现今教会的需要
李慕圣
目 录
一、现今教会的需要…………………3
1、要知道人是最可怜的….……… 4
2、现今教会的需要是什么……….10
3、教会真正的需要是十字架…….13
二、建造教会的原则……………….19
三、主的血主的肉………………….41
四、读经的目的…………………….51
五、以马内利……………………….65
六、照主托负的去作……………….71
现今教会的需要
感谢主！神给我们预备这一次聚集，有同心寻求主的机会，这是神特别恩待我们的凭据。既然主这样怜悯恩待了我们，我们可以凭着信心说，主必有他自己的美意在我们各人身上。但是从另一方面说，我们的器皿是不是已经预备好，是否能够接受神沛降给我们的丰富的恩典，因为神的恩典是向肯接受的人倾倒的，不惜一切的倾倒在他们的怀中。我们千万不要叫神的恩典因我们的心向神还不够畅通而流失了，那是很可惜的！所以我们要先求主给我们一个谦虚的心，渴慕的心来到主面前，俯伏俯伏再俯伏，祈求再祈求，一直到我们的里面，黑影完全的飞去，真光完全的照亮，才能从主那里得到恩典和祝福。
1、 要知道人是最可怜的
我们知道我们各人都有很多实际的问题存在着，不管是教会里面的问题；同工之间的问题；家庭生活的问题；个人切身的问题等等。但我们还要知道，我们所信的主是全能的神，是无所不知的神，是无所不能的神，是能够安慰、体恤、怜悯、成全我们一切的主，只要我们肯真真诚诚的把我们的问题摆在他的面前，万万不要向他隐藏，主都能给我们解决，并且超过我们的所求所想，因为主曾说过：“你们祈求就给你们，寻找就寻见，叩门就给你们开门。因为凡寻求的就得着，寻找的就寻见，叩门的就给他们开门。”（太７:7-8)“你们亲近神，神就必亲近你们。”（雅４:9)“那先前忍耐的人,
我们称他们是有福的。你们听见过约伯的忍耐,也知道主给他的结局，明显主是满心怜悯，大有慈悲。”（雅5:11)
有很多时候我们寻求神的旨意，寻求的不清楚，不明白,甚至我们寻求了很久，连我们自己也不知道在向神说什么。就如我们虽禁食了，究竟禁食的意义是什么也不清楚，那为什么还禁食呢？因为别人在不吃饭我也跟着不吃饭。再如祷告这件事吧！虽然自己也天天抽出一定时间跪下祷告；有时也和同工们一起在祷告，别人祷告的话语我也记上几句，到我祷告的时候我也祷告，每次的祷告就是这一套，学上几句再加上几句，究竟为什么要这样作，还是不清楚。如此之类的问题都不在神那一边，而是我们对神的自己，对神的旨意模糊不清，也没有专心专意的把问题告诉主。总希望在主以外、在客观方面找个凭据，找个依赖来把问题解决了。我实在向你们说：就是从人方面找到了解决的方法，问题也一时得到了平息，其实那只不过是暂时的解决，也不算解决；甚至说就是理性的解决也不算解决，只有自己的灵在里面看见了，灵里面释放了，和主之间没有隔膜了，问题就自然而然的解决了。
各位同工！我不知道你们有没有这个经历，当问题临到的时候，我们就寻求主说：“主阿！求你给我一段话语；或给我一个异像、异梦；或给我一个凭据，叫我能够知道是你的旨意，好不偏左右的去行，去讨你的喜悦。”结果求来求去，什么也没有得着，一点也不明白，落个苦恼万分。其实神要真叫我们明白的话，不一定从这些方面启示我们。并不一定有异像了，我们就清楚；有声音了，我们就明白；有话语了，我们就认识神了。有时候神也可能会用这样的方法启迪我们，但真正叫我们明白的话，神是不用这种方法的。按我个人的经历说：“你若说我明白了，正是你不明白的时候；你若说我不明白，那你就明白了，真是奥妙的很！”
神的旨意就是奥妙的很！神要打破人的理性，叫人戴上救恩的头盔，人就不能再凭自己的头脑想什么了，人实在太渺小了。正如诗人所说的一样：人在神面前，不是虚无，而是虚空。我常常说：第一个宇航员，他费了一生的光阴，花了多少财力、人力、物力、智力做什么呢？要到地球以外飞一圈。有一天，他的愿望达到了，全世界的人都注目于他，都称赞他说：“哎呀！这个人真伟大，真幸运，能飞到地球外边去。”全世界的人也都在倾听他的回应，听他能悟出什么奥妙来。
谁知他回到地球后的第一个宣布就是：“从现在起，我要作一个真正的基督徒，要把我余下的光阴（已五十多岁了）全部奉献给耶稣，要为他而活，为他传福音。”
他讲这话不是冒然的，不是说他愿望达到了，可以跟从主了；不是说他的人生愿望实现了、名誉得到了、成就也有了，就可以把余下光阴奉献给耶稣了，不是的。而是他有了新的看见，什么看见呢？他没有看见的，反而看见了。在他没有看见以先，他想到地球以外是什么样子、太空是什么样子，那里是什么情况……等，他总是带着这样的心去研究，去学习，去考察。及至他的愿望实现了，太空是什么样子，他都看见了，他却说：“我什么都不明白了。”这时他才肯服下来说：“我在太空里看见地球的时候，地球就像个小豌豆那么大，是一个绿色的发光体，在宇宙里游来游去。这么一看的时候，我再思想，我没有看见神，我没有什么异像，也没有什么特别的看见，但是在我里面有个启示。什么启示呢？我是个人哪！人是何等渺小，何等虚空，不但虚空，简直是虚无。为什么呢？一个小豌豆籽上面有几十亿人口，我能站多大面积，占多大空间，又有多大份量，我的伟大在哪里？今天我的愿望实现了，才认识到我自己是极其渺小的，没有办法述说了。神哪！我太愚昧了，我太骄傲了，我太狂妄了，我以为在几十亿人口中我最伟大，结果我什么也没有，我真渺小。耶稣基督啊！你是真正伟大的，你是真实的，你是真神。”所以向主投降下来了，再也不去寻求虚空的东西了。他现在还在北欧地方作福音的使者。
是不是他的神经错乱了，感情崩溃了，精神萎迷了……。都不是的。而是他真的看见了，真的认识了。越认识才越说自己不行了。这一个灵里真的看见，才使自己什么都没有了。
我感觉今天在中国教会当中正是需要这种情况。不少人都说：“我看见了，我真看见了，你们都没有看见，我看见了。你们看的不对，我看的对；你们看见的不好，我看见的最好，你们认为的不正确，我的才是最正确。”
还有人说：“我得启示了，我所得的是新启示、新亮光、新方法，任何人得的方法都没有我的方法最尖端，最新颖，最正确，若不接受我的，都是错的。因为我所得的是直接从神那里得来的，是神直接给我说的。使徒时代神将奥秘启示给了保罗，现在神将奥秘启示给了我。我们要先走一步，是上的大学，你们若不跟着我走，就是上小学一年级了。”
我们听一听他们的说法，稍微想一想就能知道，他们所得的启示是否正确。是真正确吗？是真看见荣耀的神坐在高高的宝座上吗？若是真的，你真要仆倒说：“祸哉，我灭亡了。”我们是什么人，能够在人之上呢？我们有多大的能力，能叫众人都跟从我们呢？都听从我们呢？我们有多么伟大？有多么了不起？叫世界都服从我们的指挥？把全地球都拿在我们的手里面说：“这是我的，我最伟大，我有真理。”谁能这样说呢？谁敢这样说呢？
一个人越追求、越靠近主、越亲近主，越说：“主啊！没有我，只有你了；没有我的一点成份，都是你伟大的杰作。”这是追求属灵长进的一个秘诀，也成了一个规律。
什么叫灵性长进？什么叫得胜？就是一直活在耶稣基督里，时时事事追求与主联合，与基督的交通，与神的化合。这样就越多结果子，越认识基督，越肯服下来，越能看见神，越认识自己的不行。甚至有个认识说：“主啊！不是别人的错，而是我的错；不是别人没有成就，而是我什么成就也没有。”这个时候，你的灵性就有长进，你就与主又靠近一步，越近乎主，越没有自己了。得胜就是基督在你身上的照常尊大。就像保罗所说的一样：“照着我所切慕所盼望的，没有一事叫我羞愧，只要凡事放胆，无论是生是死总叫基督在我身上照常显大。”（腓1:19-20)无论你哪一点把基督彰显出来，哪一点叫人碰着了基督，而没有碰着你，在这一点上你就得胜了。若是事事都能如此的话，就真的是完全得胜了。
但人的本性却不是如此，总不认识自己说的，他要发明个东西；他要成就个东西；他要实现个东西，叫别人很钦佩他，很尊敬他，很崇拜他，叫人看他好像是神的代表一样。结果没代表了神，却代表了他自己，显明了他自己，也相应的败坏了他自己。当一个人的“己”出现的时候，正像撒但一样的要想超过神了。
这是一个大问题，在整个宇宙万物当中，从神创造万物以来直到世界的末了，就突出的显明这一个大问题，就是争战的问题。什么争战呢？不仅是罪恶与良善的争战；也不仅是罪与义的争战，最重要的是人与神的争战。撒但在当中怂恿人，鼓动人，挑拨人，叫人起来和神对抗。
对抗什么呢？当人被撒但利用以后，就不由自己当家了，完全被撒但所控制，所以他就目中无神的说：“神！你看见了没有！在你以外还有我，我真能当家作主的话，也能作出一番事业来。（参：赛14:12-14)就是现在你要作事还得通过我才能作成；你没有我，你不能管理万物；你离开我，地球就要混乱了；现在你要做什么，必须藉着我才能做出来,否则就一事无成。”神说：“这样的人我不使用你，也不能要你。你只有仆倒了，认为自己无用了，我的旨意才能通行过去了。”
人就是不肯自己仆倒下来，所以神的旨意直到现在还是不能通行在地上如同通行在天上一样。不但不能在罪恶的世界上通行，就是在各人的小范围当中；在自己的心中；在教会的里面也是不能通行的。为什么？因为人太高，人太大，人太有本事，把神的旨意堵塞住了，把神的道路堵塞住了。人的“己我”成了神旨意的绊脚石，拦路虎。难处就在于人的这一方面。
始祖犯罪的原因在哪里？在蛇的引诱下，心灵离开了神，心思不在注重神的主权，就要把自己突出来。神为什么给我安排这么好的环境，反而不准我吃那个分别善恶树上的果子呢？为什么神要这样待我呢？这还是神不爱我。神哪！你既这样的小心我，不相信我，我偏要怎么怎么样。就这样的好奇心给自己带来了离开神的痛苦。
