第四部分 反驳普世救赎论的论据

第四章 约翰一书2:1,2的详细研究

这是常被那些认为基督是为所有人死的人所引用的另一处经文。他们说，短语“普天下人”必定是指“世上所有人”，而且与此相对比的短语“不单是为我们的罪”包括了除信徒之外的所有人。


对此，我可以简要地回答说，正如在圣经的其它地方，“世人”指的是“生活在世上的人”一样，“普天下人”指的是那些如同在启示录5:9中所说到被救赎的“广泛生活在全世界中的人”。但由于人们常常引用这两节经文来证明普世救赎论，我将借助于四个问题来作进一步的研究。


1、约翰一书是对谁写的？的确，圣经是写给整个教会的，但它有许多部分是写给一些特定之人的，这些部分必须在这样的事实下被理解。因此我们要指明：


a. 约翰是一个特别针对犹太人的使徒——加拉太书2:9。

b. 他的书信是写给那些从前听过神真道的人（约翰一书2:7），并且我们知道，神的真道是先”赐给犹太人”的。

c. 约翰作“我们”和“世人”的对比是为了明确他致信的对象是犹太人（象他自己一样）。

d. 约翰常常劝人们防备假教师——例如约翰一书2:19。他说这样的教师是“从我们中间出去”，因此他的信显然是写给犹太人的。


不要忘记整个以色列都仇恨外邦人，并且犹太人认为只有他们的国民才是神的子民，那么有什么比约翰强调耶稣不仅只为相信的犹太人而死，并且还为遍布在全世界的所有信徒而死更自然的事呢？约翰在另一处经文中（约翰福音11:52）同样强调了这一点。约翰显然十分关注去防止犹太基督徒重犯过去的错误，认为只有他们才是基督徒。约翰坚决认为在全地上也有外邦人作基督徒。在此并不存在基督为所有人死的教义。


2、约翰为何写这信？这是为了安慰被罪所困扰的信徒，使他们不至绝望。经文提及“若有人犯罪……”,从这里我们看到：


a. 只有信徒因基督是他们的中保而得安慰。

b. 只有信徒才能得安慰；非信徒身处于神的忿怒之下。

c. 约翰把他们描述为罪得饶恕的“小子们”。


换言之，约翰这封书信所针对的只是信徒。告诉信徒基督为所有人死，而他们许多人却未得救，这对信徒有何安慰可言？除非我们把这节经文理解为基督是遍布在全世界各地所有信徒的救主，否则它就不存在任何安慰。


3、“挽回祭”的意思是什么？在希腊文中，译为“挽回祭”的这词与希伯来书9:5所译的“施恩座”一词有关。这一用法有助于我们明白这词的含义。“施恩座”是用精金做成的约柜的厚实顶盖，在约柜的里面是法版（出埃及记25:17-22）。那将人指控为罪人的律法为施恩座所遮盖；这预表耶稣基督借着祂的死遮盖了神的律法，使其不能控告任何相信祂的人。耶稣是信徒的挽回祭（施恩座）。难道我们能够说全世界所有人都被解救脱离作为罪人而受的定罪吗？我们能够说基督是全世界所有人的挽回祭吗？


4、那么，“普天下人”指的是什么呢？与这短语相类似的用法在新约圣经中一些地方出现，它们并非总是用来指全世界的所有人。例如：


路加福音2:1。但当时只有罗马帝国的人才纳税。

罗马书1:8。但世界当时有许多地方未曾听说在罗马的教会。

歌罗西书1:6。但世界许多地方当时还没有听过福音。

启示录3:10。“普天下人”受试炼——但它并不是指所有的人，因为一些人得以保守免遭试炼。


在这些以及其它地方，“普天下人”指的是难以确定的许多人。


还有，在圣经的一些经文中，诸如“地的四极”、“凡有血气的”等这类的短语指的只是各种各样的人，例如：


诗篇98:3；约珥书2:28（在使徒行传2:17中应验）


有时，“普天下人”指的的确是除基督徒之外的所有人，例如：


约翰一书5:19；启示录12:9


这些例子清楚地表明，我们无需把短语“普天下人”理解为“全世界的所有人”。其含义应该从它所在的上下文来进行合理理解。


我的结论是，这段经文所指的是基督为所有信徒的事工，他们既包括犹太人的信徒，也包括外邦人的信徒；它说基督真是他们的挽回祭。没有人会真心地争辩说世上全地的所有人都实际地被基督所拯救；而且，说基督为每个人作充分的挽回祭也毫无帮助。单纯听说埃及有充足的粮食，这并不能使雅各得安慰；如果他没有在事实上得到粮食，他就会被饿死。同样，基督只是那些遍布在全世界各地实际得救之人的安慰。