶稣说……。碰见一个同名同姓又名誉不好的真麻烦,你逢人就要声明:我不是那个某某。你看现在犹大这个名字没人敢用了。许多人替儿子取名彼得、约翰、保罗;却没人替儿子取名犹大。

基督徒也是个美名,充满馨香之气。初期教会的基督徒虽受逼迫,但是受众人的敬畏、信任、欣羡。现在的基督徒呢!恐怕也被你弄坏了名誉了吧!人看见你会不会说:像你这样的人就是基督徒呀!我宁愿不做。或是说:你这样做基督徒跟我都没有分别嘛!还是羡慕地问你:真看出你信仰的力量与众不同,请告诉我怎样才可以得到你那样的信仰。

达太这个犹大是名符其实的。主耶稣最后一晚与门徒同在时,对他们说:爱我的必蒙我父爱他,我也要爱他,并且要向他显现。达太问说:主阿!为什么要向我们显现,不向世人显现呢?达太怎么会这样问呢?许多人的解释,见仁见智各不同。但我想,他的心是充满了感恩与赞美:我是何等人?你竟拣选我,特向我显现而不向世人显现。我真不配受你如此的优待。正如大卫向神的感恩:主耶和华阿,我是谁?我的家算什么?你竟使我到这地步呢?主耶和华阿!这在你眼中还看为小,又应许称仆人的家至于久远。主耶和华阿.这岂是人所常遇的事么(母下七:18~19)?

三、爱与顺服

达太问了那个问题后,耶稣回答说:人若爱我就必遵守我的道,我父也爱他,并且我们要到他那里去,与他同住。这段话太宝贵了,主的应许太安慰我们的心了,我们真要感谢达太开这唯一的一次口,让主再一次坚定他的应许,让我们可以抓住这个应许,享受主的同在。

主耶稣道成肉身,本是要显现给全世界上的人看的,可惜他到自己的地方来,自己的人却不接待他。他站在门外叩门,只有听见他声音而开门的,他才能进去,不但显现给他看,并且要与他一同坐席(启三:20)。所以步骤是这样的:先用信心接待他,然后爱他,继之顺服他,遵守他的道,就必得着极大的祝福。这个祝福不仅是主向我们显现,而且是主――圣子与圣父藉着圣灵一同要住在我们里面。多么可贵!

主强调爱与顺服。我们爱他就必遵守他的道,爱不是口头上的,爱必须有行动。他的道也就是一条爱的命令:你们要彼此相爱,像我爱你们一样,这就是我的命令。你们若有彼此相爱的心,众人因此就认出你们是我的门徒了。我们如果不能爱看得见的弟兄,怎能爱看不见的神呢?所以爱神与爱人是分不开的,爱主与遵守主的道是合而为一的。

相信达太会特别记得这一席话,爱主到死。但愿你我也紧紧记住,主就必与我们同在,直到世界的末了。

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第十二章 奋锐党的西门

西门在新约有九个,可见得是个很普通的名字。就在门徒之中,卖主的加略人犹大的父亲也叫西门以外(约六:71),彼得本身的名字也是西门。因此称这位西门时,就要冠以奋锐党的西门,以资识别。说起来很有趣,十二门徒中有两个雅各,一个是与主极亲近的三位门徒之一,另一个却默默无闻。犹大也有两个:一个是遗臭万年的卖主的加略人犹大,另外一个也不为人知。现在两个西门,也是同样的情形:一是门徒中的老大哥西门彼得,另外一个却只知道他是奋锐党的党员,圣经中再也没有提到其他的事情。可见名字并不重要,我们也不需要求名,像加略人犹大那样臭的名声还不如名不见经传的好。

一、应主呼召的西门

十二门徒中,各式各样各行各业的人都有,证明神要使用各种不同的人。主呼召了渔夫、税吏,现在又呼召一个热衷于政治的人。西门应主的呼召,起来跟从了主。西门这个名字,原文是听见的意思。他留心听主的呼召,听见了就立即放下一切跟从主。

当时有许多人并没有应主的呼召,他们推三托四,有人说要先回去埋葬父亲,有人舍不得变卖财产。他们失去了最宝贵的上好的福份,真可惜!还有些人跟从主并没有得到主的呼召,他们为了看神迹,赶热闹,有饼吃,就糊糊涂涂地跟着走。结果受人唆使高喊「钉他十字架」,也是这群人,对主对自己都有害无益。难怪卫斯理约翰说:若没有清楚主的呼召,我们应当逃避传道的职份好像逃避地狱的火一样。因为凭自己去做只有绊倒人,使主的名受羞辱。

但是我们应该注意听主的呼召,应该有颗顺服等候的心,随时应召;同时要每天在自己的岗位上作生活的见证。格拉森被鬼附的人得救后,恳求和主耶稣同在,主却打发他回去传说神在他身上作的大事(路八:28~29),就是要他在自己的地方作活生生的见证。不论我们是否蒙召做他的圣工,我们都该有这样的态度,这样的事奉。

