第四部分 反驳普世救赎论的论据

第六章 对那些运用“所有人”或“每一个人”经文的解释

关于圣经运用“所有”、“万”、“凡”、“各”几词，有一些一般的事情需要先作说明。在这些词的通常用法中，它们具有两方面的含义：可以是指“全体”，也可以是指“各类的”。我敢说，在圣经中它们用来指“全体”的次数不超过十分之一！它们最通常的用法是指“各类的”。例如﹕


约翰福音12:32。显然，并非全人类都被吸引来归向基督。在这里的“万人”一词只能是指所有种族各不相同的人。


使徒行传2:17。经验清楚地告诉我们，并非全人类都被圣灵浇灌。“凡有血气的”只能是指各族各类的人——不单只是犹太人。


从以上这些例子（我们还可以列举其它许多例子），我们得出以下三个结论：


a.“所有”、“万”、“凡”、“各”几词通常指的是“各类”。

b.“所有”、“万”、“凡”、“各”几词也可以是指“特定种类的每一个”。在罗马书5:18后半节中，“众人”显然是指“所有称义的人”或“所有信徒”。

c. 当旧约圣经预言“万国”都将归正时，新约圣经表明它指的是神在各国的选民。


在作了这些一般性的考察后，我要来特别考察几处常被那些希望证明基督是为全人类死的人所采用的经文。


1、在这些经文中，或许最主要的算是提摩太前书2:4-6了。人们根据这三节经文争辩说﹕


如果神要万人得救，那么基督就必定为万人而死。这几节经文说到神愿意万人得救，所以基督必定为万人死。


我们的问题是遇到了“万人”这一意义不明确的词。如果这词的意思是指“各族各类的人”，那么我们同意以上的争辩是正确的。如果这词指的是“全人类”，那么我们否认神希望他们全部得救。


我们要从两方面来思想神的旨意，即：


a. 祂为我们的目的——祂要我们做什么，

b. 祂为祂自己的目的——祂要做什么。


如果在这节经文中神的旨意被理解为“祂要人做的”，那么使徒保罗在这里就是在说，神要全人类采用正确的蒙恩之道来获得救恩。但人类中大量的人是在并不知道这一点的情况下生活和死去的，因为神的护理并没有提供给他们蒙恩之道！因此，“万人”最多只能是指“所有听到福音的人”，而不是指全人类。


与此相反，如果神的旨意被理解为是指“祂计划要做的”，那么我们能够说这必定已经成就了。神随自己的旨意行事（诗篇115:3）。因此，如果“万人”指的是全人类，那么每一个人都得救；如果不是这样，那么神就没有实现自己的目的，而这是难以想象的。


我们把神在这里的旨意理解为是指“祂计划要做的”，因此我们知道这必定会发生。所以我们问﹕既然并非所有的人得救（这是显然的事），那么“万人”会是指什么呢？保罗在这里所提到的“万人”是指“所有生活在福音传道日子里的各族各类的人”；蒙恩之道和教会的范围现已扩展到全世界,所以，我们现今为各族各类的人祷告（参照对比第1,2节——“君王和一切在位的”），因为主现在将拯救各族各类的人，不单只是犹太人。


请注意这里提到了两件事：


a. 神计划各族各类的一些人既得救又明白真道。

b. 显然，神的旨意并不是要全人类都明白真道，清楚具有这含义的经文有：篇147:19,20；马太福音11:25,26；使徒行传14:16；歌罗西书1:26；使徒行传17:30。


