五祭
林献羔
五祭总论
读经：利未记1：1－3，2：1，3：1，4：1－3，5：17－19，6：6
旧约摩西律法分有十条诫命（出20：3－17），这是律法的大纲，其实律法一共有613条，分为“道德律”和“仪文律”。耶稣把十条诫命缩为两条：爱神与爱人（太22：37－40）。
这是神给以色列人的国法，但以色列的国法是以神为首的。我们基督徒就不是靠守律法得救（罗3：28），但我们不能废掉以色列的国法（罗3：31）。我们得救后，也不需要守律法，因为我们已经“脱离了律法”（罗7：1－6）。哥林多后书3：11“若那废掉的”是指摩西的律法（林后3：6－7）。律法在以色列人不废掉但在基督徒就已废掉了。那么，律法是不是对我们没有作用呢？不是的。当我们读律法，我们会得着许多宝贵属灵的教训，而且有许多地方是预表基督的一切。
五祭是律法，五祭和节期是“仪文律”。可惜许多基督徒不注重五祭或节期等，原来这些对我们有极大的要义和教训。
圣经提到有五种主要的祭。献祭是祭司的主要任务，但祭司要先为自己献祭，然后他才能承接圣职。
利未记1－7章是献祭与献祭的条例。1－6：7记载五祭，耶和华在献祭上所得的；6：8－7章是论祭司及献祭者所得的。
一、祭物是不能满足神的
我们不要以为神是喜欢吃肉喝血；神只喜悦我们从心灵深处所发出的感谢祭（诗50：7－15）。这是献祭所预表的（来10：4－10）。五祭都是预表基督，基督成了我们完全的供应。
二、用牲口等来献祭
用牲口来作祭牲，不是在建造会幕之后才有的。原来在亚当夏娃犯罪之后，神就“用皮子作衣服给他们穿”（创3：21）。皮子，是在宰杀牲口之后才可以得的。创世记4：4已有献祭的事：“亚伯也将他羊群中头生的和羊的脂油献上”。利未记1：3所说献祭的事不是新事，可惜有许多人不明白！
三、以色列人有五祭
除了五祭之外，还有“分派祭”，是为立圣职时特别举行的，利未记7章有为感谢而献的“感谢祭”（7：12），有为还愿而献的，还有自愿献的（7：16）。无论是“举祭”（7：14，32，申12：6，11，17）或“摇祭”（7：30），都是属乎平安祭留给祭司享用的（7：31－34）。
四、五 祭
燔祭（利1章）、素祭（2章）、平安祭（3章）、赎罪祭（4：－5：13）和赎愆祭（5：14－6：7）。利未记的基础是五祭。前三种是馨香的火祭（1：9，2：9，3：5）。
五祭是预表耶稣完全的救恩。
除了素祭之外，其它都是有血的祭。素祭不带血，所以素祭不能单独献上，必须与其它祭同献。
1．献祭与献祭的条例（利1－7章）
（1）献祭（1－6：7）：论五祭，包括祭司与平民应当注意的事。
（2）献祭的条例（6：8－7章）：多半是关乎祭司的事。
2．五祭的次序
（1）从神方面看的次序：
① 燔祭：耶稣献身被差（来10：5－7）。
② 素祭：耶稣的为人，完全没有瑕疵（徒3：14）。
③ 平安祭：耶稣成了“我们的和睦”（弗2：13－14小字）。
④ 赎罪素：作成了救赎之工（罗5：18）。
⑤ 赎愆祭：耶稣除去我们的罪愆（约壹1：9）。
（2）从人方面看的次序：
① 赎愆祭：愆和罪差不多trespass，指日常生活上的各种罪行。初信耶稣时，觉得良心有罪，需要赦免。
② 赎罪祭：后来认识人有原罪，知道耶稣赎清人的原罪。
③ 平安祭：与神和好了。
④ 素祭：过着圣洁的生活。
⑤ 燔祭：完全奉献给神。
（3）从两头看：从十字架到十字架：
从外面看：从神到我们；从里面看：从我们到神。
从燔祭开始：当我们看见基督在十字架上遵行神旨，我们就当降服神。
从赎愆祭开始：我们看见基督在十字架上除去我们的罪。（如下图）
祭名 旧约经文 祭物 目的
燔祭 利1章，6：8－13，8：18－21，16：24 无残疾之公牛、公羊或公鸟（穷人用斑鸠或雏鸽）；全烧；没有残疾
自动自发之敬拜行为,为赎一般的误犯之罪;人向神表示敬虔、委身及完全献上自己
素祭 利2章，6：14－23 禾穗、细面、橄榄油、乳香、饼（细面饼或薄饼）、盐；不可有酵或蜜；与燔祭及平安祭同献（并随奠祭献）
自动自发之敬拜行为；承认神的良善与供应；对神表敬虔
平安祭 利3章，7：11－34 无残疾之牛或羊；不同种类的饼 动自发之敬拜行为；感恩与相交（包括众人同享祭物）
赎罪祭 利4：1－5：13，6：24－30，8：14－17，16：3－22
1公牛犊：为大祭司及全会众
2公山羊：为官长
3母山羊或绵羊羔：为一般人
4斑鸠或雏鸽：为穷人
5细面伊法十分之一：为极穷的人 强制性地为所知误犯的罪赎罪、认罪、求赦罪；使污秽得洁净
赎愆祭 利5：14－6：7，7：1－6 公绵羊或羊羔 强制性地为赎误犯且需要偿还的罪；使污秽得洁净；如数偿还；罚金百分之二十
一次献上多种祭时（如民6：16，17），通常的顺序如下：（1）赎罪祭或赎愆祭，（2）燔祭，（3）平安祭及素祭（与奠祭同献）。此顺序将这个献祭制度的部分属灵意义表达出来。首先，我们必须先对付罪（赎罪祭或赎愆祭）；其次，敬拜者要将自己完全献身给神（燔祭与素祭）；第三，要建立耶和华、祭司及敬拜者之间团契或相交的关系（相交祭，即平安祭）。换一种说法，有下列几种要献的祭：补赎（赎罪祭与赎愆祭）、分别为圣归神（燔祭与素祭）及相交（平安祭——包括还愿祭、感谢及甘心祭）。
第一章 燔祭
读经：利未记1章，6：8－13
燔祭是人类最古的宗教的礼仪。
以色列人所要献的祭主要是五大祭，燔祭是五祭的第一祭。但罪人到神面前的经历是从末二祭开始的。
燔祭是预表基督，祂是神所悦纳的燔祭。
我们得救后，首先当将自己献上为燔祭。如果等到我们认为圣洁之后才来奉献，那就终身都不用奉献了。
一、燔 祭
“燔”，是火烧的意思。燔祭，又叫“火祭”，原文是“升上去”或“上升之物”的意思。献燔祭的时候要把祭牲的血流尽。除了祭牲的皮以外，一切都要“全烧在坛上”（利1：6，9）。
1．这是最重要的祭
以色列的燔祭，任何信的人都可以献上。他们在每日早晨与黄昏献上，这是会幕的特式（出29：38－42）。
这也是常献的祭。他们遇上安息日就献上双倍的燔祭（民28：9－10）；如果遇上节期，他们也要献上额外的燔祭（民28－29章）。
会幕院子的铜祭坛也叫燔祭坛，因为它主要的用途是为献燔祭用的。
