X 王的复活 §§184-198
A． 妇女们的预备
§ 184 马太福音28：1；马可福音16：1
在星期五下午日落之前耶稣很快被安葬，放在墓中，经过了星期六，在星期天日出之前的一个时间里从死里复活了。福音书七次记载了他说他会在“第三天”从死里复活。这不可能指的七十二小时之后，按照犹太人、希腊人与罗马人计算时间的方法，“三天在坟墓里”可以指的中间的一整天加上两头两天的任何部分。
人埋葬三天之后，犹太人的习惯是到墓地去看一看灵魂(当时人们的传统认为灵魂徘徊在墓地附近)是否返回身体。但使徒们明智地没有去看耶稣的墓，无意义地将自己暴露在似乎已得胜的坚决的犹太人权贵的怀疑与怒气中，这些犹太人作在耶稣身上的，也会很高兴地作在门徒们身上。
福音书记载了许多有许多人卷入的事件，所有的都发生在一段相对短的时间内。这引起混淆、表面上的矛盾、及最后的指责，说福音书内容不一致，因而是不可信的。在分别解释各个事件之前，解释这些事件的一致性并将这些事件按年代列出是有帮助的。Shepard(在Westcott之后)提出下列的事件顺序：这个值得纪念的复活的星期日中所发生的事件的顺序也许如下：地震、然后天使的降临、坟墓的打开、及复活(太28：2-4)。在天还黑的时候，那群妇女在清早一起动身来到墓地。抹大拉的马利亚是个无敏捷的年轻妇女，她急切地跑在前面，第一个来到坟墓这里，发现它已被打开。她立刻从最近的路跑回去将这事告诉彼得与约翰(约20：2)。其他的妇女走完了从伯大尼到墓地的两英里的路程之后，在太阳升起稍后到了(可16：2)。一个天使突然向她们显现，并给她们一个紧急的信息让她们去告诉门徒们(太28：5；可16：5f)。另外一组妇女有稍后又赶到，看见穿白衣服的“两个人”在坟墓那里，听到安慰的话与吩咐(路24：4)。早晨大约6：30，彼得与约翰来到，约翰跑在前面(约20：3-10)，稍后来到的抹大拉的马利亚看见两个天使(约10：11-13)。其他的妇女已回去向其他的使徒告诉消息(路24：10)。早晨大约7点，耶稣首先将自己向抹大拉的马利亚显现(约20：14-18；可16：9)，稍后，他向返回坟墓的那些妇女显明，让她们告诉弟兄们去加利利(太28：9f)。下午大约4点，他向西门彼得显现(路24：34；林前15：5)，从下午4-6点，向以马忤斯的路向革流巴及他的同伴显现。最后，在晚上，大约8点时，他向关上门在屋子里的十一门徒，(十个)及其他的人显现。(路24：36f；可16：14；约29：19f)。这肯定是一个门徒们难忘的一天，这一天为他们，为后来时代所有他的门徒造就了一个新的世界。
Breen所作的解释概括如下：
那群妇女，其中有抹大拉的马利亚、雅各母亲马利亚、撒罗米及约亚拿，动身去墓地膏抹耶稣的身体(太28：1；路24：1；约20：1)。
她们讨论了如何移开石头的问题…
…正好在日出的时候到达(可16：3)。
[ 复 活 ]
发生地震，天使降临，从墓口将石头滚开并坐在上面。兵丁们“象死人一样”[但知道再也不在坟墓里了，在这些兵丁还处在惊昏的状态时，天使进入了坟墓]，但然后他们又醒过来，跑去向祭司长们报告(太28：2-4，11-15)
妇女们看到石头已从墓口移开(可16：4；路24：2)，抹大拉的马利亚[以为主的身体已经从墓中被拿走]立刻跑走去告诉彼得与其他的门徒(约10：1-2)。然后其余的妇女进入墓中，并[向身体应该躺的地方看]，没有看到耶稣的身体，就心里困惑(路24：4，23)。然后，[突然]他们看见一个天使坐在[身体躺过的地方的]右边，就十分惊奇(可16：5)。天使站起来，突然，另外一个天使出现，与先前的天使在一起，他们穿着耀眼的衣服，显出天使的光辉，他们来站在妇女们的旁边，使她们产生敬畏之心(路24：5；可16：5)。一个天使，他代表他们两个，宣告耶稣已经复活，并让她们告诉门徒们一个信息，特别提到彼得，要他们去加利利见他(太28：5-7；可6-7；路24：5-8，23)。
这些妇女带着害怕与喜乐的复杂心情，跑去向门徒们报告她们也见到的，因害怕[嘲笑或报复]，她们[在路上]没有告诉任何人任何事情(太28：8；可16：8；路24：9-10)。
[同时这些妇女们仍然在去告诉门徒们的路上。]耶稣遇见了她们，平静她们的害怕，并重述了天使们告诉她们的要在加利利见他的信息(太28：9-10)。
她们继续赶路，到了之后，就告诉门徒们她们的经历，但门徒们不相信她们，认为她们所说的为是“无用的故事”[甚至将她们的看见耶稣的事归入“她们看见显现”这样的事中](24：21-24)。
[当这些妇女去见门徒之时]马利亚向彼得及其他门徒报告，他们就跑向墓地，马利亚紧随其后。彼得先于另外的门徒到达墓地，他们两个最后都进到墓中，看见耶稣的细麻布衣服独在一处，而没有耶稣的身体(路24：24)。另外的门徒相信耶稣复活了，而彼得还不确信，他们就离开了(约20：4-10；路24：12)。