今天的人也是如此，在天空长蓝的时刻，一顺百顺的时候，都能够火热的爱主，口口声声的赞美主，马不停蹄的为主奔跑。到了万里乌云，北风呼啸，气候转变时，就开始向神埋怨说：为什么不叫别人受这个苦，却叫我受这个苦呢？叫我受这个熬炼呢？叫我得这个病，遇到这个难处呢？甚至一气之间，就向神撂挑子躺倒而不干了。这就是人的大问题。当这个“为什么”的心在我们里面一出现；当这个“不服的心”在我们里面一出来的时候就要说：“神啊！你不叫我吃这个分别善恶树上的果子，噢！现在我明白了，原来是你怕我眼睛亮，有了智慧，会和你一样啊！你还有这个私心在里面啊！”不是神有私心，而是我们里面有私心了，还认为神有私心，神对我们还有保留。这样的认识真叫神伤心！
我们一感觉到神有保留，就不会服气神了：“你既对我有保留，我也要睁开眼睛好好看一看，将你看透，你不给我，我也要凭着我的一己之力而去得着。”这样以来就不是神的旨意要我们得着的，而是凭着自己的智慧而去得着的。
这个愚妄的心一出来，哎呀！更大的叛逆也随之出来了：“神阿！你不叫我作，我非作不行；你不叫我吃，我非吃不行。我吃的目的是要和你平等，要叫你知道我和你差不多。你是神，我是人，你造了我是不错，但是我现在发展到了这个地步，能和你平等了。”真平等了吗？人真是可怜的很！当他的眼睛一亮，看见的不是他和神平等，只是认识到自己的羞耻，只是看见了自己的赤身露体。所以说当人看见自己以为看见了神，还认为自己懂得什么的时候，正是自己的羞耻露出来的时候。
我们回想一下教会历史上的记载；再回想一下我们各人生命长进的历史；也回想一下周围同工们的背景；还有弟兄姊妹们的一般生活状况，我们就很清楚的明白了，都是因为自己想做什么的时候，将神放在背后而不顾，自己就出头露面想显个身手。可惜没有想到事情的结局却是自己蒙羞的时候。
人的失败并不只是在生活上显明出罪来；工作上显明出罪来；服事上显明出罪来才算失败，那已经是失败的表现，那是他失败的成功。真的失败，就是当他心里一想说“我”的时候；一有“我”出现的时候；有“我”感觉的时候；有“我”思想的时候，就已经踏上了失败的道路，与神背道而驰了。这个真太重要了。
2、现今教会的需要是什么
今天中国教会需要的不是什么真理、道理的问题。我说这话不是说不需要真理和道理，真理和道理都是很重要的，离开了这些信的人就会迷失方向。我说的是现今是真理被发现的时代，各个神学院和所有的查经班都在研究真理，也可以说整本圣经都能被人统统解释出来了，甚至包括原来还没有看见的和还没有实现的预言也能被人解释出来了。人太聪明了，真是聪明到顶点了。我还要放开胆子说一下，神真要怜悯我们的话，神不会让我们的愿望实现，不会让我们有新的看见和新的发明，叫人一直处在这样愚昧的样子，人就会说自己是愚昧的。然而人越愚昧就越谦卑了：“主啊！我是无用的仆人，我需要服在你面前，因为我是可怜的人。”
说实在的，人真是愚昧的很，可怜的很！像诗人所说的不如虫，不如蛆一样。反而还维护自己说：“我的对，你们的不对；我的好，你们的不好；我的正确，你们的不正确。”正确在那里呢？只不过能把植物的叶子摘下来说：“哎呀！这个叶子厚的很，束在我的身上，你们就看不见我的羞耻了。”真能挡住你的羞耻吗，能挡得住吗？是能挡着物质的眼睛，挡着肉体的眼睛，还能挡着创造生命的主的眼睛吗？你忘记了，他是察看人肺腹心肠的主，万物在他的面前都是赤露敞开的。
哎呀！人一落到这种愚昧地步的时候，怎能不被神赶出乐园呢？怎能不失去乐园美满的生活呢？怎能不和神断绝亲密的交通呢？最后只好悲悲惨惨的离开乐园，汗流满面才得糊口。这不是神给人的痛苦，不是神给人凄凉，是人自己给自己带来的凄凉。人的刚硬，人的骄傲，人的自义给自己带来了悲惨的下场。直到今天，几千年以来，人还是不认识自己的可怜，仍然在这个原则下过一个悲惨凄凉的生活，受着罪恶的压制，受着死权的控制，何等可怜！
所以我再说：在末世当中，教会特别需要的是什么呢？不是道理。道理越多，教会越混乱。不知道你们承认不承认这一件事情。但是我从实践生活中得出这样一个结论：根据教会的发展，一直等到主再来以前，主来的日子越近，地上的教会越混乱。这不是说，主不能把教会建造好、治理好。主完全能作，因为这是他自己的家。但是我们还要知道，主在这项工作上他不自己作，他要托负给那些忠心于他的人去作。主只把教会的意义、建造教会的方法、作见证的方向指示给他们，叫他们按步就班的去行。
可惜人知道的道理越多，看见自己的羞耻越多。在历世历代中讲教会道理的人可真不少，大部分都是轰动一时，为时不久，最长的也不过是几十年时间。教会的真理是讲清楚了，但教会却成了四分五裂，也不知道分成了多少宗、多少派了。
这样的人不是发现真理了吗？他们也知道了教会是基督的身体；教会是爱的组织；教会是生命的团契。他们口口声声要把基督的身体活出来。是的，应当活出基督的身体来。但怎么活出来呢？教会里面各人的口味都出来了：你要这样，他要那样；你要服从我的权柄；你要戴上我的帽子；你要在我的恩赐当中怎么怎么行等等的花样都出来了。
这样一来，你有一个帽子，他也有一个帽子；你有一个权柄，他也有一个权柄；你有一个亮光，他也有一个亮光。若你发现的亮光和我发现的亮光不对了，我们就不能交通。轻的话，我们分开，各走各的道路；严重的话，我的人数多，我就把你开除出去，宣布你是异端。结果，教会越分越多。稍微稳定一时，又因道理的不同，认识的不同，又从中间分出去了。虽然讲着要同心合意的活出基督的身体，到底怎么个活法呢？真是莫衷一是，摸不着道路了。都是讲建立教会的，到底那个对呢？这么多样子，越来越可怜了！
今天，不但世界范围的教会是如此，更可怜的是，我们在这艰难困苦，受逼迫的环境中的中国教会。所谓真正愿意事奉主的分别为圣的教会也在分裂，分了再分，这真是一个悲痛的事情啊！为什么分裂呢？因什么道理分裂的呢？分析起来，也不外乎是：“我的真理对，他的真理不对；我讲的正确，他讲的不正确，所以我是正派的，他是异端的。”到了这个地步，教会就成了基督教，而不能成为基督的教会了。福音在兴旺，而教会却在堕落，这真是一个使主伤心的事情！
在两、三年以前，有一天下午，我到银行里去办一些事情。当银行的职员给我开票的时候，旁边也坐着一个职员，他问旁边的一个说：“昨天你干什么去了？我怎么没有看见你？”开票的那个职员说：“我昨天礼拜去了。”我一听很高兴，肯定是个姊妹，并且还能在同事面前公开讲他礼拜去了，信仰肯定不错。我就为她很感谢主。我就想等他开好票，给他谈两句话。票开好了，我说：“姊妹啊！你在那里礼拜呢？”他看着我，好像莫名其妙，说：“你这个人，怎么喊我姊妹，谁是你姊妹呢？我又不认识你。”我说：“你不是信耶稣的吗？”她就很气的说：“谁信你的耶稣啦！我是到庙里烧香去了，我是去拜菩萨去了，没有去拜你的耶稣。”
我听后很惊奇，但没有生气，还是对她说：“菩萨是不能救你的！”我就传福音给他。可是我还没有讲几句，她就说：“你不要再讲了，什么耶稣好，菩萨不好！你说耶稣是真的，菩萨是假的。我有两个邻居都是信耶稣的，整天吵架。他说他是异端，他说他是异端。我们拜菩萨，谁也不说谁是异端，总比你们吵着强。”他这一说，我这传福音的口被闭住了，只好羞愧的拿着我的单子走了。
这就是教会成了基督教；这就是所谓讲真理的把教会搞糟了；这就是各样的所谓真理把教会的见证破坏了。这样的境况叫人都叹息，神的心能不难过吗？谁是异端？真的异端我们需要认清，需要注意，需要分别。但不是异端的也被化为异端了。这么多的所谓异端把福音的门关了，把真理的门也关了，把神也拒绝在门外了。很多地方的教会是不是犯这个毛病呢？这是一个何等悲惨的事情，这样沉痛的教训，很多主的工人还不能吸取啊！
3、 教会真正的需要是十字架
基督的福音是怎么传到全世界的？是藉着异端、藉着道理传出去的吗？若是这样的话，福音早就没有门路了，早就被止息了。福音不是藉着道理传出去的，是藉着基督的十字架。十字架代表什么？用什么来表明十字架？就是爱！爱！爱！爱里面不能没有牺牲；爱里面少不了舍己；爱里面不能没有包容，忍耐；只有基督的爱就完全了律法。
离了十字架，哪里还有福音的出路；离了十字架，哪里还谈起生命的长进；离了十字架，还用什么去事奉神呢？
十字架何等重要。我们整天唱十字架；整天讲十字架。但是十字架的真实意义我们有没有经验到？一个基督徒不懂得十字架的话，永远当不好基督徒；一个传道人不认识十字架的话，也根本讲不出真的福音来。真是不错！我们想追求成圣，也离不开十字架。一离开十字架，根本就不可能成圣，也完全不可能成圣；我们和神的关系也是离不开十字架，没有十字架，和神怎么沟通起来呢？
人和神唯一的通路，不是修行；不是行善；不是立志；不是学道理，而是认识基督的十字架，并且肯服在十字架的下边。人一碰见十字架的时候，神就和人打通了。人在十字架面前一仆倒的时候，天的门就打开了。的确不错！有十字架天就有门，地就有路；没有十字架，天就像铜铁一块，我们什么也看不见，我们敲不响，也砸不碎。但十字架一来的时候，铜门铁闩都打开了，又新又活的路就显出来了。
真正要跟从主、要认识主、要传扬主、要见证主，不要先求道理怎么样，首先要投到十字架面前来屈膝，接受十字架的对付说：“主啊！是你的十字架成了我的救法；是你的十字架带我到神面前；是你的十字架叫我的重担脱落了。我要传，就传十字架，因为十字架把我从罪里释放了；十字架把我从灭亡中救出来；十字架把我从可怜的地步和神连接起来。在十字架里面，贫穷压不倒我；苦难压不倒我；逼迫压不倒我；死亡压不倒我。碰见了十字架，我里面就活了，十字架是何等重要的很！