2．奉献给神
燔祭，不是为解决罪人的罪，不是为良心得到平安；燔祭是为奉献给神，这是我们的“心”的问题。
3．是自愿的、甘心的（利1：2）
馨香的祭是甘心献上的，但为除罪的祭就是必须献的（4：2－3，5：15）。
富人献牛，中等家庭的可以献羊，穷人就只献上飞禽。
4．坛的四面
（1）坛西；对着会幕。
（2）坛南：从这方向行上坛去。
（3）坛北：“要把羊宰于坛的北边”（利1：11）。
（4）坛东：是“倒灰的地方”（1：16）。
5．完全的奉献
祭司和献祭的人不能吃燔祭牲，祭司只能得祭牲的“皮”。
6．献祭前必须先认罪和赎罪（利1：4）
这里所说的赎罪，不是赎得救前的罪，那是在营外，但这是在坛上。
献祭的人如有不乐意遵行神的旨意的，就要赎罪，这是补赎，为要除去生活上的亏欠。真正解决罪的是“赎罪祭”。
二、祭 牲
献祭的人不是拿野生的动物，而是拿出自养的牲口来献燔祭。他又要付出代价：时间、努力和心血。
蒙悦纳的祭牲共有五种：公牛、绵羊或羊羔、山羊、雏鸽和斑鸠。这些必须是神所指示的才蒙悦纳。这五种祭牲可以分为三类：
1．公牛（1：3－9）
以色列的公牛价值最大，公牛是最有活力的。
要献的公牛，必须是“没有残疾的公牛”（1：3）：不论所献的公牛是大是小，最要紧的是没有残疾的。这是预表我们的主耶稣是没有瑕疵的。
献别的祭可以用母牛，但献燔祭就必须用“公牛”，因为这是预表我们的主耶稣是神的爱子。
牛，是耐劳和忍受痛苦的；牛是顺服主人的；牛的身体是供人食用的。马可福音记载耶稣是神的顺服仆人。
2．公羊（1：10－13）
羊毛是洁白的（赛1：18）。
（1）绵羊：预表基督的温良（赛53：7－8）。
（2）山羊：预表基督为我们的罪“成为罪”：“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。”（林后5：21，参赛53：3－5）
3．鸟类（利1：14－17）
飞鸟会飞，离开地面，表明过着属天的生活。
作为祭物的飞鸟，只有两种“斑鸠或是雏鸽”（14节）。牠们的眼睛常常向上望。这是贫苦人所献的祭牲，带有哀鸣的意思。
（1）斑鸠：是微寒，但它的眼睛是向上望的。
（2）雏鸽：鸽子，不但仰望等候，它更是倚靠和顺服。
这三种祭牲的价值相差很大，但同样蒙神悦纳。因为神怜悯他们（利5：7，11）。如果能力够献公牛的，就不要献雏鸽。有些贫苦的人，他们不只献上鸟类。他们的奉献上是超过他们的能力（林后8：1－5），成了“馨香”的奉献。
三、献公牛的方法（利1：3－9）
献祭的存心是重要的，方法也很讲究。我们不要用人的方法来成全神的心意。
1．要甘心献（1：3原文）
献祭的人要亲自把牲口带到会幕的大门：“……就要在会幕门口献一只没有残疾的公牛……。”（3节）基督第一件事就是要成为神所悦纳的燔祭；我们在得救后，第一件事也是将自己献上。但我们必须“甘心”，如果不甘心，神是不会悦纳我们的。
2．献祭的人要做的事
献祭的人，可能会与祭司讲几句话。以后在圣殿献祭的时候，就有诗歌配合。
（1）按手：“他要按手在燔祭牲的头上”（1：4）。“按手”，原文是大力压下，这是体力和精神上的转达。
献祭的人自己按手，按手表明与牠联合（参徒13：3）。献祭的人用牛来代替自己，承认自己该死，把罪归到祭牲身上，以牛的死来代替自己的死，靠祭牲得蒙悦纳。
（2）“宰公牛”（利1：5）：牛和羊都要献祭的人亲手杀，他要在帐幕祭坛北边宰杀。这就是他与牛联合了。他自己宰杀，是承认自己有该死的罪。杀牛，不是给人看，而是给神看的。
（3）剥皮、切成块子：“那人要剥去燔祭牲的皮，把燔祭牲切成块子。”（1：6）
祭牲的皮是祭牲的荣耀，因为牠是没有残疾的。耶稣舍去自己的荣耀，在十字架上被辱。
祭司唯一的享受就是皮，这是给祭司的荣耀。耶稣牺牲了荣耀，但祂得回更大的荣耀。
献祭的人不只把祭牲的皮剥掉，而且又要把祭牲切成块子。基督整个是完全的，分成各部分，亦是无瑕疵的。切碎了，仍是整个的。
3．祭司要做的事
（1）洒血：“……亚伦子孙作祭司的，要奉上血，把血洒在会幕门口、坛的周围。”（1：5）
祭司要用盆来盛血，把血洒在坛的周围。血必须与坛发生关系。血开了路，通到至圣所。基督的血是福音的中心。
（2）把火与柴放在坛上（7－8节）：
“要把火放在坛上”：火是试炼，是审判。
这火是不熄的（6：13）：以色列人在旷野，会幕是随时迁移的，所以每一次献祭都要重新点火。当他们后来抵达加低斯等地（民33章），才有坛火“永不熄”的条例。火要烧得红才能烧尽祭牲。火不熄果效是永存的。人的一生，不是献上就完，而是保持和扩大自己的奉献。
“把柴摆在火上”（利1：7下）：没有柴，火就会熄灭。柴，是预表十字架。
“摆在坛上火的柴上”（1：8下）：一般的柴不放在坛上，是不能预表十字架的。“要把肉块和头并脂油摆在……柴上”：肉块，预表我们的身体；头，预表我们的魂；脂油是精华，预表我们的灵。我们的灵魂体都要放在十字架上的。
（3）“脏腑与腿要用水洗”（1：9）：
“脏腑”，预表我们的心；“腿”，预表我们外面的行为。我们的内心和我们外面的行为都“要用水藉着道把教会洗净，成为圣洁。”（弗5：26－27）洗干净才能烧。
（4）“全烧在坛上”（利1：9）
：
这是完全归给神的意思。这并不是神要吃人的香火，而是表明我们的祷告上升，给神享受。“全烧”holocaust：holo
是“全”的意思，caust是“烧”的意思，表明完全献上，不能再收回。如果收回了，就不是奉献，就不是燔祭。我们的主耶稣是“将命倾倒，以致于死。”（赛53：12）“命”，原文作魂，祂将魂完全倾倒了。
烧成灰：“燔祭灰”（利6：10）。其它祭物有留下不烧的，但燔祭祭牲，除了皮之外，全部烧成灰，什么都没有了。我们的奉献是完全献上。
四、献公羊的方法（1：10－13）
这与上面献公牛的方法差不多。
有一件我们要注意的是，“要把羊宰于坛的北边，在耶和华面前”（11节）：北面，是神的居所：“锡安山大君王的城，在北面居高华美，为全地所喜悦。”（诗48：2）这里的锡安山是指天上的锡安山（详看《天家》14－18页），神的居所。
五、献鸟的方法（1：14－17）