兵丁来到并向祭司长们报告(太28：11-15)。
[大约在此时]马利亚赶到墓地，在两个门徒离开后留了下来，她各墓里看，看见两天使坐在耶稣的身体躺过的地方。最后，她看见耶稣，他告诉她告诉门徒他的升天(约20：11-17)。
马利亚去向门徒讲述她的经历，但他们不相信她(约20：18；可16：9-16)。
革流巴与他的同伴动身去以马忤斯。
耶稣向彼得显现(路24：34)
耶稣(经过伪装？)遇见他们，在他们去以马忤斯的路上，他引用圣经向他们讲解有关他自己的事。他们在晚上的早些时候到达，在与他们吃饭的时候，耶稣向他们显明了自己，并立刻消失了(路24：13-32；可16：12)。
革流巴与他的同伴立刻动身返回耶路撒冷，到达之后，他们发现门徒与使徒们(除多马外)聚集在一起吃饭，有人告诉他们耶稣已向彼得显现。然而，当革流巴与他的同伴告诉门徒们耶稣也向他们显现了的时候，他们不相信他们(路24：33-35；可16：13)。
在他们争论时，耶稣突然出现在他们中间，并责备他们不相信他已经真实地复活了，他与他们吃饭来显明他不是个魂，等(路24：36-43；可16：13)。
尽管不能独断地主张这些事件的时间顺序，但上面的内容却表明，事件的和谐性是可能的。虽然有解释上的难处，但这不能否定福音书记载的准确性。
宗教领袖们已在彼拉多的批准下派兵丁将墓把守妥当。同时，门徒们在静静地守着安息日。安息日过了之后(太28：1可16：1)门徒们才去墓地。“七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚和那个马利亚来看坟墓”(太28：1)。他们明显是带着他们准备好的香料(路23：56；可16：1)来膏抹基督的身体，表明他们的虔诚。
B． 墓门被开
§ 185马太福音28：2-4
在神子被钉十字架的那晚上，他祈求神藉使他死里复活来荣耀他。到了合适的时候，天父回答了子的这个祷告。这是明显的，因福音书记载说，耶稣被葬并被封过的坟墓不是以自然的方式而是有超自然的介入被打开的。“地大震动”(太28：2)。一个主的天使从天上下来将石头从洞口滚开，然后坐在上面。天使是在第一批的妇女们去墓地的路上时将石头移开的。天使是可见的，因为“他的相貌如同闪电，衣服洁白如雪”(3节)。在基督身上登山变象时显出的荣耀是通过这些天使显明的(路24：4)。其他见证到这景象的就只有公会的权柄之下的圣殿的兵丁们了。彼拉多允许圣殿的兵丁安守在墓地(太27：65)，这些兵丁象死尸一样。尽管福音书的作者没有记载复活的详细情况，但他们清楚地叙述了所伴随发生的事件及复活产生的结果。
C． 妇女们来墓地
§ 186马太福音28：5-8；马可福音16：2-8；路加福音24：1-8；约翰福音20：1
妇女们带着她们准备好的香料来膏耶稣的身体，她们想着该如何进入墓中，因为她们知道墓口被一块大石头所封。她们没有能力自己将这块石头移开，她们商议着从哪里得到帮助(可16：1)。当她们在“出太阳的时候”到达墓地(2节)的时候，她们看到那块大石头已经被移开了。她们大胆地进入坟墓，进入的时候“看见一个少年人坐在右边，穿着白袍”(5节)，他是两个天使之一(路24：4)。两个人的衣服“放光,”对这个天使的描述与一个“主的使者”(太28：2)的描述是一样的。因此很明显，他们是天使。这两个天使靠近这些妇女们，并“站在旁边”(路24：4)。因此妇女们惊怕，在这些天使面前将脸伏地。妇女们的反应基本上与看见主的一个天使来滚开石头的那些兵丁们的反应是一样的。天使们驱散了妇女们的惧怕，说，“不要惊恐！你们寻找那钉十字架的拿撒勒人耶稣”(可16：6)。“为什么在死人中找活人呢？他不在这里，已经复活了”(路24：5-6)。天使提醒女们，当耶稣与他们在加利利的时候，他预言过不仅仅是他被出卖，也预言了他的被钉十字架及在第三天从死里复活(7节)。虽然妇女们记得基督的话，但她们不明白这些话意义及空坟墓的意义。其中一个天使吩咐她们去告诉门徒与彼得，说基督已经复活并会在加利利见他们(可16：7)。妇女们离开坟墓“又发抖，又惊奇”(8节)。她们惊得无法讲话，因为这奇大的事使她们不知所措。
D． 向门徒们的报告
§ 187路加福音24：9-12；约翰福音20：2-10