一个真正要事奉主的人，不经历十字架，想事奉得好，那是不可能的。几十年来，经历来经历去，只有服在十字架底下才有事奉。什么时候服在十字架底下，路就出来了；读圣经若碰见十字架，就会有亮光，就不难解释了。虽然道理讲不出来，但是里面明白了说：“主啊！感谢你，你真是奇妙的很！”所以我给很多人讲：“你读圣经若读不出十字架来，你就白读了。每一章、每一段、每一个人物、每一个礼仪、每一个预表、每一个道理都有十字架。十字架是一个钥匙。十字架一拿出来，礼仪、人物、历史就成了活的；一碰着十字架的时候，神的话就解开了。圣经的奥秘就在这一点上。圣经不是一本学术的书，也不是一本道理的书，就是讲十字架的，藉着十字架向人显明出基督来。神的心意在哪里去找呢？就是在十字架里面可以找到。
当我们一进入十字架里面时就会说：“神啊！你的旨意那么奇妙，是人无法用口述说的。”是的，就好像历代志上的前几章，写的都是家谱，每读到那里，我们都不想读他，都嫌太烦琐。但我们进到十字架里面的时候，那就不是一个名字的问题了，而是里面有神美好的旨意啊！有神的爱！有神的义。为什么记这一个人，而不记那一个人？明明是弟兄三个人，为什么只记一个人呢？这是什么意思呢？当我们从十字架的角度来读的时候，就会说：“主啊！这是你的拣选，是你的大爱，是你的公义啊！”哎呀！光出来了，这不是人名字的问题了，是藉着十字架，藉着神的爱把神的旨意显明出来了。
真是如此，要想真正认识神，摸着神的心意，让神能够在我们里面有路，只有服在十字架底下，因为神是藉着十字架和人交通；藉着十字架到人中间来；藉着十字架把他的心意向人显明，人和神就打通了。
但是，我们这个生在罪里，长在罪里，一思一念都在罪里的人，怎么才能和神再进一步的联合起来呢？我们还得经过十字架的造就；经过十字架的对付；经过十字架的破碎；经过十字架里面的建造。将十字架竖立在我们里面，让神也藉着十字架住在我们里面。道成了肉身住在我们中间，然后才能充充满满的有恩典和真理了。
“道成了肉身”这一句话里面，有多少的真理啊！有多少的奥秘啊！基督是怎么成为肉身的？没有十字架，道能成为肉身吗？没有十字架，道怎么肯成为肉身？因为有十字架的缘故，道就把他自己委身了，虚己了，愿意作人，当成奴仆一样顺服神的旨意，最后死在有形的十字架上面，神的爱就在此向人显明了。所以说人和神的联络是十字架，神到人中间来，是藉着十字架；神向人施恩典，是藉着十字架，这才能够叫人和神更紧密的联合起来。
基督的十字架既是这样的重要，而我们的里面直到今天还充满着违背十字架的东西；抵挡十字架的东西；曲解十字架的东西。十字架的原则在我们里面通不过去啊！道理虽能通得过去；感情虽能通得过去；人的手虽能通得过去，但是十字架通不过去，因为我们服不下来。光以为我有道，我有理，我崇高，我比你属灵，我比你得胜，我比你圣洁，我比你读圣经读的多。这样你的道怎么能够成为肉身？你为教会那么操心，别人还说你是别有用心，这时你的心能服下来吗？甚至你要说：“我不事奉神了，让你们事奉去吧！为什么呢？我付了这么多的代价，你们却不理解我；道理讲的这么好，你们还不听，你们真是愚昧之子。”你就会怪责别人。
怎样才能把人挽回过来，用我们的感情、道理、教训都没有用处。只有也必须把自己摆在十字架里面，服在十字架底下，把我的道、我的义、我的好、我的正、我的尊贵都放在十字架底下，说：“我不如别人好。他那样失败的光景是因我的缘故；他犯罪作恶也是因为我的缘故，是我给他带来的。主啊！我比弟兄软弱；我不如某某姊妹，我实在可怜的很！”这时候救恩就出来了，福音的门就打开了。不需要我们用长篇大论的给他们讲了；也不需要我们的这个教训，那个教训了；救恩在我们身上自然而然就有了出路。是的，十字架不是从道理里面出来的。
同工们！今天的教会是不是需要十字架呢？是不是需要十字架的原则呢？在我里面是需要，不知道在同工里面需要不需要？不管怎么样，我们还是回到十字架里面才能看见福音的出路；回到十字架里面才有生命的路、生命的光、才有基督的形像显现出来，竖立在天地中间，且是十字架把他竖立起来的。当人把人子举起来的时候就看见说：这是救主。使仰望的人都得生了。
很多时候我们没有把十字架举起来，却把十字架的道理举起来，且是用我们的智慧举的；用我们的感情举的；用我们的意志举的；用我们的聪明举起来的，没有照着神的旨意来举。没有像主耶稣一样先把自己挂在十字架上面说：“父啊！赦免他们，因为他们所作的，他们不晓得。”这叫十字架。没有这个认识的话，就不算背十字架；没有这个认识的话，就没有把十字架高举起来。就是举了也是举的木头十字架；是人的十字架；是道理的十字架；是基督教的十字架。那只不过是个形式，是插在房顶上面的，是挂在胸口上面的，是挂在嘴唇上面的，这个十字架没有效果，只不过给人一种宗教感觉而已。
只有先把自己挂在十字架上面说：“主啊！我比弟兄软弱；我比姊妹软弱；我比孩子软弱；我比丈夫软弱；我比妻子软弱。他的失败是因着我，他的可怜是因着我。”当有了这个认识的时候，你不要发愁主不做工作，不要发愁生命的河水流不出水来，生命的水就自然涌流出来。
什么叫从恩典中堕落呢？在恩典中堕落是什么原因呢？就是你在恩典当中把十字架忘记了。都是我应当得的；你们都应当听我的；我应当被人服事；我应当；我应当……。当你说“我应当”的时候，就失去了恩典，就失去了祝福。
只有回到主的面前说：“主啊！都是我不配的，我哪里配被你眷顾呢？配被你使用呢？哪里配得你的恩典呢？哪里配叫弟兄姊妹爱我呢？哪里配叫弟兄姊妹服事我呢？”当你有这个认识的时候，主就从我们身上彰显出去了，因为你自己服下来了。你一服下来，主说：“我有路了。”主一被彰显出去人还能不悔改吗？人碰着了主还能不蒙恩典吗？
是的，你们自己回想回想，传福音也好，在教会里面被神使用也好，哪一次的蒙神恩典不是这个经历呢？哪一次的传福音不是仆倒在神面前迫切恳求祷告，好像恐惧战兢的说：“主啊！我能讲什么呢？人家这个人很有学问，很有地位，我怎么敢讲呢？”当你顺服主讲的时候，他就能屈膝下来，接受主的救恩了。
什么时候有十字架的原则在我们身上发生，什么时候你的生活当中就有神做工作，就有救恩显明，所以我们不要记住十字架。在你发现一个新道理的时候，好好回想，这能不能和十字架连接起来；当你运用恩赐的时候，你再想一想能不能和十字架连接起来。若是不能和十字架连结起来，那样的道理里面都有水份。
若没有十字架的话，你就是把圣经都背下来，很多神学道理都很精通，神也不作工，不印证。人听见以后只不过增长一些知识和道理，在他灵魂的深处却不起作用。该失败的还是失败，该软弱的还是软弱。只有碰着十字架的时候，甚至一句话，两句话，他的心就被打动了。他听了以后不是说你讲的道理怎么样，他只是说：“主啊！我服了；主啊！是我的软弱；主啊！你怜悯我，我实在可怜。”只要听的人能够从心里面发出这样的声音，你所释放的信息就没有落空。不是你释放的，而是神藉着你释放的信息，在人的灵魂深处打了一锤，扎下一刀，灵魂的深处被神摸着了，是被十字架摸着了，这些话就有生命的果效，慢慢就会产生出生命的能力来，这是很重要的原则。
建造教会的原则
十字架是建造教会的主要原则
读经：
先看圣经使徒行传：“他又往大数去找扫罗，找着了，就带他到安提阿去。他们足有一年的工夫和教会一同聚集，教训了许多人。门徒称为基督徒，是从安提阿起首。”（徒11：25-26）
在安提阿的教会中，有几位先知和教师，就是巴拿巴和称呼尼结的西面、古利奈人路求，与分封之王希律同养的马念，并扫罗。他们事奉主，禁食的时候，圣灵说：要为我分派巴拿巴和扫罗，去作我召他们所作的工。于是禁食祷告，按手在他们头上，就打发他们去了。（徒13:1-3）
你们从前远离神的人，如今却在基督耶稣里，靠着他的血，已经得亲近了。（弗2:13）
他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师；为要成全圣徒，各尽其职，建立基督的身体，直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量；使我们不再作小孩子，中了人的诡计和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端，惟用爱心说实话，凡事长进，连于元首基督；全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。（弗4:11-16）
今天我靠着主的恩典，给弟兄姊妹们交通，认识十字架的重要。十字架是救恩唯一的标志；是神救人唯一的途径；同时告诉我们说，唯有十字架才能使生命得以长进；才能使灵性进入得胜的境界。
基督徒不是光个人做的好就够了，你的灵性再好，在神看来也不满足；在主耶稣看来更是有缺陷。我们要明白“基督徒”的意思，不是个人“你信你的耶稣，我信我的耶稣”就够了，乃是说在耶稣基督里面联络成为一个身体。我们不但是一个单独的信徒，同时也是一个集体的信徒。“单独”我和主发生关系，因为主救了我，我要讨主的喜欢，靠着圣灵治死我的肉体；我要脱离世界世俗的束缚；不听来自魔鬼和人的一切话语，做一个讨主喜欢的孩子。在我里面没有私欲的缠绕；我里面只有圣洁；我里面没有失败的影子，这是一个好基督徒，是一个得胜的基督徒。