贫穷的人献鸟，而且没有限定是公鸟，也没有规定必须是没有残疾的。
1．“献斑鸠或是雏鸽”（14节）
最合适的鸟是这两种。古时传说，鸽子没有胆汁，所以是洁净驯良的鸟类。鸽子被人袭击时，牠从不反击，表明和平。鸽子又是飞禽。新约的人还以鸽子为祭物献上。
2．献祭的人
献祭的人很少参与，只把鸟毛和嗉囊除掉，放在坛东面倒灰之处，因为鸟的胃装有随便吃用未经挑选的食物，这是神所不喜悦的。
3．祭司完全执行
鸟是预表属天的生命，也预表基督为大祭司（来7：28）。
祭司杀鸟（利1：15，17）：这是十字架的剪影，就是破碎自己舍弃自己。
钉十字架伸开两手，有如鸟的两个翅膀撕开。
“只是不可撕断”（1：17），然后“在火的柴上焚烧”。耶稣在十字架上，腿没有被打断（约19：33，参创15：10）。
六、基督徒的燔祭
“所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此侍奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”（罗12：1－2）
“活祭”（1节）：这里的“活祭”，亦叫“火焚祭”。不过，我们的火焚祭就是“活祭”。火焚是“热”的，所以我们“要灵里火热”（罗12：11原文）。
燔祭牲“要用水洗”（利1：9）的：“洗”是得到清洁。所以我们的活祭也“是圣洁的”（罗12：1）。
燔祭的“腿要用水洗”（利1：9）：我们是活祭，“不要效法这个世界”（罗12：2），我们的腿不要走世界的路。
“把燔祭牲切成块子”（利1：6）：我们是活祭，也要“心意更新而变化”（罗12：2）。我们不但把身体连同四肢百体献上，我们的心意也要变化，遵行神的旨意，“切成块子”。
燔祭“在耶和华面前蒙悦纳”（利1：3）：我们的活祭，也应当“是神所喜悦的”（罗12：1）。
燔祭是常献的（民28：1－6），每日早晚与素祭同献。我们将身体献上为活祭，一次献上，永不收回，但要继续更新。
旧约以色列人若要与神相交，就必须献燔祭。我们需要献上为祭，才能与神相交（约壹1：3，7）。
燔祭是预表基督为我们献上自己，使我们的罪得到赦免。根据这一点，罗马书12：1劝我们献上自己，活在祭坛上，活在神的面前。
第二章 素祭
读经：利未记2章，6：14－23
五祭的第二祭是素祭。“素”是素食，没有肉。原文作“谷物祭”，有“礼物”（士3：15）、“供物”或“贡物”（王上4：21）的意思。
燔祭是要把自己献上，素祭是要活出神的形像来。燔祭是烧死，是必须献的；素祭是生活，是自愿献的：“若有人”（利2：1）、“若用”（2：2）、“若向耶和华献……”（2：14）。
一、素 祭
1．不能单独献上
其它四种祭都是用祭牲献上，是带有血的，但素祭只献初熟的土产，没有血。因此，献素祭必须与其它祭一同献：“同献的素祭”（利23：13，18，民28：7－15，29章）。一般献素祭是与燔祭同献，也有与赎罪祭或平安祭同献（民6：14－17）。
血祭是生命，素祭是生活。若不靠血，人就不能到神面前。世人道德再好，若没有基督的生命，神是不要的。该隐只献素祭，神就不悦纳（创4：3－5）。
但贫穷人无力多献，就可以单独献素祭（利2：1）。耶稣赞赏穷寡妇献上的“两个小钱”（可12：42）。
素祭不离燔祭，燔祭也不离素祭。没有素祭，燔祭就不完全。我们若只献上自己，而没有分别为圣的生活，是不蒙悦纳的。这是生命与生活的关系。
2．是“至圣的”（利2：3）
这是火祭，是馨香的、至圣的。只有素祭、赎罪祭和赎愆祭是“至圣的”（6：17，25，29），平安祭是“圣的”，燔祭没有提“至圣的”或“圣的”。
纪念，本来是献上的，但又烧了。既是献上又烧，所以是至圣的。
为什么没有血的素祭反为“至圣的”呢？
（1）燔祭：是人在神面前享受主的结果（没有提至圣的与圣的）。
（2）平安祭：是人享受主之后的感恩（是圣的）。
（3）素祭：主是什么（是至圣的）。
（4）赎罪祭与（5）赎愆祭：主所作的，是解决人基本的问题，所以它们在火祭中是“至圣的”。人必须先对付罪，然后再献素祭。
二、三种素祭
1．以细面（2：1－3）为素祭
（1）细面是用大麦小麦磨成生面粉，这是麦面中最好的（出29：2）。细面表明基督是柔嫩与纯白的。把面磨了再筛，表明基督多受痛苦、常经忧患，能满足人的需要。
（2）“浇上油”：
他们用橄榄油浇在细面上。油表明圣灵是柔和与滋润。这不是为满足肉体的需要。基督是细面，浇上油，说明祂的生活是属灵的。
（3）“加上乳香”：
浇上油还不够，还要加上乳香。乳香是高贵的香料，是作圣香的四种原料之一（出30：34）。乳香，是从割破的树皮所流出的浆汁凝结而成的，这是树的精华，表明生命的丰盛。这是我们的美德、祷告和赞美向神所发出的香气。这是神的荣耀。用火烧乳香，就会发出强烈的香味。我们经受更多的苦炼后，就会发出更浓的香气。
（4）“烧在坛上”（利2：2）：
不是把所有的面都烧，而是烧“一把”，就是一伊法十分之一（约3公升半），这一把是最小的。这里没有指定那一把，而是随意取一把。这表明基督任何一部分都是叫神满足的。
“并取些油和所有的乳香”：注意“所有的乳香”，不是取些乳香。这些乳香，不是为叫我们“闻香味”。这是基督的香气，是为献给神的。
“然后要把所取的这些作为记念”：不是纪念我们的好处，而是要纪念基督的好处。
2．以饼（2：4－10）为素祭
五谷、油和酒是以色列人三大基本食物（申12：17）。
（1）两种饼（4节）：
“无酵细面饼”，原文是复数：这些饼有小孔，预表基督的言行是谨慎的。
“无酵薄饼”：这些薄饼好像我们所吃的“威化饼”一样，预表基督的克己。
（2）“调油”与“抹油”：
以细面为素祭，只“浇上油”（2：1），但这里的面饼要“调油”、薄饼要“抹油”。用面作成饼，要经过多少的揉搓、滚压、高热，这是不容易受的。
“调油”，表明是圣灵生的；“抹油”，表明圣灵降在祂的身上；“浇油”，表明圣灵充满。
（3）“炉”与“铁鏊”（2：4－5）：这是用火的煎熬。
① “若用炉中烤的物为素祭”（4节）：
炉，是可以移动的。这是无形的苦、隐藏的苦和十字架的苦。
② “若用铁鏊上作的物为素祭”（5节）：
原文是用陶土制的烙盘mahabat.