尽管妇女们不知所措，她们还是去了使徒那里(路24：10)。代表这些人说话的抹大拉的马利亚，“有人把主从坟墓里挪了去，我们不知道放在哪里”(约20：2)。由此我们可知，尽管天使宣告了基督已经复活，并会在加利利见她们，马利亚还是不明白复活的意义。她以为基督的身体被移到了不为人知的地方。一听到这样的宣告，彼得与约翰动身去墓地，他们兴奋地跑去。妇女们的宣告并没有使他们相信基督复活的事实；因此他们自己跑去查看这事。因约翰年轻，他超过了彼得，约翰没有等彼得，这表明了他们心中的兴奋与不知所措。约翰没有进去，从外面向里看，他清楚地看到，尽管包裹基督身体的细麻布还在那里，但没有身体(约20：5)。这时彼得到来，立刻进到坟墓里。彼得“就看见细麻布还放在那里，又看见耶稣的裹头巾，没有和细麻布放在一处，是另在一处卷着”(6-7节)。细麻布衣服整齐地放在那里，且裹头巾另在一处卷着，这表明身体没有被偷。若是贼来偷，会弄乱细麻布衣服，或更有可能将缠着细麻布衣服的身体带走，而不会留下任何衣服。衣服的摆放情况又表明在复活的过程中没有匆忙，若是有的话，衣服不会这样整齐地放在那里。约翰跟着先进墓中的彼得，约翰自己这时“看见就信了”(约20：8)。
复活的事实这些人没有明白，尽管基督先前不断宣告过。那妇女的宣告也没有使他们想起基督的教导，直到他们看见了空坟墓，才相信了基督实际上已经从死里复活了。门徒们回到家中，坚定地相信了基督已经死里复活。
E．向马利亚显现
§ 188马太福音16；9-11；约翰福音20：11-18
向彼得与约翰报告了空坟墓的事后，马利亚又回到了墓地，她到达的时候，两个门徒已经回家了；她就自己站在那里哭泣(约20：11)。当她向坟墓里看的时候，她“就见两个天使，穿着白衣，在安放耶稣身体的地方坐着，一个在头，一个在脚”(12节)。尽管天使在先前她来过的时候向她宣告过耶稣基督已经复活(路24：5-6)，马利亚还是不明白。这次，根据先前的宣告，天使问她，“妇人，你为什么哭？”(约20：13)。如果她相信他们说的耶稣已经复活的信息，就没有必要哭了。马利亚的回答显明了她对空坟墓的解释，她说，“有人把我主挪了去，我不知道放在哪里。”天使对此没有作答。
当马利亚转离坟墓的时候，她看见一个影像站在她面前。不知什么原因，她不知道他就是耶稣(14节)。也许她的眼睛哭的模糊了，或也许她因为天使的发光而没有认出他来。她的耳朵也同样迟钝，耶稣问她，“妇人，为什么哭？你找谁呢？”(15节)。她以为他是看园的。象看园的这样的一个人自然可能将耶稣的身体从墓中挪走；因此她问身体放在哪里。马利亚知道基督是被作为罪犯定罪的，有权柄的人相信，罪犯的身体会污秽坟墓，使其不能再用。因此马利亚以为，他们计划要将耶稣的身体象对待罪犯的身体一样挪走，这会将身体运到欣嫩子谷用火焚烧。马利亚想要阻止这样的事情发生。随后耶稣以名字叫她(约20：16)。马利亚用她所熟悉的平时常用的亚兰语回答到“拉波尼！”这意思是“老师，”马利亚这时是多么需要他的指导啊！马利亚对基督的献身很自然地表现在一个拥抱上，基督对她说，“不要摸我”(17节)，这话的希腊语表明的意思是她固执地抓住耶稣。耶稣并不是在拒绝她的感情，也不是拒绝她想恢复先前那样的与他的亲密的关系的愿望。马利亚的拥抱确实显明了她想继续这种亲密关系的愿望，她想要防止任何中断这种与耶稣的亲密关系的分离，马利亚渴望恢复在他死前的那种亲密的关系。但恢复这样的关系是不可能的，因为基督现在已经复活了。基督没有拒绝与作为复活之主的他的亲密关系，但这样的相交取决于两个因素-他的升天(17节)与圣灵的降临(16：7)。基督对马利亚有任务去做，他要她去他的“弟兄”那里，告诉他们他已经复活，并要返回他的父他的神的那里(20：17)。
马利亚明白了复活的事实，带着这样的喜悦，她“就去告诉门徒说：‘我已经看见了主’”(20：18)。
F． 向妇女们显现
§ 189马太福音28：9-10
另外一些妇女先前来到过墓地这里(§
186)，她们接受了耶稣已经复活的宣告，并将这消息报告给门徒们。现在她们又返回墓地，在路上耶稣遇见了她们并问候了她们。并不象抹大拉的马利亚，另外这些妇女看见他并听他的声音时立刻认出他来。象马利亚一样，她们俯伏在他的面前，表明他们的信仰的虔诚，她们“抱住他的脚”并敬拜他(太28：9)。基督平息了她们的恐惧，如吩咐马利亚一样他吩咐她们去告诉门徒们去加利利，在那里他会见他们(10节)。在与马利亚及这些妇女们的讲话中，耶稣称门徒们为“我弟兄”(约20：17；太28：10)。这不仅表明这些人已经被带入的与主的属灵关系(参太12：49-50)，也表明了基督对他们的情感。
G．兵丁的报告
§ 190马太福音28：11-15