但是，我们说一个基督徒追求得胜的时候，追求生命长进的时候不是单独的、不是孤立的生活，乃是和众信徒一同蒙恩的人；能够和清心祷告主的人相互交通，联络在一起，这样才是一个完全的基督徒，这样联络在一起就成为教会。
教会是基督的身体。从生命的实际来说：基督徒若不能和弟兄姊妹联络在一起，就不能把基督表现出去。光有个人灵修的生活，不和教会中的弟兄姊妹一起聚集、事奉神、祷告神、同心合意的赞美主、一同去传福音，那么你所蒙的恩典只有在你个人身上，就不容易从你身上发出去，福音从你身上就没有出口，你就没有力量去传福音了。
若是教会中弟兄姊妹联合在一起把福音释放出去，福音就有出路。当人信了耶稣以后，他就有方向，他的追求不是孤立的，不是盲目的。所以必须要把教会建造的好，教会能够联络在一起事奉的好，才能够做一个好基督徒。从另外一方面说：我们灵性所以能好，能够容易得胜，我们必须和教会有交通，和肢体们一起寻求，在一起聚会敬拜，圣灵就把真理释放出去，圣灵就把道路显明出来，就把生命的奥秘启示给我们。
弟兄姊妹只要在一起有交通，同心合意的唱诗、祷告、作见证，我们里面的迷就揭开了。为了一个真理不明白，个人思想想不通，问题不明白是什么意思，但我们和教会一起聚集的时候，藉着祷告、唱诗、讲道，里面就亮了。这就是交通的重要性。
但今天的信徒有一个偏向，我能参加聚会了、我能听道了、我和弟兄姊妹一起唱诗歌、一同祷告了，我就算是过教会的生活了。是的不错，这是教会的生活。但如果说你的听道，你的歌唱、祷告，不能够叫你的私生活得胜，那这个聚会、这个唱诗、这个教会的生活就失去意义了。教会生活是什么意思呢？在教会中一起聚会得着力量。到个人家里去，到个人工作里去，要过得胜的生活。怎么得胜呢？个人里面胜过私欲的败坏。在人面前呢？把主耶稣表现出去，把主基督见证出去，这是我们过教会生活的目的。
有人光注意聚会，把教会安排的很好，但是个人生活不得胜，在家里不得胜，在工作里不得胜，也不能为主传福音，不能为主结果子。信主三年、五年没有领一个人信主。像这样的基督徒在神看来恐怕是有问题，因他没有活在教会里面。我们可以严格的说：他没有活在身体里面，因为身体必然要把基督表现出去。神给他力量、给他真理、给他亮光、给他感动做什么呢？从他的枝子上面结果子。有人说在神的家里面，在基督身体里面，没有吃闲饭的人，没有不结果子的枝子，这话真不错。
你信耶稣很多年了，蒙了很多恩典，没有为主作见证，没有为主传福音，你的周围、家庭、邻居不晓得你是基督徒，不能从你身上看见耶稣的荣美，你的信心、灵性都失败了。你说我会祷告、会歌唱，聚会也不少，但在你个人生活当中没有开花，没有结果，别人不认识你是基督徒，不认识你所信的耶稣是真耶稣、是活耶稣，只知道你所信的耶稣有道理，真是好的很！那有什么价值呢？你若不承认这一点，那么你的信仰不就落空了吗？所以我们不但要个人追求得好，在教会里面也一同生活得好，然后从教会生活里面得着力量，使个人的灵性也更加好起来。好在哪里呢？就是把主耶稣表现出去。
因此说，我们不得不注意教会属灵的生活；不得不知道怎样过教会的生活？只聚聚会就可以了吗？只捐十分之一就够了吗？不是如此。我们应当聚会、应当捐十分之一、应当弟兄姊妹彼此相爱、彼此交通。但是你要明白不是单在这一方面，更重要的是在灵里面、在生命深处，应当和弟兄姊妹互相勾通起来、互相配搭起来、互相联络起来建立基督的身体。
可能只有十几个人聚会，几十个人聚会，旁边的人看见就说：神在他们中间了、有基督出现了、有神的儿子出现了、有神的名被高举起来了、神的荣耀被彰显了，人不得不说耶稣是好，真有道理，真是神。这一来，荣耀、圣洁的教会，没有瑕疵的教会，满足神心意的教会就出现了。
什么是教会？就是有一班人在耶稣的名下，同心合意、彼此相爱，以生命为中心的聚会。我爱你为耶稣的缘故；你爱我也是为耶稣的缘故；我帮助你是为耶稣的缘故；你帮助我也是为耶稣的缘故，都是以耶稣为中心。为耶稣的缘故我们在一起事奉，比肉体的弟兄还亲，比肉体的姊妹还亲，是灵统不是血统，实在超过血统关系了。这个弟兄生病都去看顾他；那个弟兄有难处都去帮助他；姊妹是耶稣的人，弟兄也是耶稣的人，当然我也是耶稣的人。他有难处我应当帮助他，我不帮助有难处的弟兄姊妹，我就不是耶稣的人。这一来，主的名被彰显出去了，也荣耀出去了。外邦人看说：基督真是好，基督徒真是不错，他们的爱心这么大，一信耶稣就好起来了，就彼此相爱起来了，这个见证能力何等的大。这个见证能力大的很！比我们去开布道会能力还要大，实在能感动很多人来信耶稣。所以我们必须要活在教会里面。
弟兄姊妹彼此相爱，不是因为之间的感情好，不是你帮我的忙多，我也帮你的忙多，这不是基督的爱，而是人情的爱，有条件的爱。基督的爱是什么样子？是通过十字架的爱。我爱你，不是你叫我爱你，不是我应当不应当爱你，不是你需要不需要被我爱，而是你有难处、你有问题、你有需要，我在十字架下不能不爱你。你需要我爱，我得爱你，你不需要爱我，我还要爱你，为什么呢？爱是我的本分，因为主为我钉十字架了，我在十字架里面，主的十字架把我拯服了，我不得不用爱去爱弟兄姊妹。因此基督徒的相爱不是感情浓厚；不是感情靠近；不是朋友关系；而是主的十字架的爱激励了我，我不得不爱弟兄姊妹。
因着主的十字架，我的弟兄有难处，虽然平常来往少，他也不大理采我，按人讲我们没有血统关系，没有朋友关系，可是他是我的弟兄，主阿！他也是你的孩子，我也是你的孩子的缘故，我不能不帮助他。并且还得在神面前俯伏祷告：主啊！你祝福弟兄。弟兄有疾病、有难处你看顾他；他的生活没办法，有困难，你祝福他，赏赐给他。还要抽时间去看望弟兄，有一分钱的力量，就拿一分钱帮助他；有一分力气也要去帮他的忙，因为他是我的弟兄。他有难处，我不能不帮他的忙。不是关系近不近，朋友亲不亲，而是主十字架的大爱把我拯救了，把弟兄拯救了。在十字架的里面他是我的弟兄，不管他认识不认识我，我就要爱他。主阿！我不是爱他，我是因爱你的缘故而爱他，是你的大爱把我拯服了、是你的大爱把我感动了。这一来，你爱我是为十字架的缘故；我爱你也是因十字架的缘故，甚至说我爱你，你还不理解我。主阿！不是叫弟兄理解我，不是叫姊妹来理解我，而是叫你来理解我，是我报答你的恩典，报答你的爱。这样我把我的爱拿出来；你把你的爱拿出来；他把他的爱拿出来，这个团体不管人多人少，不管文化高或低，不管职业是不是高尚，将神的爱在环境中、工作中的影响力就无法估量了。
在山东原来有一个耶稣家庭，刚开始时有几个弟兄，他们在一起过穷苦讨饭的日子。后来他们买个织布机织布过日子。他们为了一同祷告事奉主，传福音，不是在大城市地方，是在农村很远的旷野地方，盖间房子，住下来同心祷告主。他们没权没势又没地，象讨饭的一样过日子，就是彼此相爱事奉主，整天向人传耶稣。按人看怎能影响世界呀！怎能影响全国呀！不可能的。结果不知不觉这个爱的力量传出去了，一个县一个省，甚至全国，又影响到全世界。有学问的进去了；有地位的进去了；外国人进去了，为什么呢？因为他们那里有彼此相爱的生活，真是一个家庭生活。我们肉体的家不像个家，因为没有安慰，你们之间也不是一姓，不是一个地方的，又不是一族，不是一国的人，生活在一起彼此相爱，一碗饭分着吃，没有自己的东西了，凡物公用太好的很哪！我们在世上争名夺利，光想在世上过的好，总不满足，所以离开世界到他们当中去了。慢慢的十个、二十个，甚至几百人生活在一起，有农村人、有学生、有兵丁，他们的文化程度没有高过博士的、有大学生、还有不识字的人。有家庭很富有的人、有从小在贫穷的家庭长大的人，都在一起生活。有脾气很暴燥的人、有脾气很倔强的人，但是在一起容恰得很，很暴燥的不暴燥了；倔强的不再倔强了。他们并不是靠物质维持的，也不是靠感情维持的，而是靠主的爱在一起过教会生活。
怎么个爱法呢？他们叫受造就，彼此造就。其中有一个医学博士，对我的印象最深刻。有一天他带着眼镜，拿着文明棍，穿着西装和皮鞋，来到耶稣家庭里面受造就。他说：因为你们中间有神；你们中间有基督耶稣的爱，我要和你们在一起生活。有个弟兄说：你真愿意吗？他说：我愿意。弟兄说：你真愿意的话，把你的博士帽子摘下来，把你的眼镜拿下来，把文明棍扔掉，将西装脱掉，皮鞋脱掉。他就将一切脱下来，弟兄们给他一件破棉袄，大不大、小不小的，让他穿上去劈柴烧火吧！
从小没有受过苦的人要想赏到主爱的滋味，过真正象主的生活，把医学博士放下来了。果然第二天拿着斧头劈柴去了。他没有劈过柴，劈不到半天手上磨起泡来。看看泡流下眼泪来，但是还去劈，劈了很长的时间。弟兄说：这一课学好了，还叫我作什么？家长说：你去扫地。他就天不亮起来扫院子，累的满头大汗，他还是很高兴。后来他又去学习烧火。一个功课，一个功课的学习。
一个医学博士他为什么肯这样谦卑、舍己、牺牲呢？因为耶稣家庭中有爱。这个爱不是物质方面能表现出来的；不是从感情表现出来的，是基督的爱，是十字架的爱，把他们联在一起了。他们在一起生活非常容恰，非常快乐的很！所以别人能看见这个团体里面有神，因此福音从他们身上有了出口。他们没有开大的布道会，没有请别人开奋兴会，就是里面有感动了，到某地方传传福音。有时半个月，有时十天，或者更长一段时间，有人信了主，就告诉他们好好敬拜主、事奉主、爱主。
解放的时候，官方就把他们拆散了，不允许他们在一起过凡物公用的生活，把他们送到远方去，到边疆地方去开荒。人是被拆散了。这一拆散真好，神的旨意成全了，他们将神的爱又撒播到远方去，把福音传到边疆去了。三年、五年、十年的过下来，这里一群，那里一群，这里一片，那里一片，都是他们的后代了。不是肉体的后代，而是属灵的后代，成千上万信耶稣的人都出现了。