到铜器时代中期（公元前2100－1500年）已有铜制的；铁器时代初期，中产家庭也有铁制的。“铁鏊”，是铁制平板或平锅（结4：3），但不普遍。这是明显的痛苦、凌辱和鞭打。
这是十字架的苦：不单只是生活朴素，而是有痛苦。刚强的彼得因耶稣要上耶路撒冷被杀（太16：21－22）也替耶稣难过。
耶稣不只是细面，祂更是经得起火炼。祂是“无酵细面分成块子”（利2：5－6），祂破碎自己。
我们纪念主，是用无酵饼，这饼是要擘开的。
③ “若用煎盘作的物为素祭”（2：7）：
炉是烤的，用鏊是熬的，用盘是煎的。
煎盘是用泥或金属制的，可用来煎炸食物，有如我们的油炸圈或广东人所说的“煎堆”。
3．以“初熟之物”（2：14－15）为素祭
这是个人劳苦所得的物，也是最新的。我们当把这些先献给神作为感恩。
“要献上烘了的禾穗子”（14节）：“烘”，是整粒的。“就是轧了的新穗子”，“轧”，是轧碎了的。
以麦子献为祭，麦子预表基督：“……一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。”（约12：24）先是死了，才能结出生命的子粒来。这是预表耶稣死而复活的。
4．基督的三个阶段
（1）细面：
基督原来是纯美的，祂降卑到世上，仍然是纯美的。
（2）饼：
这是基督为人的经历，直到祂死在十字架上。祂多经苦难后，显出属天的供应，这是馨香的。
（3）初熟之物：
预表基督的复活。
三、当注意的事
素祭是献给的，但在献上素祭之后，所献的东西归祭司享受。但献祭的人不可吃素祭之物，祭司也不能吃他自己献上的祭物，要全烧在坛上（利6：22－23）。
1．给祭司和他的子孙作食物
“素祭所剩的要归给亚伦和他的子孙”（2：3，10），“所剩下的，亚伦和他子孙要吃，必在圣处不带酵而吃，要在会幕的院子里吃。”（6：16）
祭司和他的子孙要在清洁的地方吃至圣的供物，惟有祭司才能在会幕院内吃至圣的物。
祭司取一把烧在坛上，其余的（不少）都归祭司，但只给男丁吃（6：18）；至于平安祭，男女都可以吃。这样是表明教会中强壮的人更多的享受基督。我们都是祭司，但我们应当作个强者，要活出基督的样式，就更多地享受基督。
2．不可献酵献蜜（2：11）
（1）酵：
酵本是酸的，会损害祭物天然纯质，有渗透作用。酵表罪恶，又是异端（太16：12）。细面不加酵，饼也不加酵，初熟之物更不能加酵。
（2）蜜：
蜜也有发酵作用，会损祭物天然纯质，也有渗透作用。
蜜是甜的，表明天然的好、属地之美、罪中之乐，不能成为属天之物（诗19：7－11），所以我们不要贪爱世界。
异教有用蜜来敬拜他们的神。
古时有用蜜为酵素，所以酵是不洁的。蜜经火就变酸。世人一经苦难也就变性了。
（3）也有献酵与蜜的：
“这些物要献给耶和华作为初熟的供物，只是不可在坛上献为馨香的祭。”（利2：12）“这些物”，是指上文所说带酵与带蜜的素祭，“要献……”，但不能作为“馨香的祭”。带酵与带蜜的素祭不是预表基督，而是预表我们。基督没有罪，不带酵与蜜，是“馨香的祭”；我们有罪，是带酵与蜜的祭，不是馨香的祭，“只是不可在坛上献”。肉体的快乐、凭肉体的感觉与感情，不可献为馨香的祭。“作为初熟的供物”与14节“初熟之物”不同，“初熟之物”是预表基督的。
3．“都要配盐而献”（2：13）
古时，中东的国家也有认为盐是珍贵之物。他们拿盐来献给他们的神。
“都要用盐调和”：盐是调味用的，这表示我们的灵交是真诚 、有美味的。牛羊祭都是用盐腌的。
“立约的盐”：盐有耐久的意思，表明是不可泯除的（民18：19）。素祭是“约”，约是不变的，所以不可缺少了盐。所有的祭都要带盐的，这表明基督是不变的。基督给人的生命也是最美好、不变的。
耶稣说：“你们是世上的盐”（太5：13，参西4：6）。
基督徒献上素祭，表明有好的生活献上，但必须与有血的祭同献。
第三章 平安祭
读经：利未记3章，7：11－34
燔祭预表基督献上自己，是神所悦纳的；素祭预表基督是完全至圣的；平安祭预表基督为我们成就了和平。
燔祭把我们献给神；素祭让我们活出神的形像，过着分别为圣的生活；平安祭是个人献上的感恩。
燔祭和平安祭都是古祭，相传已久了（参利22－24章）。
在献上燔祭之后，每天都献上平安祭。
平安祭是与素祭同献的（7：12）：素祭是重在生活上的圣洁。素祭与平安祭都是侍奉的祭。
平安祭重在对神的感恩。没有为主而活的素祭，就谈不上平安祭。
平安祭有平安与相交的意思。
一、平安祭的意义
平安祭是一个私人献的祭，是自愿献上的。
平安祭不是为要得着平安，而是因为我们已经得到平安，所以献上平安祭以表欢乐。
1．“和平”与“和睦”的意思
平安，不单是“平安无事”，而是恩典的交通，更确切的说是“和平”与“和睦”。原文是“和谐”，表明“和好”或“福址”，与沙龙Shalom一字有关。带有喜乐的意思，藉着基督成为神与人一同在喜乐中交通的祭。不只与神没有阻隔，更是明显满意地一同坐席。我们与神有密切的交通才能使神得到满意。
2．基督是我们的和平（西1：20）
祂是我们的和睦（弗2：14小字）。当耶稣降生的时候，祂就给我们带来了平安（路2：14）。
3．我们在基督里的平安
经过所洒的血，得着平安的生活（出24：6－11）。
二、三种平安祭（利7：15－16）
献平安祭的方法与献燔祭的方法相似。
1．“为感谢献上”的平安祭（7：12，15）
这是感恩祭，又称为“酬恩祭”（3：1小字）。感恩是最基本的意义。
2．“为还愿”的平安祭（7：16）
人若许了愿就要还愿；若不还愿就没有平安（诗116：14，传5：4－6）。
也有用燔祭来还愿的（诗66：13）。
3．“甘心献上的”平安祭（利7：16）
甘心献上平安祭，不是为得到什么恩典。如果没有什么属灵的恩典，我们也得甘心献上平安祭。平安祭连不上恩典，但可连上赐恩的主，这是最大的恩典。
甘心祭，不必剥皮，不用水洗，不要加上乳香等，而是最好的，我们要甘心献上。
三种平安祭给我们看见：从基本享受恩典上到最高享受我们的恩主。
三、供 物
1．牛群
“……若是从牛群中献，无论是公的是母的，必用没有残疾的献在耶和华面前。”（3：1）
献燔祭只许献上公的（1：3，10），但献平安祭就有公有母的，而且“必用没有残疾的”献上。
2．羊群