被指派看守坟墓的兵丁们被来移动的墓口石头的主的天使吓得惊魂破散(太28：2-4)。其中的一些兵丁惊起，急忙进行圣城向祭司长们报告所发生的事，这些兵丁是在他们的授权下来看守坟墓的。祭司长们没有查问坟墓被打开却是空的这报告的真实性；而是召集了公会(12节)。既然这样的事情需要解释，公会用大批的钱贿赂了兵丁，让他们这样说，“夜间我们睡觉的时候，他的门徒来把他偷去了”(13节)。给出这样解释表明了公会的绝望，这些见证人当然不能就已经发生的事提出合适的支持，因为他们当时是睡着的。他们的故事至多是个猜测。确需要一大笔钱来买动兵丁作伪证，因为如果他们象他们所说的那样睡着了，他们可能因失职而被巡抚处死。尽管他们见证的脆弱性及有生命的危险，这些兵丁“受了银钱，就照所嘱咐他们的去行”了(15节)。如此他们将自己生命交在公会的手中，他们作了这种解释之后，领袖们广泛地传播了这虚假的故事，为要将基督复活的事解释过去。
值得注目的是，门徒们相信了复活的消息，并寻求这消息的确定性，而公会也相信了这报告，但却寻求解释来否认它。
H． 在以马忤斯的路上向两个门徒显现
§ 191马可福音16：12-13；路加福音24：13-32
在下午的一个时间，两个门徒从耶路撒冷到以马忤斯去。这两个显明是信徒，因为他们将彼得与约翰提为是“我们的几个人”(路24：24)。尽管有很多的推测，但我们不知道这两个人是谁。革罗巴(18节)是个希腊名字，这个人也许是一个来耶路撒冷过逾越节的外国人，并与一个不知名的朋友呆在以马忤斯。有关这个村庄的位置，有很多的猜测，但没有明确的结论。路加说以马忤斯离耶路撒冷有七英里远(13节)，要走见个小时的路。从这些人对事件所知的(22-24节)，我们可以认定，在彼得与约翰从坟墓返回并谈论他们所见的，及抹大拉的马利亚及其他的妇女已告诉门徒们耶稣已复活并已向她们显现，在这些事之后他们动身去以马忤斯的。在他们去以马忤斯的路上，他们在谈论着所有发生在逾越节期间的事情，既然他们不知道复活的事，他们象其他的门徒一样惊惶失措并绝望。他们想要明白那些发生的事件，这时耶稣靠近并与他们同行。那时的习惯是，向同一方向的旅行者们结伴同行以借谈话度过路上的时间。基督的目的不要立刻向他们显明自己，因此“他们的眼睛迷糊了，不认识他”(路24：16)，这明显是基督自己这样的做的。基督这两个人他们在谈论着什么，他们如此怀疑，站住没有讲话(17节)。他们以为全耶路撒冷都在谈论着发生在逾越节期间的事，那么，当然，他们的这样同伴一定知道为什么他们忧愁！有一些特定的事实，这两人是相信的，首先，他们相信拿撒勒人耶稣是由神而来的先知；第二，他们相信他的身份已被他的话与他的作为所证明为真实的(19节)；第三，他们相信耶稣已被这国民的祭司们与掌权者钉十字架；第四，他们相信耶稣是“我们素来所盼望要赎以色列民的”(21节)。他要将外邦人从罪中救赎，从捆绑中释放，以实现神与亚伯拉罕及其他的先祖所立之约。最后，他们从好几个妇女及两个使徒那里听到，尽管基督已被埋葬，但他的坟墓却是空的。
这就是这两个与基督同行而先前与他没有亲密关系之人所观察到的及他们的解释。这两个人所讨论的事情，明显是彼得说过的先知们提到基督的受苦及随后的荣耀时所讨论的同样的事情(彼前1：10-12)。先知们无法将受苦与荣耀相联系起来，也无法将十字架与作王相联系起来。以色列后来的世代更不能将这样似乎矛盾的事解释清楚。基督显明，他要通过十字架上的苦难进入他作王的荣耀(路24：26)。他们向前走的时候，基督向他们解释了从摩西到先知的圣经，并向他们显明圣经论他自己的事情。基督向他们解释了似乎矛盾的圣经。他们要到以马忤斯的时候，基督并没有主动要留宿，在这种情况下留宿是当时的习惯，而是等着他们的邀请，以此试验他们对他所讲之话的信心。他们强留他(29节)，这表明这两个人已经接受了基督对圣经的解释，及他对十字架与作王之间的关系的解释。基督在他们的盛情挽留下接受了他们的邀请，进去和他们在一起。当他们坐下来吃饭的时候，这位陌生人作了一件令人惊奇的事情，他没有象客人那样，而是担当了主人的角色。他拿起饼来，祝谢，因这时是逾越节期间，这饼应该是无酵饼。然后他将饼掰开，递给他们。这时使他们的心灵上的(16节)，使他们不能认出他来的瞎眼被除去。他们认出了这一位与他们同行同谈话，向他们解释圣经，并使他们明白连拉比都难解经文之人，他就是复活的基督！
基督立刻离开了他们，这时他们明白为什么在以马忤斯的路上他们听他解释圣经时，他们的心象火一样。这两人所说的话与宗教领袖们派出抓耶稣的殿役所说的一样：“从来没有象他这样说话的”(约7：46)。
I． 两个人对众门徒所言
§ 192路加福音24：33-35
尽管这时天已黑，人们通常不再行路，耶路撒冷也有几小时的路，这两个人还是离开了家立刻回到耶路撒冷。他们觉得非要将这耶稣已从死里复活的消息告诉别人。他们看到十一个门徒和一群信徒，以这样的话问候他们，“主果然复活，已经现给西门看了”(路24：34)。除了在哥林多前书保罗提到基督复活后向彼得显现外，再没有别的地方提到这事。这两个人这样讲表明彼得与那些妇女见证了基督的复活。他们讲述了他们走在以马忤斯的路所发生的事，及耶稣在桌前与他们掰饼时，他们是如何信出他的。这些这些人的不信及因此所产生的忧惧顿时变成了对复活之基督相信的喜乐。