当我问他们说：你们是怎么信的耶稣？谁给你们传的福音哪？他们说：就是那一班人哪！他们到了我们这里，是开荒的，他们没有物质条件，没有政治地位，但他们的生活行为，把我们感动了，所以我们愿意信耶稣，就是这样把福音传出去了。
这福音的能力无可限量，比开布道会信耶稣的人多的很！信的人的根基也深的很！因他们的生活影响了他们。他们一信耶稣根基就扎稳了，受逼迫也不会放弃信仰，并且也越来越兴旺。
我早些年到黑龙江去，有主的许可遭了点难处。在难处中，他们问我？你为什么到这里来？我说：是主感动我来的。因为我听说黑龙江地方信耶稣人多的很！在我思想中是不可能的，也稀奇的很！因为这地方七十年来，信仰没有自由，过去被日本人侵占着。日本人不给他们自由，他们拜道教、拜天皇。日本人投降以后，苏联红军走了，更没有信仰自由。红军走后，成老解放区了，到今天是不是还有信仰自由了？实事证明，不但有信仰自由，信耶稣的人日渐增多，我很稀奇！
我一面祷告，随即对他们说：这是主感动我来了。
他们也说：我们也稀奇的很哪！为什么这么多信耶稣的？老实告诉你，我们局里有信耶稣的；法院里有基督徒；看守所里也有基督徒，我们也不明白这是为什么。
我说：这是福音的大能。这福音是怎么传出来的呢？有一班的人带着主的大爱过来了。你们以为把这信仰消灭掉了；不可能再有信耶稣的了；不可能传福音叫别人信耶稣了，结果他们把福音和爱的种子带了过来。爱是限止不了的，慢慢的传播开了。
这是什么力量？他们受过神学教育吗？圣经知识很精通吗？他们不大读圣经，因为那时候圣经很少。他们不懂得圣经中的这一点，那一点，但是他们从心里面同心合意、彼此相爱的事奉主，就把福音传出去了。
因此说：若没有彼此相爱的心，你的事奉是假的；不能彼此相爱，你里面怨恨弟兄、嫉妒姊妹：这个弟兄不好；那个姊妹不对。有这样的心里还怎么去聚会敬拜主、事奉主！就没有办法事奉了。就是勉强事奉也是假的、也是空的事奉。
真的事奉是离不开彼此相爱的。弟兄姊妹彼此相爱，不知不觉主就在我们身上出现了。约翰壹书上说：我们应当彼此相爱，这就是你们从起初所听见的命令。……我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。……小子们阿！我们相爱，不要只在言语和舌头上，总要在行为和诚实上。（约壹3:11-18）亲爱的弟兄阿!我们应当彼此相爱,因为爱是从神来的。凡有爱心的,都是由神而生,并且认识神。神就是爱，住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面。……（约壹4:7-21）我们的主也说过：“你们若有彼此相爱的心，众人因此就认出你们是我的门徒了。”（约13:34-35）所以说，那里有爱主的人，那里就有爱的彰显，那里就能将主显明出来。
但是说，我们的性格不同、文化程度不同，生活习惯不同、家庭背景不同，生活在一起怎样容恰呢？这个问题我们从“安提阿”教会发展的情况就可以明白了。
事奉神的人，特别是教会的工人，若不懂得什么叫安提阿，永远也看不见基督的出现。“门徒成为基督徒是从安提阿起首的。”这是何等重要的信息。在“安提阿”以前，有许多的会友；有许多的信徒；有许多的门徒；有很多执事，有的还被圣灵充满；还有大有智慧的人，他们由十二使徒带领他们，但是那时候却没有基督徒，这个奇怪的很！
在耶路撒冷教会中，有很多法利赛人信耶稣，在所罗门的廊下、在圣殿的院子里聚会敬拜主；虽为主受逼迫，他们还同心合意祷告，为神的仆人彼得祷告。这样的神迹奇事、勇敢的见证，他们真是信耶稣的人，但是却没有“基督徒”的出现，他们却不是基督徒。到了“安提阿”的时候才有“基督徒”的出现，这个什么道理呢？可见“安提阿”是很重要的。
在使徒行传中，教会有两条路线：一条是耶路撒冷的路线；一条是安提阿的路线。
耶路撒冷是什么意思呢？“凡物公用”。他们都卖了家产都到教会里面来，交给使徒在一起生活。是不是说：你把房子卖掉，我把家产卖掉，因为耶稣快来了呢？不是那个意思。我们也不是当初耶稣家庭的那种情况，若从那个意思领会就困难的很了。今天你不可能破产，若破产了你的东西往那里送呢？和所有的弟兄姊妹在一起过一个家庭生活是不可能的。
早几年山东有一个地方，还想组织起来再过耶稣家庭的生活，结果政府不许可，把他们撵散了。那么说，怎样过一个耶稣家庭的生活呢？怎样过一个“凡物公用”的生活呢？“凡物公用”并不是在物质方面，也不是外面的问题，而是一个人蒙了恩典以后，从内心里明白说：“主啊！从今以后，我是你的人，我的整个人生都是你的。家是你的家，人是你的人，我是为你而活，为你而工作，为你而吃饭，为你而穿衣，都是你的事情了，不是我的，没有我了，因为你从死里复活把我从罪和死里救出来，我不能为自己活，应当为你活。”
“我若是做生意的，赚钱的多少，不是凭我的想像，那不是我的问题。我是为你做生意，你叫我赚我就赚，你叫我赚多我就赚多；你叫我赚少我就赚少，那些不正当的方法和手挽，大称来小称去的我决不用；那些诡诈和虚假我决不用，我规规矩矩的做生意。”
“我若是做工人的：按时间上班，按我的职业把工作做好，报酬怎样我不管它。所得的工资是否够用不够用，我也不管它，我只照着主给我安排的去荣耀神的自己。”
“我若是种地的：就按我的本分种地。收成怎么样，是好是坏完全在主手里面。收的多也好，收的少也好，权柄都在主的手里面。我为你而吃、为你而用、为你而工作、为你而种地。”
这样子，人生完全改变了。不是为自己活，而是完全为主而活了。怎么样为主活呢？那就是说：“主啊！粮食虽然收到我的屋里面；工资虽然放在我的口袋里，但怎么吃、怎么用，由你来支配，我不能当家。若有弟兄姊妹比我缺乏、比我贫穷、比我没有，我就多分点粮食给他们、多拿出点钱给他们。
这样一来，别人就会看见你所信的耶稣有道理，为什么呢？他的粮食为什么分给你呢？你们又不是亲戚关系、又不是朋友关系，怎么会给你用呢？他们不得不说：这是为了主的缘故、为了耶稣的缘故，你们所信的耶稣真有道理。是不是呢？
在上海地方有个这样好的现象。有些孤寡老人，姊妹占多数，年轻时候独身事奉主很热心，后来因环境的改变，不能那样的事奉了，也慢慢的老了，也没有有形的教会来照顾他们。这时候，有许多弟兄姊妹都主动的去看望他们；也有的把他们召在一起，像养老院一样。邻居们看见这些老太太无亲无友，怎么现在有这么多的亲戚？今天来个弟兄，明天来个姊妹。来时还带着衣服，带着食物和别样的东西。不由自主问说：你们到她家来是什么关系？弟兄姊妹说：“我们没有什么关系，也不是亲戚。”那你们为什么给她送东西呢？弟兄姊妹说：“这是因为我信耶稣，她也信耶稣，为耶稣的缘故来看她。”她的邻居说：“耶稣真好！我们的亲戚也没有这样关怀我；亲生女儿也没有这样的孝顺我；你们信耶稣的无亲无友，没有肉体的关系，却有这么大的爱心来看望她：并且把房子打扫得干干净净、把衣服洗一洗、把东西料理料理，你们真是好呀！”就这样子，不知不觉的把福音传出去了。
不少的信徒因生病住了医院，弟兄姊妹听说后，不去看望看望里面就过不去。今天你去看看，明天他去看看，接连不断的有弟兄姊妹来看病人。外邦人看见了，问病人说：“你怎么有这么多的亲戚、这么多朋友？”病人说：“我没有这么多的亲戚，凡来的都是信耶稣的，都是我的弟兄姊妹，比我的亲戚还要亲上多少倍。”外邦人一听原来是信耶稣的，他们说：“信耶稣的真好，那我也信耶稣吧！”
就这样把福音传出去了，并且结了很多属灵的果子。有一个弟兄到上海去医病，连一个人也不认识。后来有人告诉我们：他是信耶稣的。我们就经常去医院看他。我也去过好几次。旁边病床上的人说：“刚才来看你的是你的什么人？是你弟兄，还是你的亲戚？他说：“不是亲戚，也不是朋友，我们都是信耶稣。”旁边的人还问？“听你们说话的口气，你们原来认识不认识？”弟兄说：“我们不认识，是经过别人的介绍来看我的。”旁边的人说：“哎呀！信耶稣这么好的很呀！你也给我介绍介绍，叫他们跟我谈谈话好不好呢？”弟兄说：“可以呀！”我们和他们一谈话，将耶稣介绍给他们。他们说：“耶稣这么好，从今天开始我也相信。”这个弟兄住院二、三个月，周围有七、八个人信了耶稣，结了果子。他说：“我这次害病害的上算。怎么上算呢？因为弟兄们的爱把我安慰了，周围的病人也受感动信了耶稣。”
所以说“凡物共用”不在于外表的形式，而在乎从内心里面把神的爱流露出来。如果没有神爱的流露，像从前山东所成立的“耶稣家庭”一样，就是生活在一起，恐怕神也不祝福他们。虽然他们起初蒙一点神的祝福，后来就产生许多错误来。因他们只想活在那样的团体里面，使那个团体属灵，使那个团体好起来。通过读读圣经，训练训练，好把我的坏脾气改一改，那个没有用处。像前面我说那个弟兄一样，虽然愿意去受造就，也愿意付代价，但时间一长，经不起造就了，肚子里一饿就叫别人给他偷东西吃，那不更可怜的很吗？因为他里面根本没有打破世上一切的旧观念。
一个真基督徒，你要想叫神祝福你；你要想叫神使用你；你要想叫生命长大起来荣耀神，第一步要把“凡物公用”这个道理领会下来，说：“主阿！从今以后，我是属于你的，再也没有我了。既然我是你的，所以我的财产、我的工作、我的一切都不是我的，都是你的。我先将这些交给你，你叫我怎么用，我就怎么用。”
不是主不叫我吃；不是主不叫我穿；不是主不叫我穿好的；不是主不叫我住好的。我们可以吃，可以用，也可以住，但是我是为主而用，为主而住，为主而吃，主把我放在什么地步，我都能说这是主的许可，我都要将荣耀归给主。