有绵羊（3：6）与山羊（12节）两种，也可以献公的和献母的，也是“必用没有残疾的”。
3．三种加油饼
“……调油的无酵饼和抹油的无酵薄饼，并用油调匀细面作的饼，与感谢祭一同献上。”（7：12）
4．另加“有酵的饼”（7：13）
这不是素祭，也不算是“供物”，而是“与供物一同献上。”这表明献祭的人是不完全的。还有利未记23：17“加酵，烤成两个摇祭的饼”，也不是预表基督。这里（7：13）有酵的饼，没有把香放在上面，也不能放在坛上烧，因为这不是属于馨香的祭。我们当认识自己是带酵的，我们报不了神的大恩。
5．没有鸟类
献平安祭是用家畜，最低的是山羊羔。鸟的脂油不多，难以用最美的部分来献给神。
献祭礼仪，包括聚餐。用鸟献祭，不够与亲友共享，特别是贫穷的，必须分用别人带来的牲畜。
四、神人共享
燔祭是要完全烧在坛上归神，只有平安祭是神人共享的：神、祭司与献祭者各有一份。献祭的人与神和祭司有交通。
1．把最美的献给神（利3：3－4，9，16）
脂油和腰子等是最美的，当献给神。
（1）脂油（3节）：
脂油积聚在牛羊两肾和肝胃之间，有独立供血系统。
无残疾的脂油正是生命的精华。
瘦的牲畜缺乏脂油；太肥的是病态，不能献。当把最好的献给神。
（2）腰子等（4节）：
“腰子”，表明力量。“脏”，表明心怀意念。
（3）“肝上的网子”：肝叶上的脂油好像“网子”。
腰子和肝上的网子表明人感情上的中枢。
（4）“整肥尾巴”（9节）：
他们的山羊羔，有的肥尾巴约30公斤重，是最好吃的，但要烧在坛上归耶和华。
（5）“是献与耶和华为馨香的火祭”（3：5）：
“作为馨香火祭的食物”（16节），这与用食物献给假神是不同的。他们献给假神吃，其实是他们自己吃。但这献给耶和华的，大部分是人不能吃的，只烧在坛上。其实不是直接在坛上烧，而是“烧在坛的燔祭上，就是在火的柴上”（5节），这是以已献的燔祭为基础（神先悦纳人才悦纳人的感谢祭）把平安祭烧在上面。
神不吃我们所献上的食物，神只以之为喜乐，享受我们的赞美和感谢。
2．重要部分给祭司（7：14，31－34）
除了皮之外，把重要部分给祭司。
（1）给献祭的祭司（7：32－33）：作举祭。
从三种加油饼中各取一个给祭司（7：14）：“……把右腿作举祭，奉给祭司。”（32节）“腿”，表明能力。
侍奉神的祭司需要能力，他又要把能力流出来。“举祭”，祭司把右腿在神前一举，表明在人前荣耀神；一方面献给神，另一方面又从神接受。
（2）给众祭司的（7：30－31，34）：
“……好把胸在耶和华面前作摇祭。”“胸”，表明爱神、侍奉神。
“摇祭”，是平安祭留给祭司享受的。祭司把祭物彼此递送，向着祭坛一前一后（不是左右摇动）在神前摇一摇后，就成为摇祭，就是从神接受归亚伦和他的子孙。摇一摇，是从神接受；摇祭，有求神鉴察、有感谢和赞美的意思。
3．其余的（肉）归献祭的人
“……至于平安祭的肉，凡洁净的人都要吃。”（7：19）献祭的人和亲友可以一同享受。祭牲预表基督，“肉”，是以基督作供应。
五、吃祭肉的条例
他们吃祭肉，不同于拜偶像的人吃祭偶像的物。祭司与献祭的人只能吃所指定的：祭司得的是皮、胸和腿（7：30－34）；供物其它部分留给献祭的人于聚餐时吃的。但那些归耶和华的，他们就不能吃，要烧在坛上，不能妄食。
1．要自洁
“挨了污秽物的肉就不可吃……凡洁净的人都要吃……吃了献与耶和华平安祭的肉，这人必从民中剪除。”（7：19－21）
我们擘饼纪念主也要自洁。
2．要在耶和华面前吃（申12：4－7）
各人不是与神同吃，而是“在耶和华面前”吃。
3．要心里喜乐（申12：17－18）
献的人在神前有平安，当然“在耶和华你神面前欢乐”。
4．当日吃或次日吃（利7：15－18）
感谢祭的祭肉要当天吃（15节）；为还愿的祭或是甘心献的祭，第二天也可以吃。
但第三天就不可吃（17－18节）：神的恩典是不陈旧的（哀3：22－23，来4：16原文作“及时”）。我们必须以新的恩典来走天路。“到第三天要用火焚烧”（17节下），因为迦南的肉类容易腐臭。第三天是主的复活日，我们不要吃陈旧的。
5．与亲友共食（申12：4－7，17－18）
6．禁吃脂油和血（利3：17，7：22－27）
献给神的脂油不可以吃，要焚烧。多吃动物脂油对人的健康不好：会增加血液胆固醇，引起高血压、血管及心脏病甚至乳腺癌。如果把脂油加热，是可以助燃，使之成为馨香。
但在平时宰杀的就没有禁止吃脂油（申12：15－22）。
血，什么时候都不许可吃，而是要倒了，因为血是生命。基督的血是要洗净我们的罪。
六、献平安祭
1．献祭的时候
以色列人献平安祭，是在喜乐的日子或节期（民10章，王上8：63，撒上11：15）。
每年3个节期里，献平安祭与其它祭的人数以千计（出23：14－17，民29：39）。所罗门献圣殿的14日中（王上8：65），他“向耶和华献平安祭，用牛二万二千，羊十二万……。”（王上8：63－65）
2．亲手献（利7：30）
其它祭都是由祭司献上，只有平安祭是献祭的人亲手献上的，而不能假借别人的手来献。
献祭的人在交给祭司之前，自己先把脂油和胸当作摇祭，摇一摇。凡得到神恩典的人，也当亲自作神恩典的见证人。
3．“他要按手在供物的头上”（利3：2）
按手，是代替，祭牲代替我们作了和好之工。
4．“宰于会幕门口”（3：2，8，13）
宰杀牲口必须要在这里，因为平安祭是“圣的”（7：19－21），但不是“至圣的”（参7：6，是指赎愆祭说的）。
5．交由祭司洒血（3：2，8，13）
洒血表明洁净、立约与和好的意思。
6．“祭司要在坛上焚烧”（3：11，16，参5节）
不是把供物完全烧在坛上，只把内脏上所有的脂油和两个腰子，以及肝上的网子和羔羊的肥尾巴烧在坛上。
七、今天的平安祭
1．擘饼聚会
神的孩子（圣徒）围绕主的桌子享用基督的爱，主又享用我们的赞美。神与人同享一个祭牲，这是“有交通”的祭。在交通中，可以得到爱的供应，又能以爱供应他人。
2．感恩（路17：17－18）
神最喜欢我们感恩，我们感恩就会得到恩典的更新。
对神感恩与奉献，借此显明神与人并人和邻舍的和谐关系。
第四章 赎罪祭
读经：利未记4：－ 5：13，6：24－30