二、党员而作门徒的西门

当时的犹太人有许多党派。按圣经记载,宗教性的党派有法利赛、撒都该等;政治性的有希律党、奋锐党等。希律党专事拥护希律家为王,他们与法利赛党曾两次共谋,怎样可以杀害主耶稣(可三:6)。奋锐党新译为激进党是对的,相当于今日的人民行动党、进步党,以民族主义,国家主义为号召,不惜以流血手段来推翻罗马政府的辖制,保全犹太人的法律,得到政治上的独立自主。此派甚至称为狂热派,是一群标榜「不自由毋宁死」的敢死队,为真理公义而战的勇士。

像这样热爱真理自由的斗士西门,来做主的门徒,是不足为奇的。因为主耶稣就是道路真理生命,作主的门徒就必晓得真理,而真理必叫人得以自由(约八:32)。主来世界的使命就是叫有权柄的失位,叫卑贱的升高,叫饥饿的得饱美食,叫富足的空手回去(路一:52~53)。主亲自宣告先知以赛亚的预言就是他自己工作的方针:叫我传福音给贫穷的人,差遣我报告被掳的得释放,瞎眼的得看见,叫那受压制的得自由,报告神悦纳人的禧年(路四:18~19)。

西门现在进一步做更深的工作,从前是参加革命运动,现在是革心运动;从前是外面树枝花叶的修理,现在是内里扎根的工夫。他的激烈变成为心里火热,像保罗那样大有忧愁,心里时常伤痛,为我弟兄我骨肉之亲,就是自己被咒诅,与基督分离,我也愿意(罗九2:~3)。现在他不是要脱离罗马政府的辖制,而是要自己的同胞脱离魔鬼,罪恶的辖制,得到真正心灵上的自由。那才是当前的急务,才是真正的解放。

三、门徒而为党员的西门

西门放下一切来跟从主,但没有脱离党籍,他还是被称为奋锐党的西门。他不像当时的以色尼派,这派人圣经未提及,但从历史上我们知道,他们是隐士派,进入森林修行,独善其身,与世无争。西门给我们一个很好的榜样,因基督徒是出世而入世的。主不许我们在山上搭棚,主要我们退到山上去支取力量,然后进到山下去拯救灵魂。政治是什么?政治就是管理众人的事。我们需要许多真正的基督徒来好好管理众人的事,使国泰民安。我们需要基督徒政治家,我们也愿望治理国事的领袖都是基督徒,凭着神的话行事,国家必大蒙祝福。但是我们并不主张政教合一。我们不赞成牧师去大搞政治,领导示威;也不赞成教会成为谈政治的场所。可是我们觉得基督徒应该关心国事,参与政治,效忠国家,做个尽职的国民。

圣经教训我们服从国法:在上有权柄的,人人当顺服他,因为没有权柄不是出于神的,凡掌权的都是神所命的(罗十三1)。又教训我们要积极的为领袖们祷告:我劝你第一要为万人恳求,祷告,祝谢;为君子和一切在位的也该如此,使我们可以敬虔端正,平安无事的度日(提前二-2)。主耶稣亲自给我们纳税的榜样,国民如不纳税,国家怎能有经济的建设,怎能做社会福利的工作?

最要紧的是学西门的榜样,做个爱主的国民。因为道德是国家最大的财富。公义使邦国高举,罪恶是人民的羞辱(箴十四34)。以耶和华为神的那国是有福的,他所拣选为自己产业的,那民是有福的(路十三12)。摩西、但以理、耶利米、以斯拉、尼希米、末底改、以斯帖,都是爱神爱国的榜样。我们想到大陆八亿同胞在水深火热之中,海外华侨过飘流无定的生活,当如何切切地在神面前祈求,求神复兴我们的国家,拯救同胞的灵魂。

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第十三章 加略人犹大

经文:路加六章十二至十六节,廿二章一至六节,使徒行传一章十六至廿节。

福音书中三次记载十二门徒的名字,都是以西门彼得为首,以卖主的加略人犹大殿后(太十:~24,可三:16~19,路六14:~16)。到使徒行传再次记载十二门徒的名字时,很可惜,殿后的加略人犹大都不见了,因为他已经卖了主耶稣,用他作恶的工价,买了一块田,以后出去吊死了,以致身子仆倒,肚腹崩裂,肠子都流出来(徒一:13~18)。

许多人替这个叛徒打抱不平。有的说:为什么主耶稣要拣选他呢?明知他贪心,为什么要让他管钱袋呢?犹大卖主是应验了先知的预言,自告奋勇去担当罪名,不是该领功吗?岂能加上罪名?近代的人更解释他是爱国份子,激烈的革命家,看不惯主耶稣的不务实际,只空洞说教,才将他出卖的。事先犹大并不知道祭司长那批人会这么凶狠地对待耶稣,钉他十字架;因此事后犹大懊悔了。他是应该得救的。我们来看看圣经怎么记载犹大,让我们用三个角度来研究他。