主把你放在王宫里面，一日三餐可以吃王宫的筵席，你就不能故意不吃；主叫你当宰相，你就穿宰相的衣服，就不能穿贫民百姓的衣服，因为你是宰相吗！……总而言之，凡事照神安排的地位去做、去行。这样行不是为了你自己，是为满足神的意思。所以我们或吃、或喝都为荣耀神而行。
特别目前这个潮流（赶时髦），农村还好一点，大城市里面穿衣服真是可怕的很！一天能换好几身衣服，为要赶上时髦。青年姊妹们！你若真的要赶潮流的话，你就没有那么多钱卖衣服了，因为工资几乎不够买衣服用。买这件衣服还没有赶上时髦，已经又落后不好看了。若是这样生活，真是难的很！真是苦的很！现在你可以到城市里面看一看，除了买衣服的，就是开饭店的，真是要应验主的话说：吃喝嫁娶，玩乐建造。
我们作基督徒的不能跟潮流走。我们穿衣服是为主而穿，整齐、清洁就够了，不赶潮流的新样式。世上的人可以买高档的新样式，我穿旧一点不要紧。现在是九十年代，我穿八十年代的衣服也可以，只要是主安排的我都可以穿。真是如此，我们就不受衣服的捆绑、不受人的捆绑了。
从前办事情很容易办，现在需要开后门：需要给有关系的人有刺激！或拿红包。我们作基督徒的万万不能那样作，我们要照主的安排忠心办事。事情办成以后，对方若没有什么反应，或者事情办不成，那都不是我的事情，我都不去管他。我只能按着公平、公义、正直的心，按着真理去办，因为我是为主而活的，这样主就会给你开出道路来。
有不少弟兄姊妹到外面办事，（包括公家的和私人的）就是不递香烟，不给他送礼。你不给我开发票，我等着你，一天不给我开发票，我就等两天；两天不给我开发票，我等四天，时间一长，对方一定会问个究竟，你为什么天天在这里等着却不言语呢？弟兄就把信耶稣的道理讲给他们听。当他们了解这个情况以后，不但很顺利的给开了发票，并且还说：下一次再来的话就找我好了，因为你们信耶稣的真诚实的很！不要再找别人了。再去的话十分钟办好了，什么也不要给，神给把路开开了。如果他第一步走不稳，“哎呀！若不递烟人家就不理我，不递礼物人家就不给我开发票，那怎么办？我只好顺从。因为这是个风俗哪！这是社会风气，我不这样做就行不通。”
不是的，这个不通是你没有站稳当。他稍微一推，你就摇摇欲坠；别人还没有踢你，你就先向别人倒下去了。你这一倒，他就把你踩上一脚，你永远也翻不起身来。你上次递一根香烟，这次就得拿上一包，再次不但拿上一条，还需要再加上一个“红包”，若没有“红包”就不给你办事情。你若软一软，他就往里钻一钻；你让他一步，他就再进上一步，因此说，在真理的道路上，是寸步不能让的。
还有一个问题，有时弟兄姊妹偶然为了真理的缘故受了逼迫，被关压起来，他们就问，这该怎么办呢？有些地方的弟兄姊妹真是糊涂的很！竟然拿钱去买，甚至拿出十几万元把弟兄买出来。是的，你能拿钱把他们买出来是不错，但是他们的灵性怎么样，肯定是不好的，因为他们的肉体没有经过苦难的熬炼，灵性就没有什么经历，对主的认识就不深。别人还可以说：你是花钱买出来的，不是主带你出来的，你就没有见证，主的名就不得荣耀，事情虽很小，但是关系却重大的很！但是有的人用自己的办法，还以为是属灵，将神的旨意放在一边，怎么还有福音的果效，怎么能叫主的名得荣耀？这样的认识是因为他没有走过事奉主、跟从主的道路，也没有彻底奉献过，不懂得为什么而活着。
一个为主而活的人，不管主把他放在什么地方都是为主作见证。“主叫关我一天，你就不能多关我一天；主叫关我十年，你九年半也放不了我，因为我的生命在主手里，我不需要你来帮我的忙。我是按天上的规矩（圣经）行事为人的，我没有做坏事情、我没有犯法、我没有作恶，我是为主而受苦的，这是我的荣耀、这是我的赏赐、这是我的冠冕，一点不是羞辱，我要好好的感谢主才对。”
主已经命定了我们前面的道路，我们想跑也跑不了，就是能跑了的话，也只不过多受一点苦罢了。跑了这一边，还有那一边；跑了这一时，还有那一时。主若是定规我们受五年苦难，受了四年就想逃避，那是不行的。那一年时间，主仍给我们保留着，以后还得受这一年苦，说不定还得增加两年，这是惩罚。因为这一年的苦若不受就好像庄稼还没有长熟就收割，结果产量就减低了。落到灵性枯干、没有亮光、灰心失望的地步。
那为什么还有些人着急要用自己的办法呢？是因为看自己的生命为宝贝，怕自己的肉体受苦而忘记了神的旨意，还想顾念自己的家庭、自己的妻子、自己的儿女、自己的事业，怎能不着急呢！若是没有这一些思想，就会慷慨的对主说：“主啊！我是你的，是你安排我的人生。生也好、死也好；苦也好、甜也好；顺也好、逆也好都是你所安排的。我的生命在你手里，你不会叫我苦到走头无路的地步，越苦你越与我同在。”
我们若把自己完全彻底的交给主，主会负责任的，决不会苦待我们。如果我们没有一个“凡物公用”的思想，没有耶路撒冷教会的原则，还有我的房子、我的产业、我的家庭、我的前途，都是自己的。主就要说：既是你自己的，你自己就负责任吧！那我们就不能把主代表出去了。所以“凡物公用”的意思是说：我们里面彻底的奉献属于主了、让主当家、让主管理我们、让主安排我们的人生。这样人才配事奉主，才能荣耀主。
但是叫我们从圣经中看见，这么好的耶路撒冷教会，还没有基督徒的出现，不过是会友，是门徒，是个新人。到了安提阿教会的时候，基督徒才出现了。这是什么意思呢？使徒行传十一章告诉我们说：“门徒称为基督徒是从安提阿起首的。”因为安提阿人最爱给人起外号，他们看见这一批人天天讲道，传讲耶稣基督，把基督举得高高的，真像基督的门徒一样，干脆给他们起个外号叫“基督人”（基督徒）吧！因为他们像基督耶稣一样。所以说“基督徒”并不是一个称赞我们的名号，而是笑话我们的名号。结果，这个外号正好说到神的心上，神的旨意真是奇妙。
现在我们来看使徒行传十三章1-3节：
这里我们看见一件事，就是在安提阿的教会中有四、五位弟兄，他们在一起事奉主，禁食的时候，圣灵感动说：“为我分派巴拿巴和保罗去作我召他们所作的工。于是禁食祷告，按手在他们头上，打发他们去了。”
这一出去，福音到处兴旺，从亚西亚、腓立比、帖撒罗尼迦……，最后到罗马，建立了教会。福音如浩大的能力被释放出去，传遍了当时的欧、亚、非三洲。
这是巴拿巴、保罗的一条线，把福音传到外邦，传到哪里都不能拦阻。到什么地方，很短时间就有人信主，将教会建立起来。并且经过一段时间，再去看望一下。教会复兴、茁壮成长、多么荣耀壮观。
这是一个向外邦传福音的路线。原则是“同工在一起，禁食事奉神”。这是安提阿的原则——同工一起事奉主、禁食、被圣灵感动、差遣打发。同工顺着圣灵引导，将神所指定的人差遣出去，如同大坝掘口的洪水一般，滋润了所到之地，把福音传出去，将灵魂拯救回来，把教会建立起来。这个原则更是重要。
我在想，他们这四、五个弟兄——马念、路求、西面、巴拿巴和保罗。在一起祷告、等候的时间很长。等候什么呢？等候圣灵说话，圣灵一说话，就打发巴拿巴和保罗出去，见证圣灵叫他们所见证的。
是不是教会把他们打发出去就算了呢？不是的。肯定路求和西面，因他们是平民、是黑奴，没有钱财，就拼命为巴拿巴和保罗祷告说：“主啊！你与他们同在，你保护他们，你引导他们，你给他们开福音的门。圣灵阿！你充满他们……。”而马念呢？因他是王子，他最有钱财，肯定不是光单单的祷告，还要把钱拿出来，叫巴拿巴和保罗作路费。这样，很自然的爱心显出来了。灵性的关心，肉体的关怀，路求有份、西面有份、马念更也有份。
弟兄姊妹，神把安提阿教会的原则摆出来，叫人看见怎么样将福音传出去！同工们怎么样同心合意的祷告、同心合意的事奉、禁食，让圣灵差遣。这不是个人的雄心，而是让圣灵在里面运行。圣灵必要说：这两个人能够传福音，某某人能够为主作见证……。他们一出去，福音就被带了出去。
求主开我们同工的眼睛，叫我们看见应当为福音而活着。保罗说：“无论得时不得时都要传道，因为不传福音我就有祸了。”是的，主叫我们活在肉身当中，不是光蒙恩典就够了，不是单有个经历就够了。恩典和经验都是叫我们为福音而活着，这是最大的使命。主祝福我们，圣灵充满我们，为叫把福音传出去，用我们的钱财、我们的知识、我们的口才、我们的一切物力、体力，要把福音传出去，那怕是我们倾家荡产，只要有一个灵魂得救，我们在神前就真有福了。
是的，今天福音传不出去，原因在于基督徒不肯服在基督权下，不肯顺服圣灵把‘安提阿’活出来。安提阿是一个同心合意传福音的原则，同心合意祷告、禁食，让圣灵打发我们。就可以看见福音到哪里，哪里教会就产生，到什么地方，什么地方就有人得救。结果，不但犹太地，连小亚细亚、欧洲、非洲、福音都传开了。到现在福音还是一直向前推进。要什么人去传福音呢？就是要‘安提阿’这样的工人去传福音。
多少神的福音使者为传福音献上终身、献上生命，倾家荡产，妻离子散，蹲监坐牢……。而我们这些年轻少壮的人，为着发财，为着致富，却没有救一个灵魂。并且还埋怨主‘不听我的祷告，神不祝福我，在天上神也不赏赐我……’。主怎么赏赐我们呢？我们在地上钱财太多，名望太大，将来在天上的赏赐就没有我们的份了。
在天上最富的人是救灵魂最多的人；为主受苦最多的人。若不为主救灵魂、为主传福音，还想叫主赏赐在天上预备好的冠冕和住所。主说：“你的贪心，你的钱财在天上没有价值，在我这里没有份，只能成为你的刑罚，成为审判你的材料。”
求主开我们的眼睛叫我们看见，要想真正叫更多的人起来传福音，就需要有安提阿教会的出现，使主的心好得到满足。所以我们不但要追求灵性长进，同心合意祷告，并求主打发我们；也将传福音的责任托付给我们；把传福音的能力赏给我们，叫福音有出口。要知道，谁肯传福音，神就要祝福谁，使之恩上加恩，福上加福。主说：“将天上的福气上尖下流的倒在你的怀中。”