赎罪祭与赎愆祭是相关的：4章论赎罪祭，5：14－6：7论赎愆祭。5：1－13应是“赎罪祭”，6－7节“赎愆祭”应译“补赎祭”，因为这些罪行不是最严重的。
赎罪祭sin offering与赎愆祭trespass offering是同类的两种祭：赎罪祭是对神，而赎愆祭是对人（邻舍）的。
一、赎罪祭
1．不是馨香祭
燔祭（1：9，17）、素祭（2：2，9）和平安祭（3：5，16）是“馨香的火祭”。
赎罪祭是除罪祭，不是馨香祭。利未记4：31“在耶和华面前作为馨香的祭”，原文没有“的祭”二字，注意字旁有几点，表明原文是没有的。基督为我们成为罪（林后5：21），“凡挂在木头上都是被咒诅的”（加3：13）。所以赎罪祭的祭牲成了可憎的（利4：12）。但基督本人仍然保持至圣，所以也提及“馨香”。
2．基督是赎罪祭
“赎罪”：希伯来文的字根有“洁净”的意思。犯罪不单得罪神，更是玷污了敬拜的地方。“赎罪祭”也是洁净敬拜的地方，使神可以降临住在其间，恢复与人交通，所以要洒血。
赎罪祭也称“挽回祭”（约壹2：2），赎去我们得救前的罪恶；赎愆祭主要是赎我们得救后的罪过。
3．赎什么罪
赎罪祭不只赎我们的原罪，还赎我们的本罪；赎愆祭是为赎我们不知的罪（利4：3，13，22，27）、及误犯或疏忽、或隐而未现的罪，包括在法庭上不说真话、摸了不洁净的物和随意发誓（5：1－4）。
4．赎罪祭与燔祭的分别
这两祭都是流血的火祭。
（1）赎罪祭不是自愿献的，而是必须献的（4：14，23，28）；燔祭是自愿献的。
（2）赎罪祭的按手是归在祭牲身上；燔祭的按手是“成义”。
（3）赎罪祭不剥皮不切成块子，而是全烧的。这表明耶稣为我们成为罪。
燔祭要剥皮与切成块子，显出内里的美好。
（4）赎罪祭是对神所定的；燔祭是神所悦纳的。“罪因”，不是得赦免，而是要定罪的（罗8：3），但基督成为我们的赎罪祭，我们的罪就得到赦免了。
5．弹血与抹血等
（1）比较重要的：
血弹在圣所的幔子上，又抹在会幕内香坛的四角上。祭物一点不可吃。脂油、腰、盖脏脂油都烧在坛上，其它就在营外烧。
（2）民间领袖与百姓：
血只抹在祭坛四角，其它的血倒在燔祭坛的脚上，脂油烧在坛上（利4：7）。其它祭牲可以留给祭司和家中男子在圣所中当作食物（利6：29）。
6．误犯的罪：犯了道德性的罪
（1）赎罪祭是为误犯的罪（利4：2，13，22，27）：
这是无知的罪，就是犯了而不知的。虽然不知，但也有罪（5：2）。当犯罪的人一知道犯了罪的时候，他就要献上赎罪祭（5：5－6）。
（2）故意犯罪的就不得赦免（民15：30－31）。这是旧约律法时代的人。
新约有基督救我们到底（来7：25），我们是永远得救的。至于希伯来书10：26所说的“因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了”。那是指还没有得救的人，他们只是“得知真道”，27－29节的罪不是真信的人所犯的罪呢！
犯罪先认罪（利5：5），并要负起犯罪的责任（4：14，23，28，5：1），并不分贫富，只要犯了罪，就要献上赎罪祭。
二、四等人
犯罪的责任是按各人的等级而定的。
1．受膏的祭司犯罪（利4：3－12）
受膏的祭司是大祭司（8：12，21：10）。
（1）他犯了污秽的罪，污秽了“圣所”（4：6－7），影响了全会众：“使百姓陷在罪里”（4：3）。
（2）他要献上公牛犊（4：3）：他地位高，犯了大罪就必须用公牛犊，而且是“没有残疾的”（预表基督无瑕疵）献为赎罪祭，替我们被定罪。
（3）“他要牵……”（4：4）：他自己牵、自己“按手”、自己“宰”。
基督被钉死，是因代替了我们的罪。如果不是为我们的罪，多少钉子钉祂，祂也不会死。
“按手”，就是把自己的罪归与公牛与公牛犊，而无残疾祭牲的荣美归给自己。
（4）把血带入会幕里（4：5－7）：
① “弹血七次”（4：6）：
“把指头蘸于血中”，用右手食指（14：16），不是洒在坛的四围，而是“对着圣所的幔子”，因为他的工作是从圣所通过幔子进入至圣所里的。他既污秽了圣所，所以要“弹血七次”。“弹”，就是洒。这就消除了神的忿怒，便可以恢复与神交通。
② 把血抹在会幕内、香坛的四角上（4：7上）：
香坛是在圣所内。抹血表示恢复侍奉。这是预表基督的血发出能力，使祂的祷告蒙神垂听。
③ 把血“倒在会幕门口、燔祭坛的脚那里”（4：7下）：
坛是审判的预表。把抹血所剩下的倒在外院燔祭坛的脚那里。血是永远留下，表明罪恶已经解决了，使献祭者的良心得到平安。
（5）把脂油、肝上的网子和腰子烧在燔祭坛上（4：8－10）：
这样焚烧，与平安祭一样（3：14－16），是神所悦纳的（4：31）。
（6）在营外烧（4：11－12）：
除了血和脂油等，其余的（皮和所有的肉，并头、腿、脏、腑类）都搬到营外烧。
燔祭牲是在坛上烧，赎罪祭牲就要搬到营外烧。因为燔祭牲是被神悦纳，而赎罪祭牲是被神弃绝的。这类的祭是不可以吃的。
搬到营外是不易的：营外是在燔祭坛东边那块处理废物和灰烬的所在。会幕四面，各有三个支派的营地。把祭牲从会幕穿过三个支派的营地（约50万人的住地）。到营外，大约要用几个小时的路程。这是要付代价的。
这是预表主耶稣要在耶路撒冷城外被钉（来13：11－13）。这又是预表与罪隔离。
（7）若大祭司犯了罪而不知道，就要到“赎罪日”的大祭中去赎。
2．全会众犯罪（利4：13－21）
“全会众”，就是指以色列全会众，与受膏的祭司相同，因为耶和华要以色列成为祭司国（出19：6），所以祭司与全会众犯罪比对官长和个人犯罪的处理更严厉，所以要“全烧”。
（1）犯了“隐而未现”的罪（利4：13）：
这是严重的。有时他们不觉察，但一知道就要献赎罪祭。
（2）“献一只公牛犊为赎罪祭”（4：14）。
（3）长老按手与宰杀（4：15）：
长老代表百姓，这表明公牛是为全会众死。
（4）把血带到会幕里（4：16－18）：
会众原来不是在圣所里敬拜，但神要他们成为祭司国，所以一切的作法都与祭司的相同。
（5）脂油也是烧在坛上（19节）。
（6）“把牛搬到营外烧了”（20－21节）：
我们要站在审判的地位上，不再看自己为罪人了。
3．官长犯罪（4：22－26）
官长是神所膏立的。这里的“官长”是指各支派个别首领说的。他们的地位比长老高。