一、加略人犹大

加略可能是帕勒斯坦最南端的一个村庄,与以东地交界的地方。主耶稣其他的门徒,都是清一色的加利利人,故此,犹大是加略人中得天独厚的一个。主从起初就知道犹大不信他,以后还要卖他;却拣选了犹大,将管钱的重任交在他身上,并且三年之久与他同出入(约六:64~71)。这件事实说明了主的慈爱和忍耐,在罪人身上总不放弃最后的一线希望。

今天教会里,有许多别有用意,另有目的的人。他们虚假的工夫做得十分到家,祈祷唱诗,聚会布道,样样都学得很像,除了「知道万人的心」的神以外,没有人识破他们假冒的行为。但神容忍他们好像容忍麦田里的稗子一样,到收割的时候才一拼处理。那时,麦子收进仓里,稗子却捆成捆,留着烧。

但愿你不是这样一个硬心不信的人,要知道外表的行为不能救你,出入教会的经验也不能救你,唯有用信心接受主耶稣,承认他是你的救主,承认他是永生上帝的儿子,是基督,才能得救。

二、卖主的犹大

我们不知道犹大为什么跟从耶稣,也没看见圣经记载主呼召他。如果说他卖主是为了激烈的爱国心,三年之久并没听见他向主建议什么行动;甚至众人强迫主作王的时候,也不见他出来助阵。但是马利亚献香膏的时候,听见他说话了:这香膏为什么不卖三十两银子周济穷人呢?使徒约翰接着注明:他说这话,并不是挂念穷人,乃因他是个贼,又带着钱囊,常取其中所存的(约十二:5~6)。由此可知,他最关心的是钱,他贪图的是利。一个贪图财利的人,很容易接受魔鬼的试探,于是祭司长约定好给他卅两银子的时候,他就答应找机会,趁众人不在跟前的时候,把耶稣交给他们。

圣经明明讲:这时,撒但入了那称为加略人犹大的心(路廿二:2)。吃晚饭的时候,魔鬼已将卖耶稣的意思,放在西门的儿子加略人犹大心里(约十三:2)。可见犹大是被魔鬼利用,做魔鬼的工具,并非存心要应验先知的预言。主耶稣自己说得很清楚:人子必要去世,正如经上指着他所写的,但卖人子的人有祸了,那人不生在世上倒好(太廿六:24)。

犹大不仅虚假,贪利,且奸诈。他带了一批兵丁到客西马尼园来捉拿耶稣,那时因天黑,怕兵丁看不清人,他就跟他们立个暗号,说,我与谁亲嘴,谁就是他,你们可以拿住他。犹大随即假惺惺地走到耶稣跟前说:请拉比安,就与耶稣亲嘴。以一个吻来出卖主,多么奸诈!在犯罪的时候还用礼貌的方式,还想欺骗受害者,还想装成驯良的小羊。这是魔鬼手中的工具,被魔鬼控制的人才做得出来。我们当如何谨慎,不给魔鬼留地步。

三、灭亡之子的犹大

主耶稣离世前为门徒祷告时,内中有一句说:我与他们同在的时候,因你所赐给我的名,保守了他们,我也护卫了他们,其中除了那灭亡之子,没有一个灭亡的,好叫经上的话得应验(约十七:12)。此句话肯定了犹大的不得救。并不是主不救他,主给了他门徒的职务,给了他三年的机会;是他自己甘愿沉沦为灭亡之子,甘愿丢弃使徒的位分,往自己的地方去了(徒一:25)。正如犹大书中描述的那种人:他们有祸了!因为走了该隐的道路,又为利往巴兰的错谬里直奔,并在可拉的背叛中灭亡了(犹11)。

十二门徒中为首的彼得,也在主受难的时候跌倒了,三次不认主。但他想起主所说的话,就出去痛哭悔改。犹大看见主定了罪,就后悔,把那三十块钱拿回去,承认说:我卖了无辜之人的血,是有罪了。祭司长和长老说:那与我们有什么相干?你自己承当吧!犹大果真自己承当,把钱丢在殿里,出去吊死了(太廿七2一5)。真可惜!魔鬼利用完了他,就把他丢在一边,让他自己去懊悔,毁灭,永远痛苦。地狱里的人都在懊悔,都在自责,为什么要上魔鬼的当?但可惜太迟了!做灭亡之子只有走上灭亡的道路。两本福音书都把马利亚献香膏和加略人犹大去见祭司长,商量卖主的事连续在一起,可见犹大受了马利亚事件的影响。她为了爱主舍弃卅两银子,他却为了想得卅两银子而卖主,恰恰相反。她看为最宝贵的是主,他认为最有价值的是钱。结果她打破玉瓶,留芳百世;他却破了肚肠,遗臭万年。她不过是接待主的姊妹,他却是榜上有名的使徒。我们能不谨慎自己的脚步,紧紧跟随主吗?《回目录》

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