J． 向十个门徒显现
§ 193马太福音16：14；路加福音24：36-43；约翰福音20：19-25
与其他信徒在一起的使徒们因惧怕犹太人而将门关上(约20：19)。但这样的安全办法并没有阻止基督出现在他们中间，因为他使自己在他们面前显现。正如他先前在使徒们悲伤的时候基督常做的那样，这时他向他们问安(路24：36)。他的出现使他们惊惧，他们不认识复活身体的实际，以为他们是看见了魂。基督向他们保证他的实在，他向他们显明他拥有物质身体，尽管这时他的身体是个荣耀的身体，但却是与复活前的身体是一样的。他让他们看了他的手与脚，其上的伤表明他不是有另外的身体而是同一个身体。他让门徒们摸他，这表明，复活的身体是物质的身体。而且，他要吃的，以显明他不是一个脱离身体的人的形状的魂。他们给了他一块烧鱼(路24：42)。当基督向十个门徒显现的时候，多马不在屋里，他回来的时候，大家告诉他基督已在那里向他们显现的好消息，多马不相信，他说，“我非看见他手上的钉痕，用指头探入那钉痕，又用手探入他的肋旁，我总不信”(约20：25)，在这一点上，多马与那些门徒并没有什么不同，他们在看见复活的基督之前，象多马一样，也是不信的。“他们听见耶稣活了，被马利亚看见，却是不信”(可16：11)。“他们就去告诉其余的门徒；其余的门徒也是不信”(13节)。“后来十一个门徒坐席的时候，耶稣向他们显现，责备他们不信，心里刚硬，因为他们不信那些在他复活以后看见他的人”(14节)。那些妇女告诉使徒，但“她们这些话，使徒以为是胡言，就不相信”(路24：10-11)。十一个门徒中没有一个料到耶稣从死里复活，十个门徒在基督显现之后才相信复活，多马要不是有同样的确证，他是不会相信的。
K． 向十一个门徒显现
§ 194约翰福音20：26-31
使徒们吩咐基督的吩咐，呆在耶路撒冷(路24：49)，因此害怕犹太人，他们藏在屋里，将门关紧(约20：26)。基督向十个门徒显现后一周，他再一次在同一间屋子里出现，说出同样的安慰的话语，“愿你们平安！”多马这一次在场。知道多马还是不信，基督如先前邀请十个门徒一样，对多马说，“伸过你的指头来，摸（“摸”原文作“看”）我的手；伸出你的手来，探入我的肋旁”(27节)。无疑，此前的一周他们谈论都是有关基督复活的事，两个门徒、那些妇女及十个门徒的见证没有使多马相信。这时基督让他自己来确定他从死里复活的事实，有着他死时同一个的身体。基督又吩咐他，“不要疑惑，总要信。”书中没有记载多马这时实际上摸了基督的身体，这样的触摸其实是不必要的。基督出现，这本身就证明了他复活的事实，多马确实不再疑惑，且相信了，他称耶稣为“我的主，我的神！”(28节)。
多马这时与人一起去宣扬罪得赦免的消息，这个消息会向万民宣扬(路24：47)。因基督的显现多马相信了基督的复活，因他的相信会有祝福临到他(约20：29)。众多的人会这些人的宣扬而相信基督。他们会在没有基督显现的证明情况下相信使徒们的话语。基督宣告了那些没有看见而相信他的人有福了。
约翰将复活归入那些证实基督的身份与他的话的神迹中。当约翰说，“耶稣在门徒面前，另外行了许多神迹”(30节)，他所使用的“另外”的希腊语表明不仅仅是复活这个神迹。这些神迹是要见证基督的身份、话语及工作。约翰心目中的复活是见证基督之身份及工作的高潮，约翰记载这些神迹的目的是要人相信“耶稣是基督，是 神的儿子”因此“叫你们信了他，就可以因他的名得生命”(30节)。
L． 向七个门徒显现
§ 195约翰福音21：1-25
基督在加利利海第三次向门徒们显现，先前他通过那些妇女吩咐门徒们去加利利，在那些他会见他们(太28：10)。呆在耶路撒冷的吩咐(路24：49)明显并没有阻止去加利利，因这只是暂时的短行。耶路撒冷城是他们以后活动的中心，七个门徒聚集中海边(约21：2)，彼得邀请他的同伴与他一起去打鱼。他们一整夜都在打鱼，这是他们当中很多人十分熟悉的活，但他们一无所获。天亮的时候，耶稣出现在岸上，而他们的船离岸还有一百码远。他喊着问他们打到鱼没有，他们说没有。然后他吩咐他们将网撒在船的右边，他允诺他们会在那里打到鱼，正象基督所允诺的那样，他们打到那么多的鱼，以至船里的人不能把拉上来，因为太重了。然后约翰告诉彼得，那跟他们讲话的是主。听到这话，彼得立刻束上一件外衣，跳进水里。彼得太想来到主的面前了，他等不及船靠岸，船因鱼的重量托曳而行，彼得向岸游去。当船靠岸时，门徒们发现基督已经为他们预备了有饼和鱼的一餐饭。若不是基督吩咐他们将鱼拉上岸，这些人就会扔掉那网鱼了，因为他们太急着要与耶稣在一起了。彼得就回头将网拉上来，共有153条鱼。这些渔夫们注意到在这样的重量下鱼网没有破。随后耶稣请他们一起与他吃饭。象基督在以马忤斯所作的一样，他在这里也是这样作的。他作为主人拿起饼与鱼给他们吃。这位先前在钉十字架之前与他们在一起并供应他们的主在最后的晚餐的屋子里应许过，说他会继续供应他们；那么这餐饭证明了他会继续满足他们的需要之应许。门徒们原以为基督的死会结束他对他们的照顾；但现在他们看到了他对他们的照顾。这些人曾经担心，他的死会结束他们与他的相交，但此时他们吃着他所预备的食物时享受了与他的同在。