（1）他犯了罪，不用公牛，而是“要牵一只没有残疾的公山羊为供物”（23节）。
（2）把血“抹在燔祭坛的四角上”（25节）：
不是抹在圣所里的香坛角，因为官长不能进入圣所，他不在坛前侍奉神。
4．平民犯罪（27－35节）
这是指每一个人而不是全会众犯罪。
（1）个别人犯罪不用公牛或公羊，而是要“牵一只没有残疾的母山羊为供物”（28节）。
（2）也可以“牵一只绵羊羔为赎罪祭的供物”（32节）。
（3）也不用把血带入圣所，只把血“抹在燔祭坛的四角上”（30，34节）
三、按力量（利5：1－13）
5：1－13这段经文的分题作“赎愆祭的条例”，其实这段还是论赎罪祭的。6－7节的“赎愆祭”几个字，应译作“补赎”。赎愆祭是针对对人有损害而需要“赔偿”的罪，而且赔了才献，但赎罪祭就不用赔偿。
1． 献羊的赎罪祭（1－6节）
这里提及三种违例的罪：
（1）不作证明的罪（1节）：
这里不是提及我们不见证神的恩典。这里说，别人发了誓说自己“是”或“不是”，他若听见了，但他不说出来、不肯证明那人有罪或没有罪，这样，他就要担当那人的罪了。不一定自己作错才是罪，应该作而不作的也是罪。
（2）“摸了不洁的物”（5：2）：
虽然当时不知道，他也有罪。“或是他摸了别人的污秽……一知道了，就有了罪。”（3节）
这是“摸的罪”：摸不洁的物、摸不洁的人，一摸就有了罪，只要碰到死亡就是罪。但是“凡摸这祭肉的要成为圣”（6：27上）。所以我们“不要沾不洁净的物”。
（3）“冒失发誓”（5：4）：
这是软弱的罪、无知的罪。但“一知道了，就有了罪。”
凡犯了以上三种罪的，首先是要认罪（5节），接着就当献上赎罪祭。
2．献鸟的赎罪祭（5：7－10）
7－10节是对待贫穷人的方法，是接着4章的末了：“……把两只斑鸠或是两只雏鸽带到耶和华面前为赎愆祭：一只作赎罪祭，一只作燔祭。”（7节）这里“赎愆祭”，应译“补赎”，因为“一只作赎罪祭，一只作燔祭”，证明这不是“赎愆祭”。先献赎罪祭（8－9节），后献燔祭（10节），这是我们的次序，赎罪祭的归祭司的分，燔祭的归耶和华的分。
3．献细面的赎罪祭（5：11－13）
对极贫穷的人更加优待。
（1）献上“细麦伊法十分之一”（11节）。这正是以色列人在旷野吃吗哪的一日量（出16：16，32小字）。
（2）以素祭来代替赎罪祭：
素祭要加上油和乳香（利2：1），但赎罪祭就不用加（5：11）。要“烧在坛上”（12节）与血祭牲混合来烧（来9：22）。这也算是带着血了。
四、预 表
赎罪祭的细节是预表罪人所犯的罪。不论什么罪都要“赎”。
基督为罪人“成为罪”（林后5：21）：祂的代赎（罗8：1－4），是永远有功效的（来9：12，27－28）。
第五章 赎愆祭
读经：利未记5：14－6：7
5：1－13这段经文实在是论赎罪祭。不过，这两个祭也有相同的地方：“赎罪祭怎样，赎愆祭也是怎样，两个祭是一个条例。”（利7：7）例如，有关按手、宰杀、洒血与焚油等条例相同，但处理罪的内容和性质就不一样。
一、赎罪祭与赎愆祭
1．对得罪神的罪
赎罪祭是直接对待得罪神的罪。赎愆祭也有得罪神的一面，但赎愆祭是含蓄的，是指我们生活上的过错。
2．赎原罪与本罪
赎罪祭主要是为赎我们的原罪；赎愆祭是为赎我们的本罪。
3．隐而未现的罪与明显的罪
赎罪祭是为隐而未现的罪（包括误犯的罪）；赎愆祭是为明显的罪。
4．全部与局部的罪
赎罪祭是对全部的罪，在神前得罪神；赎愆祭是对局部的罪，是一天所犯的罪，不一定是大罪。
5．称义与成义
赎罪祭是关乎我们得称为义；赎愆祭是关乎我们的成义。
6．一次与常献
赎罪祭献上一次就够了；赎愆祭是常献的，甚至每日晚上献了才得到真平安。
7．偿还问题
赎罪祭不用偿还；赎愆祭先要归还，后来才再献上赎愆祭。
8．赎罪祭注重所犯的罪；赎愆祭注重罪所伤害的人（诗51：1－4）。
9．赎罪祭预表领人信耶稣；赎愆祭预表基督徒恢复与神交通。
二、得罪神的罪（利5：14－19）
得救后犯罪，若不悔改，就失去与神的交通。
1．有关误犯圣物的罪（14－16节）
无心损坏了会幕中的物品，就必须偿还。
（1）犯两方面的罪：
取了不当取的：擅自取了当归神之物的罪。
不纳所当纳的：例如没有把头生的供物交给祭司、不纳十分之一等罪。
（2）献上赎愆祭：“人若在耶和华的圣物上误犯了罪，有了过犯，就要照你所估的，按圣所的舍客勒拿银子，将赎愆祭牲，就是羊群中一只没有残疾的公绵羊，牵到耶和华面前为赎愆祭。”（5：15）“圣所的舍客勒”比商业的舍客勒重些。“一只没有残疾的公绵羊”，每只约值2舍客勒银子。
（3）赔偿：“并且他因在圣物上的差错要偿还，另外加五分之一，都给祭司。”（5：16上）
赎愆祭特别注重偿还：按“在圣物上的差错”来偿还。“另外加五分之一”：犯罪时很开心，但时间很短暂，犯罪之后要献上赎愆祭，擅取之物要如数归还，并且另要加上五分之一。赔偿的比犯罪时所得的多。“都归给祭司”，因他取了应归给祭司的圣物。
2．有关“误犯的罪”（17节）
以上是说擅取了神的圣物、没有纳当给耶和华的钱；而这里是说违背了神的命令，行了“不可行的事”，但只限于疏忽大意，因为他是“不知道”的，所以不用赔偿。虽然不用赔偿，但要献上赎愆祭，就是“一只没有残疾的公绵羊”（18节）。
三、得罪人的罪（利6：1－7）
6：1－7本属第5章。这是赎愆祭的另一面：天天得罪人，该怎么办？得罪人，就是得罪神（6：2），这样，自己就会失去喜乐，也会与神失了交通。赎愆祭就是恢复与神交通的。只要小小的罪就会失去了交通（约壹1：6）。
1．几种得罪人的罪（2－3节）
这些是欺压、强暴、损害别人的罪。这些罪是由于“在查出他有罪”（6：5）而被人知道的。在出埃及记22：7已有论及了。
（1）受人托付但不忠（2节）：“在邻舍交付他的物上”，就是别人交给他保管的东西或财物。他“行了诡诈”，出了问题。
别人托巨款，他不敢行诡诈，但如果所托付的数量不是很大，他是会常常弄诡诈的。
（2）“在交易上行了诡诈”（2节）：在买卖上出了问题。“交易”，不只作买卖；对每一人也有关系，例如赌博、买彩票（不是购物附奖的）；5人坐车只买4张票；购买东西时，卖主找赎多了；作生意说谎。
（3）“抢夺人的财物”（2节）：许多人不明抢，但会暗抢，这就等于霸占。如果别人托你执行他的遗嘱，当他死了以后，你没有照他的遗嘱去执行。你认识司机，坐车不买票，这就是抢夺了公司的钱。
