第三部分 表明基督不是为所有人死的十六个论据

第四章 基于圣洁和信心性质的三个论据

论据八 如果基督的死是那些祂为之而死的人借以得洗净和成为圣洁的途径，那么祂就必定只为那些实际如此的人而死。显然，并非所有的人都得以成为圣洁，所以基督没有为所有人而死。


或许我应该证明，基督的死的确是获得清洁和圣洁的途径。以下我从两方面来证明：


首先，旧约所规定的敬拜方式是为了教导基督之死的真理。旧约献祭的血的确使它为之而流的人能够作为神可悦纳的敬拜者来到祂那里。这样看来，基督的血更是多么实际地洗净了那些祂为之而死之人的罪（希伯来书9:13,14）。


其次，圣经一些经文清楚地说道，基督的死成就了祂计划成就的事；罪身被摧毁了，这使我们不再作罪的奴仆（罗马书6:6）；我们借着祂的血得蒙救赎（歌罗西书1:14）；祂舍命救赎并洁净我们（提多书2:14）。这些经文连同许多其它经文都坚决主张，圣洁是基督为之而死的所有人生活中的必然结果。由于并非所有人都是圣洁的，所以基督并没有为所有人而死。


一些人徒然地说，基督的死并不是这圣洁惟一的起因。他们说，只有当圣灵把它运用到我们身上，或当我们借着信心领受它，它才成为实际或真实的。但圣灵的作为和信心的恩赐也都是基督之死的结果或所结的果子！因此这种说法并没有改变这事实，即实际的圣洁是基督为之而死的那些人生活中的必然结果。法官宣布释放，监狱看守打开牢门，这样的事实并不是债务人得自由的原因；原因是有人为他偿还了他的债。


论据九 信心对于得救来说是必不可少的。圣经清楚地说到了这点（希伯来书11:6），并且大多数人都接受这事实。但是，正如我们已经看到的那样，得救所必须的一切都由基督为我们获得了。


如果这一必不可少的信心是由基督为所有人获得的，那么它或者要带某些条件，或者不带条件而是我们的。如果不带条件，那么所有人都拥有它；但这与我们的经验相悖，也与圣经相悖（帖撒罗尼加后书3:2）。如果信心的赐予是基于某些条件，那么我要问：基于些什么条件？


一些人说，信心的赐予基于这样的条件，即我们不抵挡神的恩典。然而，不抵挡实际上意味着顺服，顺服意味着相信。所以这些人实际上是在说，“信心被赋予那些相信的人”（即那些拥有信心的人）！这显然是可笑的。


另一方面，一些人争辩说，信心不是借着基督的死为我们获得的。那么，难道信心是我们自己意志的举动吗？但这与许多经文的教导完全相反，也忽略了非信徒全然死在罪中、不能作出任何属灵举动这事实（哥林多前书2:14）。所以我要重申，信心是基督所获得的。


信心是圣洁的一个必不可少的部分。在论据八中，我显明了圣洁是借着基督的死为我们获得的，所以祂也为我们获得了信心。否认这点就等于说祂只为我们获得部分圣洁，也就是说这种圣洁是缺少信心的圣洁。没有人会真的这样认为。


况且，圣经告诉我们，神拣选祂的子民，为要使他们圣洁；神“拣选了我们……使我们在祂面前成为圣洁”（以弗所书1:4）。再说一遍，信心是圣洁的一个必不可少的部分；为拣选祂的子民成为圣洁，神必须拣选使他们拥有信心。


所有基督为之而死的人都将拥有父神计划赐给他们的祝福，这是圣父与圣子之间所立契约的一个部分；信心是父神所赐的一个祝福（希伯来书8:10,11）。


圣经清楚地说道，信心是耶稣基督为我们获得的，祂“为我们信心创始成终”（希伯来书12:2）。诸如此类的说法以及你刚读过的前三段的说法，都确证了基督的死为祂的子民获得信心。由于并非所有的人都拥有信心，所以基督不可能为所有人而死。


论据十 在许多方面，以色列人都是新约教会的一种预表（哥林多前书10:11）。他们的祭司和祭物是耶稣基督将为神的教会所作之事的预表；他们的城耶路撒冷被用来表示信徒的天堂（希伯来书12:22）；一个真以色列人就是一个信徒（约翰福音1:47），一个真信徒就是一个以色列人（加拉太书3:29）。所以我这样说：


如果以色列民被神从世上诸国中拣选出来，为要说明祂对待教会的方式，那么我们必然得出结论，基督的死只是为了教会，而不是为了全世界的人。神在旧约圣经中对待祂选民的方式表明，基督所获得的救恩不是为所有人，而只是为祂的选民。