在基督与门徒们分享了一定是最美好的一餐饭之后，基督转向彼得。我们不知道当耶稣第一次向彼得显现时，他们之间发生过什么事(路24：34)。如果彼得因他三次的不认主而需要寻求赦免及关系的恢复，那么这是发生在那个时候，而不是这时在众人面前。当基督再一次吩咐他为他作牧人的时候，基督是在探查他爱心的深度。当基督问，“你爱我比这些更深吗？”(约21：15)，主并不是在他自己与彼得的鱼网和鱼船之间作对比，如果这样做对主来说是不自然的。而是，“这些”一定指的是此时与彼得在一起的其他六个人。彼得曾夸口说，即使其他所有的人离弃主，他也会与基督同在的(可14：29)。唯一似乎没有离弃主的是约翰，基督在十字架上时将他的母亲交托给了他。彼得立刻肯定他的爱，说，“你知道我爱你”(约21：15)。彼得并没有将他的爱与其他人的爱作对比，也许他现在不再相信自己了，因为他先前誓言忠心于主之后离弃了基督，因为害怕将他的爱与其他人的爱作对比。尽管他先前的所为，他坚持说他爱基督，且基督知道他的爱。需要注意的是，彼得没有使用基督所用过的表示爱的同一个希腊语词。基督用的词(agagao)
指的是源于意志上的爱，它是无私的爱，是对被爱之人他的需要的回应，不一定有情感的成分。这样的是神爱的特点。彼得回答中所用的词(phileo)是一种源于情感的爱，且是对有吸引力或是使施爱之人得到满足之事之人的回应。基督因此是问彼得他是否在意志上决定用那种无私的基督爱他的爱来爱他。彼得受基督，因为基督对他有吸引力。因彼得这样的宣告，基督说，“你喂养我的小羊”(约21：15)。基督再一次问彼得同样的问题，使用同样的词(16节)，彼得的回答再一次使用同样的词。然后基督说，“你牧养我的羊。”翻译成“牧养”的希腊语表明牧人为羊提供需要所要做的所有的工作。彼得在劝勉长老们牧养群羊的时候使用的是同一个词(彼前5：2)。基督第三次问彼得这个问题，这一次使用彼得用过的词(约21：17)。彼得已经两次表明对基督热诚的爱，基督又问他同样的问题，彼得因此感到受伤。并不是基督使用彼得自己所用的表示爱的词而感到受伤，使他受伤的是，基督感到有必要第三次问同样的问题，好象他怀疑彼得在他的马上的回答中所表示的热诚的爱。彼得回答，“主啊，你是无所不知的，你知道我爱你”(17节)。若是彼得的痛苦来自于主对用词的改变，彼得无疑就会使用主在最初问他所用的表示爱的词了。彼得使用同样的词表明，他满足于使用这个词来表达他对基督的爱的热情与深度，及他为基督牺牲自己，将自己奉献于牧养的事工的心愿。基督似乎满意了，他回答说，“你喂养我的羊”(17节)。基督曾吩咐彼得与其他的门徒去为他作见证(15：16)，基督向他们提到过他们要受到的对待(15：18-23；16：1-2)。在这里基督又向彼得提到他以后的献身服事中所要受的苦难(21：18-19)。基督的话的表明两件事：首先，彼得的事工会持续很长的时间，尽管有犹太人的敌对，他们想要杀使徒们，但彼得会活到很老，那时他会依靠别人来为他穿衣服并靠别人搀扶他走。第二，基督的话表明，在彼得老年的时候，他会被钉十字架。
在这警告之后，基督给了彼得最后的吩咐，说，“你跟从我吧！”(19节)。彼得这时他天然的好奇心发动，基督已经将分别彼得终生服事他，只有在十字架上的死才会结束他的事工。然而这时彼得想知道约翰前面的道路是怎样的，是不是基督也要约翰有一个长久的事工并象他一样死？因此当彼得看见约翰时，他问，“主啊，这人将来如何？”(21节)，基督并没有告诉彼得他对约翰的旨意。彼得需要跟随基督，并顺服于基督的意志，尽管这会使他遭遇苦难。如果在基督的旨意中约翰不遭受苦难并免于十字架上的死，这不应该阻止彼得来跟随基督。因此基督第二次对彼得说，“你跟从我吧！”(22节)。这些话并没有显明基督对约翰的旨意，尽管门徒们是这样理解的(23节)，而是表明基督对彼得的旨意。