我们得罪人，神不会代人赦免我们的。虽然我们不会失去永生，但会失去与神的交通。
（4）“欺压邻舍”（2节）：“邻舍”，旧约指别人，包括亲属同胞，这是希伯来人的语气。丈夫太凶恶、主人太凶恶、上级太凶恶、路上满了欺压人之声！基督徒就不应这样。
（5）“在捡了遗失的物上行了诡诈”（3节）：我们不要在路上或其它地方捡别人所遗失的财物，无论是金钱或东西，或多或少都不要拾；如果拾了，就当上交。世人也说“路不拾遗”，我们信主的人，更当这样。如果明知而说不知，眼见而说不见，实有又说没有，就是“行了诡诈”。
（6）“说谎起誓”（3节）：原文是与上面相连，又是独立的。
上文是“捡了遗失的物”。当他被人抓住、被质问，他就说谎，甚至起假誓，说没有“拾遗”。我们基督徒不应说谎，也不用发誓。
“说谎”：这里是为逃罪而说的。当他被人质问得太严的时候，他就不敢说真话。基督徒遇着太严的人，也当说诚实话。可惜有些基督徒以说谎来得公家的财物。如果公家派定我们应得多少，那是可以接受的，但我们不要以谎言骗取多些。
2．当怎样对待（利6：4－5）
犯了罪一定要受亏损。犯罪时很开心，但快乐的时间很短暂。
“他既犯了罪，有了过犯，就要归还他所抢夺的，或是因欺压所得的……就要如数归还，另外加上五分之一……。”（6：4－5）“犯了罪，有了过犯”，这是罪案。有了罪案，就要“归还”。
（1）“归还”：赎罪祭是“挽”，赎愆祭是“还”。我们不能“还给神”，我们只是靠主的宝血得到“挽回”。
我们亏负了别人，要向人承认，也要赔偿损失。若能计算而不“归还”，就不能献赎愆祭。如果不对付，每当想起就不自由、不平安。
耶稣的宝血不是洗我们的“心”，而是洗我们的“良心”：“……祂的血岂不更能洗净你们的心”（来9：14）。“心”，原文是“良心”，见小字。但当我们把与人的关系弄清楚时，我们的“心”才是洁净的。
许多人的家道是在不义之上，这就把他们压得不能长进。我们亏负了人，但没有足够的钱偿还，我们就当先将自己所有的还了一部分，神是会接受我们的心的。以后才继续偿还。
亏了别人的物质，可用钱估价；若无法归回本人，就当把亏物归给祭司（民5：8）。
（2）“加上五分之一”（6：5下）：这是惩罚，使你下次不敢再作。不只如数归还，总要多一点：亏欠别人5元，就多加1元。
许多基督徒认罪，说“自己吵得不像基督徒”，但又说，“你也不应该跟我吵”，我们不要在认罪的时候，趁机会也替别人认罪，或者借认罪指责对方。相反，我们更应要放宽“五分之一”。
（3）归还的时间：在查出有罪的日子，就要归还，越快越好，不要说等圣灵感动。圣灵已感动使你知罪。如果迟延，你的良心越来就越没有声音，良心对罪的反应就越来越迟纯。你在人前不敢开口，就没有平安。若单得罪神，就只向神认；但得罪人，就要向人认，又要归还，之后再向神认——献上赎愆祭。
3．献赎愆祭（利6：6－7）
得罪人就是得罪神，所以除了赔偿之外，还要献赎愆祭。
（1）不归还，就不能献赎愆祭：先有6：4－5才到6－7节，参马太福音5：23－24。
（2）没有人单靠认罪和归还就得到赦免：得罪神，需要靠主的宝血；得罪人，就要与人弄清楚，再求神藉耶稣的血赦免。
（3）先认罪与归还，然后再献赎愆祭：只归还而不向神认罪，不得赦免；若不归还而单向神认罪，也不得赦免，所以必须献上赎愆祭。
五祭是预表主的五方面，亦是我们所必须经历的，但一切都不能离开祭牲——“若不流血，罪就不得赦免。”（来9：22）
总 结
旧约主要有五祭，这是仪文律。
1．五祭
燔祭：在基督方面，祂是神所悦纳的燔祭；在我们方面，当我们得救后，首先就把自己献为燔祭。
素祭：预表基督始终都是纯美、完全至圣的，显出属天的供应。我们得救后，不单要献上自己，我们更要活出神的形象来。这是我们日常的生活。请记着，先有生命（血祭），才有生活（素祭）。
平安祭：预表基督为我们成就了和平。当我们要过分别为圣的生活后，我们就当献上感恩祭，这是恩典的交通，是“和平”与“和睦”。
赎罪祭：预表耶稣作成了救赎之工。我们认识人有原罪，知道耶稣赎清人的原罪。我们误犯了罪就当认罪求赦，使罪污得赦免得洁净。
赎愆祭：赎罪祭主要是赎我们的原罪；赎愆祭是赎我们的本罪。赎罪祭不用偿还；赎愆祭注重赔偿别人的损失，再向神认罪，恢复与神的交通。
2．祭司与利未人
祭司是献祭的人。祭司是利未族亚伦的后裔（民3：10）。利未人指全利未族（不是亚伦的后裔），他们作殿里侍奉的工作（民3：5－9）。
3．献祭要甘心
“……你们中间若有人献供物给耶和华，要从牛群羊群中献牲畜为供物。”（利1：2）“若”，不是命令。我们献祭，心要对，否则就成为可憎的（赛1：11－15）。“献供物给耶和华”，不是献给某人。献祭，又是献上神所指定的，“要从牛群羊群中献……”，不是“要”献自己所以为好的。除了素祭，其它祭都是以献牛羊为主。
4．我们所要献的祭
旧约用牛羊等牲口来献祭。犯罪的人该死，用牛羊的死来代替人的死，牲口流血代替人流血，这是赎罪的意思。“按着律法，凡物差不多都是用血洁净的；若不流血，罪就不得赦免了。”（来9：22）
但不要忘记，“律法既是将来美事的影儿”（来10：1），牛羊是影儿，基督是“真像”。“因为公牛和山羊的血，断不能除罪。”（来10：4）只有基督的宝血才能除罪。旧约的人献祭，只是个预表，直到基督被钉死，才把旧约一切献祭的人的罪除净，更把新约所有信的人的罪赎尽。“凡祭司天天站着事奉神，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了……。”（来10：11－18）
基督徒不用献牛羊的祭，但另有所献上的祭：
（1）“颂赞为祭”（来13：15）。
（2）“行善”和“捐输”的祭（来13：16）。我们不是用金钱来赎罪，而是乐意献的，“因为这样的祭是神所喜悦的”。
（3）“活祭”：“所以弟兄们，我以神的慈悲（慈爱）劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此侍奉，乃是理所当然的。不要效法这个世界，只要心意更新而变化，叫你们察验何为神的善良、纯全、可喜悦的旨意。”（罗12：1－2）
二○○○年三月十二日