我从来没有见过为主传福音的人，穷得无路可走的。有时候是神熬炼我们，叫我们过信心生活。一个真正传福音的人，主一定要赏赐给他，甚至想不到的恩典都会临到他。我们应当把我们的全人都摆在福音工作上面，让主藉着我们使福音有出口、对福音有负担，使教会逐步逐步的复兴起来。
“安提阿教会”是向外邦传福音的起头。“耶路撒冷教会”是一个过“凡物公用”的生活、打破自私观念的起头。“使徒行传”告诉我们，不要离开这两个原则，教会就有出路。否则教会就没有出路。到了使徒行传第五章，亚拿尼亚、撒非拉不能打破自私观念，有一点小私心的存在，教会就出了毛病。他们自己也遭到审判，完全断了气，这是一桩可悲的事。
到了安提阿教会的时候，基督的代表人出现了，就是基督徒出现了。安提阿教会的这五种人：一个人是马念。马念是与希律王同养的，是希律王的干弟兄。希律当了王，而马念却信了耶稣，也到了安提阿做了基督徒；第二个人是巴拿巴，巴拿巴是个利未人，他也到了安提阿信了耶稣，成了基督徒；第三个人是扫罗，他是大有学问的人；对律法精通的人；也是法利赛人，现在被主呼召信了耶稣也到了安提阿；第四个人叫尼结的西缅，是个黑奴，也信了耶稣到了安提阿；还有一个贫民百姓叫路求，是古利奈人，也信了耶稣到了安提阿。
他们这五个人，一个是利未人；一个是作王的；一个是大有学问的；一个是奴隶；一个是贫民百姓。这几种人按人的眼光看怎能生活在一起呢？
马念是当王的，肯定是骄傲的很！因为他是王吗，是经常叫别人服事的。无论是做饭、洗衣服等，若是服事得不好，他还要怪别人，因他是王的身份，肯定是粗饭吃不来。他在王宫里面，吃的是海参燕窝、山珍美味，高高在上的人。
保罗可能说：我是大有学问的人，路求什么也不懂，讲也不会讲，圣经也读不通，读的不像样子，我和他们在一起太丢我的身份。
尼结的西面因他是黑奴，可能他在想：哎呀！我是个奴隶，我和他们在一起怎能配得起呢？我见他们连头也不敢抬了。肯定自卑的很！路求是个贫民百姓，又没有文化，更是看轻自己而不敢作声了。是不是这种光景呢？
但是，在安提阿教会中，恰恰与此相反，真是感谢主！这五种人在安提阿教会中却化合在一起，成为一个了。马念可能说：“我不是王子，我是基督的门徒，西缅哪！你不是黑奴，你是我的弟兄，你比我强，我比你贫穷。主耶稣是救贫穷的人，神是把福音传给贫穷的人。我虽是王子，我犯的罪比你多，我真败坏的很，主却把我拯救了，王位还算得什么呢！西缅哪！我来给你洗洗脚吧！我给你端碗饭吧！为什么呢？因为你是黑奴，受人欺负太多了，今天你到教会里面来，我当对付对付老肉体，谦卑下来服事服事你吧！”
保罗也可能说：路求啊！你不会读圣经，我来教你。我们一起读圣经，一起祷告！我的学问算不得什么。我的学问是为你的益处，是神叫我帮助你读圣经，帮助西缅读圣经，明白圣经的。巴拿巴是个利未人，是个尊贵价级，现在到安得阿来，我也应当服事你。
这样他们在主的爱里彼此服事，你服事我，我服事你；你帮助我，我帮助你，将基督的身体活出来了。这一来，别人看见他们就会说：这几个人怎么这样好呢？马念是个王子，怎么和黑奴、老百姓在一起呢？什么道理呢？噢！他们都是信基督的，是基督徒了，是一家人，基督真好。
他们为了彰显基督，都融合在一起了。把社会地位、财产、学问、身份都放下来，都忘记、都放弃，都以基督为大，不知不觉基督徒出现了，基督的教会也出现了。
不是光基督徒出现就够了，圣灵接着对他们说：为我分派巴拿巴和扫罗，去做我召他们所做的工作。
我们还要知道一个真理，就是巴拿巴在蒙召时候，在扫罗蒙召的时候，神就定规要使用他们，让他们传福音、建立教会，但是他们没有经过“安提阿”，神就不使用他们。在安提阿教会以前，神没有让他们传过福音，也没有使用他们建立过教会，保罗在大数住了好几年也没有建立一个教会。到安提阿以后，他还讲他有学问吗？不讲了，反而和路求、西缅、巴拿巴、马念生活在一起，共同彰显基督。这时候圣灵说：扫罗呀！我将你预备好了，要差遣你，要大大的使用你，今天够资格了。你去把基督活出来，不是叫你自己去活出基督，而是叫你把他们都捆在一起共同彰显基督。不是叫你自己能读一点圣经；不是叫你自己说我有学问、我明白圣经、我有亮光、我会讲道、我有恩赐。而是叫你说：我的学问算不得什么；我的事奉、我的恩赐算不得什么！路求！你比我强；西缅！你比我强！巴拿巴！你比我强，把自己隐藏起来。这时候你才配被神使用，神才敢用你，若不然你把教会建立不起来。就是你把人带领信主了，保罗派却拉起来了，你们都听我的，因为是我传的福音，是我讲的道，若不是我教会建立不起来。哥林多教会！你们是属于我的；腓立比教会！你们也是属于我的；以弗所教会！你们也是属于我的。约翰！你们不能来；无论那一个使徒都不能来，若来的话，你们要把他们撵出去，因为是我传给你们的福音、是我把你们的教会建立起来的。
若是如此，神还敢用他吗？不敢用他了。保罗虽然建立了很多教会，他并没有说：这个是我的教会；那个是我的教会，他没有这个思想。他所建立的教会彼得也可以去；约翰也可以去。从前马可嫌路难行不愿和保罗同行而离开他，现在已经回转了，保罗就欢迎马可说：马可啊！从前我的脾气太暴燥，没有耐心安慰你、帮助你，现在你饶恕我，你也可以来牧养群羊。这一来教会建立起来了，同工们同心合意多好的很哪！神看见他们就祝福他们。
他除非有基督徒出现，神就不打发他，不差遣他，等他学会功课的时候，不是我，我的工作有马念的份，我传福音的结效有路求的份，有西缅的份，有巴拿巴的份。这样神才开始使用他。
每一个事奉神的人要记住，若不经过安提阿，神就不会把福音托付给你，也就没有福音的出口。教会没有安提阿的出现，也没有福音的出口。安提阿只所以这么重要，是因为他们都肯服在十字架的低下，接着十字架的对付、挫磨、造就。马念不受对付能行吗？他生在王宫里面，长在王宫里面，是王子的派头，把王子的架子放下来，把王宫生活放下来了。扫罗不受十字架的对付能行吗！他的学问就放不下来。他们经过对付以后，黑奴也不能说：“我配不上你们啦！你们去讲道吧！你们去过属灵生活吧！我是黑奴只能看看门，扫扫地算了。”
马念可能说：西缅弟兄！你应该跟我们一起祷告，不应当不配，因你是基督徒，被主拯救了，我也是基督徒，被主拯救了，我们都是弟兄。我们一同祷告，一同事奉主吧！
所以必须经过安提阿，才能看见教会的出现，基督才能被高举起来，圣灵才能感动、差遣人出去，福音才能传出去。福音一传出去，不只是巴拿巴和扫罗两个人出去了，全教会都有份了。马念、西缅、路求肯定为他们祷告，为他们按手。什么意思呢？我们联合在一起，我们的心也随同你们一起出去。马念说：保罗、巴拿巴你们去吧！你们只尽管去吧！物质的需要，路费我来供给你们。保罗、巴拿巴一次、二次、三次出去传福音，虽然神与他们同在，物质方面神也藉着人使他们不缺乏。
弟兄姊妹！要真正建立教会，不经过安提阿，不懂得安提阿，光讲道理建立不起来；光凭恩赐也建立不起来。你有恩赐我也有恩赐，你会讲道我也会讲道；你会查经我会奋兴、我会治理……。若不能在爱的里面联合起来，讲道的并不高尚，服事的并不低微，服事的、讲道的一律平等。没有人服事，没有人烧饭，我们怎么聚会，不吃饭行不行？也不行吗。各人都活在十字架的爱中，把自己破碎了，各尽各职、各尽各的本分，都是为服事基督，成为一个教会，建立一个身体，主的心就满意了。
所以弟兄姊妹！你要想真正建造教会，必须要经过安提阿。怎么把“安提阿”教会的生活活出来呢？就是各人背起十字架来跟从主。特别是同工之间更需要十字架阿！因为今天教会中有这么多的分裂现象，都是不认识十字架、忘了十字架、不肯背十字架，真是可怕的很哪！求主带领同工们，以十字架为原则，同心合意的服事主吧！把基督活出来、把教会建造起来，让主的名得荣耀、让福音有出路。求主祝福这些简单的话语，能够感动弟兄姊妹们。
耶稣说：“我实实在在地告诉你们：你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉喝我血的人就有永生，在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉喝我血的人常在我里面，我也常在他里面。”（约6：53-56）
主的肉，主的血
读经：约6:24-71
生命是个最普通的东西，连一个小孩也懂得什么叫生命。当他在最紧急的时候他也呼喊说：“救救我”或者“救命”。这么普通，这么明显，但同时也看见生命是个最奥秘的东西，有的人费一生工夫想研究生命，到最后还是一无所知，不能够明白生命的奥秘。
同样，基督的生命在人的里面怎么产生，怎么成长，怎么达到一个真正的新的水准，很多信徒也感到难的很。得生命很容易，你问他重生没有，他可以说重生了，并且能讲出很多凭据来证明重生了。但是说，你的生命如何长进的，你的生命到现在成了什么程度了，你身上有没有耶稣的形像，他就不敢说了，就模糊起来了，真是这样的光景。
但神的旨意是不是如此艰难呢？他把生命给了我们，但生命却长不成他的样子，都是瘪子，种下去也发芽了，却长不出饱满的子粒来。也可能在人有一定的因素，因为荆棘挤住了，因着里面有石头，不能够叫子粒成熟，但是大多的时候，是人不懂得生命之律，旧生命有旧生命的律，新生命有新生命的律，律就是一种惯例，一种秩序。你顺这个规律而行，你就少受苦楚，少遭挫折；你违背这个律而行，你就多受挫折，多受损失。