基督先前说过，“耶稣又对众人说：“若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。因为凡要救自己生命的（“生命”或作“灵魂”。下同。），必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必救了生命”(路9：23-24)。彼得先前在主被钉十字架的时候逃离了，因为他想要救他自己的命。这时基督向彼得显明，他最后为主而死是主自己的旨意。基督让彼得顺服他并接受他的旨意。彼得顺服基督的旨意才会表明他对基督献身的真诚，而不是以前基督受审的时候他的逃离。约翰在他的福音书结束时提到，他对耶稣的活动的记载只是能记录下来的一小部分。所记录下来的足以使人们相信“耶稣是基督，是 神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命”(约20：30)。
M． 给门徒的使命
§ 196马太福音28：16-20；马可福音16：15-18
使徒们这时加入在加利利基督向他们显现的那七个人当中，当时使徒们并不在场。他们去了山上一个约定好的集会地点，在那时，耶稣加入他们，且在他来到的时候，“他们见了耶稣就拜他”(太28：16)。尽管他们在敬拜中表现出的敬畏与虔诚，“然后还有人疑惑”(17节)，这种疑惑不是针对基督的身份的，这疑惑与这些人先前不信而现在相信的基督的复活无关，但确与摆在门徒们面前的路有关。基督曾说过他已选择他们去结果子(约15：16)。在他们听到的他的祷告中，他说过他要差遣他们到世上去做父已差遣他自己到世上所做的同样的工作(17：18)；即传扬父。他事先警告过他们他们要面临的危险(16：1-2)及他们要受到的对待(15：18-25)。在前不久，他也告诉过他们在圣灵赐给他们之后才开始事工(路24：49)。为要消除这疑惑，基督给了十一个门徒一个命令。他提到他能吩咐他们去作他的见证人的原因是“天上地下所有的权柄都赐给我了”(太28：18)。因父已经将权柄给了他，他因此可以将权柄给他们，他可以在他的权柄之下授权他们“去使万民作我的门徒”(19节)。人成为门徒，首先是借听神的话；第二是借相信神的话；第三，是顺服神的话。那么这些人就要藉宣讲基督所给他们的话语，藉使人们接受他们所传讲的神的话，然后藉劝勉那些相信的人来在生命中顺服神话语的权柄，藉着这些来使人成为门徒。那些成为门徒的人是那些相信并将自己献身于神的话语的人。十一门徒要“奉父子圣灵的名”来给那些人施洗(19节)。这洗礼是表明对基督的信及对他话语的顺服。马可提到过，“信而受洗的必然得救”(可16：16)，他的意思并不是说救恩依赖于水洗。水洗附属于相信，且只是内在之得救信心的外部表征。从下面之事实可以看到这一点，即马可并没有说没有水洗会使人被定罪，而是不相信才使人得不到救恩(16节)。基督提到的洗礼是独特的，与约翰的洗礼不同。基督的门徒要“奉父子圣灵的名”被受洗(太28：19)。门徒的洗礼会使他们认同于三位一体的神。要教导那些受洗的要遵守“凡我所吩咐你们的”(20节)。基督先前说过顺服是可以检验一个是否是门徒(约8：31)，基督不仅仅授权使徒们会计他的话，也给了他们的权柄来行神迹，就是那些他行过的，来证明他们的事工与信息。当基督差遣这些人出去向以色列人作他的见证(太10：1)时，他给了他们权柄来行他所行的神迹。此时他授权他们去作他的见证人，他再一次将同样的权柄赐给他们。这一次他们要行的神迹要比先前他们所行的神迹更广(可16：17-18)。使徒行传记载了使徒们是如何行使这权柄的。保罗也行使了同样的权柄，他提到他所行的神迹是证实他使徒身份的神迹(林后12：12)。值得注意的是，行神迹并没有授权给所有的信徒，而只是给了使徒；因此保罗提到神迹是作为使徒的凭据。
基督先前应许这些他所拣选的人，会有圣灵来帮助他们的事工(约15：26-27)，他此时又应许了他自己的帮助的，说，“我就常与你们同在，直到世界的末了。”(28：20)。
N． 最后的使命
§ 197路加福音24：44-49
在与使徒们在加利利呆过之后，我们的主与他们返回了耶路撒冷。路加记载了在这次回来之后基督给他们的最后的使命。无疑，基督在复活与升天这期间与十一门徒在很多场合相见，这一段时间不仅仅是他们同在的时间，也是给他们一些吩咐的一段时间。基督在这段时间里这样总结了他的吩咐，“这就是我从前与你们同在之时，所告诉你们的话说：摩西的律法，先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验”(路24：44)。因基督已在两门徒去以马忤斯的路上向他们解释了旧约圣经，基督在这段时间也给了十一门徒同样的解释，为了要使他们能明白他的命令，基督“开他们的心窍，使他们能明白圣经”(45节)。