基于所有这些理由，我们否认这几节经文的“万人”会是指全人类。它只能是指各族各类一些真正被基督救赎的人——第6节。这样的解释与启示录5:9所陈述的一致。


2、我们再来看另一节常被用来作普世救赎论根据的经文——彼得后书3:9。人们根据这节经文说：


a. 神不愿任何一个人沉沦，

b. 神愿每一个人悔改。


既然人只有借着基督的死才能悔改，因此祂必定为每一个人而死。


我们并不需要说多少话来回答说这话的人。使徒彼得在这里正在说的是“我们”；那么“我们”是谁呢？根据上下文，我们的回答是——他们是那些具有以下特征的人：


a. 领受又宝贵又极大的应许——第1章4节。

b. 被称作“亲爱的”——第3章1节。

c. 有别于好讥诮之人——第3章3节。

d. 在彼得第一封书信中被称为“被拣选的人”——第1章2节。

d. 在彼得第一封书信中被称为“被拣选的族类”——第2章9节。


现在我们看到，因为主不愿任何一个这类的人沉沦，就因此而说祂愿每个人都悔改是愚蠢的！这节经文清楚地指的是，神不愿意祂任何一个选民（而且惟有祂的选民）沉沦。


3、接下来要考察的经文是希伯来书2:9。这节经文说到基督为人人尝了死味。“人人”一词常被用来指某一类的每个人。例如：


a. 哥林多前书12:7中的“各人”显然是指实际被赐予恩赐的人。

b. 歌罗西书1:28中的“各人”显然指的只是保罗向其传道的人。


因此，经文的上下文在这里表明，那些基督为之而尝了死味的人是（希伯来书二章）：


a. 许多的儿子（10节）

b. 得以成圣的（11节）

c. 祂的弟兄（11节）

d. 神所给祂的儿女（13节）

e. 那些得释放的（15节）


基督正是为这些人中的每个人尝了死味。由于这些描述不适用于任何不信的人，因此这里的“人人”不可能是指全人类。


4、哥林多后书5:14,15。这两节经文被认为是指基督为所有死了的人而死；但使徒在这里只是说所有基督为之而死的人都曾是死的，然而他们现在为祂而活。这里所指的只是信徒，也是所有的信徒。经文说基督为他们而死并复活，这只对信徒才是这样的。


当使徒说“众人就都死了”时，他所说到的死并不是所有人在罪中的死——属灵的死；使徒表明的是，所有那些基督为之而死的人现在向罪都是死的，但向祂是活的。


这里丝毫不存在普世救赎的任何暗示，而是说基督的死以及这死在一些特定的人身上所产生的圣洁生活！


5、哥林多前书15:22。从保罗在23节所写“属基督的”复活以及20节基督为那些人是“初熟的果子”的事实来看，这节经文显然不能用来证明基督为所有人而死。这些事肯定不能用来说所有人。使徒在这里所说的是信徒，是那些死在亚当里，但在基督里被救活的所有人。


6、罗马书5:18。这节经文常被一些人用来证明基督的死给所有人带来生命的观点。我们可以这样简要地说，在这节经文的后半部分，“众人”一词只能理解为是指那些真正获得白白恩赐的人。他们在第17节中被描述为“受洪恩”、“因耶稣基督一人在生命中作王”；在19节中被描述为“成为义了”。这些都不可能是用来说全人类。


但由于这节经文常常引起人们的争论，我们将更加全面地来考察它所处的整段经文背景。第14节说，在基督与亚当之间有一个相似之处,基督所成就的一些事有点象亚当所作的事。（同时，保罗指出亚当和基督之间有许多方面不一样——第15,16和17节。从这点我们看到，我们不能说他们之间完全相象。）这里的对比涉及到亚当所行的怎样影响他自己和他人,以及基督所行的怎样影响祂自己和他人。并不是说，受亚当所影响的“众人”和受基督影响的“众人”是同一群人。这从以下几个方面我们就能清楚看到：


a. 圣经把基督说成是女人的后裔（创世记3:15）。因此我们得出这样的结论，祂不可能同时是蛇后裔的代表。换句话说，基督不可能代表亚当所有的后裔或子孙。

b. 在约翰福音17:9中，耶稣亲自指明祂不是亚当所有后裔的代表。

c. 在希伯来书7:22中，基督被称为是那些在新约之下的人的代表。这新约并不是与亚当所有后裔或子孙立的。

d. 从以赛亚书53:5,6我们清楚看到，基督替他人受苦。圣经指明一些人要为自己受苦,因此基督不是亚当所有后裔的代表。

e. 基督不可能徒然地代表任何人。但假如祂是所有人的代表，那么祂为遭定罪和灭亡之人所作的工就是徒然的。

f. 如果神喜悦祂儿子的作为（祂正是这样），那么祂就必定喜悦祂儿子为之而作工的所有人。但神并不是喜悦所有的人,因此，基督不可能代表所有的人。

g. 基督不可能象亚当那样代表所有的人，这一点在以下的经文中说得十分清楚：太福音20:28；26:28。约翰福音10:15；17:9。使徒行传20:28。罗马书8:33。