基督先前所应许过的，当圣经来临时要为他们所作的，基督这时在他的复活之后为他们作了。他总结了旧约要教导的内容：首先，他的死；第二，他的复活；第三，因他的死与复活，在全地要奉他的名来传讲悔改与赦罪的道理(路24：46)。这些人已被指派作见证人，来见证基督的死与复活，及通过基督所得之救恩。这时他又提到他的圣灵要来的应许(路24：49)。圣灵会与他们共同为这些真理作见证(约16：12-15)。尽管他们此时已明白他们要传讲的真理，基督还是吩咐他们暂推迟他们的事工，并等在耶路撒冷，直到圣灵降临(路24：49)。
预期圣灵的来临，及要证明这应许的实现(约16：12)，基督“向他们吹一口气，说：‘你们受圣灵’”(约20：22)。尽管使徒行传中2章中所记载的事发生之后圣灵才会降临，但基督的吹气是要他们预尝后来所发生之事。基督给使徒们权柄作出正式的宣告，他说，“你们赦免谁的罪，谁的罪就赦免了；你们留下谁的罪，谁的罪就留下了”(约20：23)。既然罪是针对神的，只有神才能赦免罪，但那些有神所赐给的使徒权柄的人可以正式宣告，神已赦免那些已接受基督为个人救主之人的罪，那些拒绝基督为救主之人继续在审判之下。
有关所授与这些人的权柄，Ryle写到：
在这一节中，我们的主继续结束了对传道职份的吩咐，在这里，复活之后他对他的使徒们作了这样的吩咐。他作为公开的教师的工作此时结束了。从此使徒们要将这式作继续下去。在这使命中主所说的话是极为特殊的，需要十分的注意。笔者觉得这些话可以这样意译：“我给他们权力来正式有权柄地宣告谁的罪被赦免，谁的罪不被赦免，我给你们这样的职份，来宣告谁被宽恕，谁不被宽恕，正象犹太人的大祭司在判断大麻风时宣告谁是洁净，谁是不洁净的一样。”笔者相信这些话不可能还指超出这权柄以外的权柄，笔者完全否认并拒绝一些人所持的这样的观点，即我们主的意思是将权柄委派给使徒们，或是任何其他人，使他们有绝对的权力来赦免或不赦免一个人的灵魂。本人的原因阐述如下：
(a)在圣经中，赦免罪的权柄总是被提为神的特权。犹太人他们自己承认这一点，他们说，“除了神以外，谁能赦罪呢？”(可2：7；路5：21)。认为我们的主在吩咐他的门徒的时候有意要推翻或改变这个伟大的原则，这种想法是十分可怕的。
(b)旧约圣经的语言决定性表明，当先知们宣告事情要成就的时候，经上说他们是“做”事。因此耶利米的使命是这样说的，“我今日立你在列邦列国之上，为要施行拔出、拆毁、毁坏、倾覆，又要建立栽植，”(耶1：10)。这意思只能是宣告施行拔出建立栽植等。因此以西结也说，“我来毁灭这城”(结43：3；)，书中的解释是“我来宣告城要毁灭的预言。”使徒们无疑十分熟悉先知们所使用的语言，笔者相信，他们在此也是相应地解释了我们的主话。
(c)在使徒行传或书信中，没有一处提到哪一个使徒自称有赦免任何人的权柄。使徒们与新约的传讲者们清楚地宣告谁的罪得赦，但他们从来没有自称有赦罪的权柄。当彼得对哥尼流与他的朋友们说，“凡信他的人，必因他的名，得蒙赦罪”(徒10：43)时；当保罗在安提阿、在彼西底说，“我们也报好消息给你们；”“赦罪的道是由这人传给你们的”(徒13：32，38)时；当保罗对腓立比的禁卒说，“当信主耶稣，你和你的一家都必得救”(徒14：31)时，在每一种情况下，他们都是完成在前面文中所提到的使命，他们“宣告了谁的罪被赦免，谁的罪被留下。”
(d)保罗写的给提摩太和提多的三封教牧书信中，没有一个词表明保罗认为赦免是事工的一部分。如果是的话，那么他肯定会提到，并会为使担重担的灵魂得到解脱而劝勉这两个年轻的牧师实行。
O． 基督的升天
§ 198马太福音16：19-20；路加福音24：50-53
主说完了最后的话之后，他领他们出了耶路撒冷经历熟悉路去伯大尼。在橄榄山的山坡上，基督举起他的手祝福他们。正祝福他们的时候，“他就离开他们，被带到天上去了”(路24：51)。在钉十字架之夜，基督在最后的晚餐的房间里告诉过他们他要回到他的父家(约14：2)及父自己那里(约16：17)，他清楚地说到，“我又离开世界，往父那里去”(28节)。完成了所有的父交托给他的任务之后，主耶稣基督“被接在荣耀里”(提前3：16)，在那里他“从地在高天至大者的右边”(来1：3)。父用这些话来欢迎他：“你坐在我的右边，等我使你的仇敌作你的脚凳”(待110：1)。因此父回答了子的祷告，“父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀”(约17：5)。因此天此时见证属于子的荣耀，这个世界有一天会见证这荣耀，因他说，“当人子在他荣耀里，同着众天使降临的时候，要坐在他荣耀的宝座上”(太25：31)。保罗事先看到了这样的一个时候，就是在他的面前“一切在天上的，地上的，和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神”(腓2：10-11)。