就像我们吃饭一样，到时候必定要吃饭，你若不吃饭就要饿，不过是饿的问题，而是饿的很难过，难到是生命出了事故的一个表现，里面供应不上了，他里面就难过了，就头晕了，再下去就要出更大的故障，要出毛病了。
可惜我们的新生命里面经常出故障，出现很多挫折，我们始终没有找着规律当怎样应付这个挫折，而少受挫折，能够顺利成长起来。很多人在这一方面却是愚昧的很，因此生命总是停在一个地步不长进，或者好三天坏半年，复兴两天，甚至躺下几个月起不来，聚一次会，复兴复兴，但是过一段时候，又躺下去了，光靠用急救的方法来维持灵命，没有办法了，拉到医院里去了，一打针又好一点，过不了几天，又躺下去了。很可惜啊！很可惜！
究竟生命是怎么样正常生长呢？能很快的长成一种新样式，这个样式不是地上的样式，不是人情的样式，不是亚当系统生的样式，而是我们所信的基督耶稣的样式，是天上的样式，因为我们的生命不是属地的，不是亚当系统的，不是从人情来的，是从圣灵而来的，圣灵把天上的生命给了我们，我们这个生命的感觉是属天的，这个生命的需要是属天的，有属天的供应。他和天联合在一起，慢慢就把天上的形像显出来了，这个形像是神的儿子基督的形像，只有这个形像能荣耀神，这个形像能见证神，这个形像能够把死权胜过了，能把掌权的魔鬼也能把败了，那就是一个得胜，成圣的人生了。
但是我们说，达到这个地步的人有多少呢？基督徒有千千万万，真正成圣的，过得胜生活的，生命像基督形像的有多少呢？恐怕像凤毛麟角一样，很可惜啊！
那为什么这样困难呢？为什么达到一个成熟地步这么难呢？既然这么难，为什么神把这个生命给我们呢？十个人得生命，只有一个人成长起来，这是神的心意吗？
决不是神的心意，主要问题是人不懂得生命成长的规律，不懂得新生命之道。所以主耶稣曾经讲一个比喻说：“新布不能补在旧衣服上，新酒也不往旧皮袋里装。”为什么呢？主的生命和那一个律法的道理是两回事情。什么是律法呢？旧造的东西，旧造的规矩，旧造的愿望，旧造的标尺，在旧造里面要做个好人，在旧造里面要讨神喜欢，在旧造里面怎么样能把天上生活活出来？虽然也懂得了，也看见了，但是能不能活出来？所以越活越难，活的神不像神，人不像人，鬼也不像鬼的样子，有的人连兽都不像，根本不像一个人，自己内心受控告，良心受控告，外边终天叹息。这样的光景，真是可惜的很！
为什么呢？因为他用旧造的情况来把新生命活出来，说句通俗话，拿旧约的规律要活出新约的标准来。是的，旧约和新约是一本圣经记载的，是一个系统传下来的，但你要明白两个律，是两个不同的律，不同的秩序。在旧约里面是一种秩序，在新约里面又是一种秩序。你把旧约里面的秩序拿到新约里面来活，就不合适，格格不入，就是一点也不能够合格的，用不出来。你把新约的规律用到旧约里面也生不出实效来。
神把旧约摆出来，把律法摆出来，人都搞错了，有标准了，有规格了，你不照这样行，你就是一个失败者，你就不能讨神喜欢，就不能蒙神祝福；你若照着行，天上的，地上的各样祝福都来了，就用这个方法来教导人。
今天在基督的教会里面有多少律法的教师，要想把恩典教导出来，让新生命在律法里面活出新样子来，教导来教导去，自己也莫明其妙。哎呀，人真可怜的很，人没有分清楚旧的和新的，律法和恩典，条例规矩和生命，这是两回事情。
神为什么设立律法呢？就是因为人没有方法把神的生命承继下来，人自以为说，我犯了罪，我能够再恢复我原来的地位。神咒诅地了吗？叫地不效力吗？我要努力恢复，把神咒诅的地恢复过来，种上好的土产，把好的果实拿来，不但自己享受，还要拿来献给神，意思是说：“神哪！看见没有，你所咒诅的地恢复过来了，你不给我好土产，我的努力把土产种好了，拿来献给你看一看。”他比神更有能力，比神更聪明，更能干。
但神说：“孩子啊！你做的这一切好是好，但是你不懂得我的心意，你这个好里面有一个更大的不好，你想在不好里面建设好，怎么可能呢？你是把地恢复过来了，土产种出来了，地土的咒诅被你拿去了，都听你的话了。但你知道我讲的不是土产的问题，是根源的问题，你用什么力量把土产种出来的，用什么方法把地恢复过来的？是用你的聪明，你的智慧。你的奉献是干什么呢？是不是显出你有本事，你有聪明，你有才干，改变了我的旨意，不是你工作不好，工作好，很有本领，很有恩赐，很有才干，你可以意志很坚强，但你却忘记了，你的坚强，你的才干是从什么地方出来的，你把土产献给我是什么意思呢？你要废掉我的律，成就你的律，把我的秩序你废掉了，要显明说你的秩序好，要把神挪开了，孤立起来了，你这个千好万好能算数吗？在你里面好，但在我的定律里面，秩序里面一分也用不上。地受咒诅的原因不是要苦待你们，而是叫你们知道地为什么受咒诅，叫你们明白你自己站在什么地位。你要认识你自己，就要在我面前谦卑下来，承认你的无能，软弱，失败，然后让我把你从痛苦当中拯救出来，从咒诅里面恢复起来。不是你经过努力奋斗挣扎而得来的，是仰望我的怜悯，这样你才能够真正享受我给你的恩典。”
这是神和人的两种观点，这是恩典和委法的基本区别在这一点上，我不知道同工们能不能理解我这个意思，要知道神要的决不是我们的努力，我们的挣扎，我们的奋斗，我们的才干，我们的能力，把那不好的环境改成好的。
神所要的，乃是我们到他面前说：“神啊，我一无所能，我承认我的遭遇是我应当受的，这是我罪的果子，这是我当受的罚，不是环境不好，是秩序混乱了，神啊，我从你手里接受神的惩罚。”这样的人来到神面前的时候，就能在他里面享受他的安息，恢复了他的秩序，一切都好了。
有很多基督徒蒙了恩典以后，生命一直不长进，去年是这个样子，今年还是这个样子，是个老不变的基督徒，是因为不知道生命的律啊，不活在生命的律里面，你要遇见很多难处，很多问题。你不但胜不过罪的律，胜不过罪的辖制，连人自己的旧性也胜不过了。生命有他生命的律，有他生长的自然秩序。
所以神不喜悦该隐的祭物，不是祭物不好，不是他不努力，他是要拿人的秩序废掉神的秩序，拿他劳动的律来废掉神创造的律，神怎么能喜欢他？并不是有偏心，有溺爱，也不是的，因为如果喜欢他的话，万物都混乱了。就这样神不喜欢，该隐还要硬性下去，结果他后代也硬性，到今天都是硬性的人。硬性干什么呢？要和神对抗。所以人的组织是神所不喜欢的，人就是要用自己的方法来成全自己的愿望，你这样做的时候，正是神所不喜欢的。
所以我们的教会不是一个组织，不是一个团体，是个生命的有机体，奥妙的很！生命就是奥妙的很。你活在那个新秩序里面，活在恩典的秩序里，活在新约的秩序里面，自然就会长进了。不是我听的道少，不是我圣经不熟悉，不是我聚的会少，那都不是主要因素，你有生命的话，生命在里面不能不变化。
生命改变了，你还怕没有见证吗？你还怕主的名不得荣耀吗？还怕别人不肯接受福音吗？是的，我们的口要传福音，无论得时不得时都要传福音，但是我们生活的见证不可忽略掉，光有口的福音，没有生活的见证，这个福音只有一少半，三分之一，不认识的人会相信你，认识的人就不会相信你了。“你还给我传福音呢！你是什么行为呢？你是什么性格呢？”人们的心里就会给你打个问号了。
生命的长进就在乎你顺服生命的律，律法是在人的心里面，不需人教导你说：“你应当这样，应当那样。”不是那样，里面自然知道当怎样认识主。一个自称是新约的基督徒，一个靠恩典得救的人，你不在里面顺服圣灵，你是浪费恩典，践踏恩典，因为顺服圣灵是最基本的问题啊！
所以我说，作基督徒有三个基本功是不可少的：
第一个，你必须要祷告。你不祷告，不和主交通的话，怎么明白主的心意？怎么叫圣灵感动你，你也不晓得，我们只有藉着祷告让圣灵告诉你，对与不对让圣灵在你里面感动你，少问别人多问主，少问牧师，多问圣灵，你不能不长进。
第二个，不能光凭个人感觉。祷告容易陷在感情里面，感觉里面，有时候你会有错觉，邪灵会欺骗你，你把感觉当成圣灵感动了，容易受欺骗。应当多读圣经，神把文字留给我们，就是叫我们读，人的本份就是要读，要记忆，记到你脑子里面，神要的时候，你祷告神就会给你了。
第三个，就是顺服里面灵的感动。祷告干什么呢？就是帮助我顺服，读圣经干什么？就是帮助我顺服的正确。
这三个基本功你操练好了，你灵性不会不长进，你本身不会没有见证，神不会不祝福你，你身上会流出神的恩膏来，彰显出神的荣耀来。
基督徒是里面的人，不是外面的人，以弗所三章说：“叫里面的人刚强起来。”那是我们正确的名字。里面的人怎么刚强？你不照里面的律，生命的律去培养他，去帮助他，怎么能刚强起来呢？我们里面的人太软弱，外边的人太强了，所以我们失败，我们和神的旨意相违背，我们多受痛苦，就是因为里面的人太弱了。
但怎么能叫我们的生命在里面正常的长起来？我们要学会顺服圣灵，照着圣灵的意思行，看清自己的意思，看清世界的一切，能够很顺服的从世界里脱离出来，从旧造里脱离出来，把新造活出来，这个秘诀在哪里？这个窍门在哪里？
就是约六章所告诉我们的：当那一些人来拼命找主的时候，主说：“你们找我是为了吃饼得饱。”这些人就对耶稣说：“那么我们作什么，才算作神的工呢？”主耶稣对他们说：“信神所差来的，这就是作神的工。”（约6:26-29）
主说这话，他们不懂得，他们就说了：“我们的祖宗吃过吗哪，你给我们吃什么东西呢？”前面因为吃了饼，高兴了，就拥护耶稣，现在因主提出了问题，他们就说，“摩西叫我们吃过吗哪，你是一个大先知，你叫我们吃过什么呢？”结果他们把前面的神迹忘记了，把从主那里得的供应也否认掉了，反而还在指责主，责备主：“你不养活我们，叫我们听你的话吗？你不听我的祷告，还叫我顺服你吗？”都出来了。可怜的很！
所以主讲出来说：“你们要吃人子的肉，要喝人子的血，就有生命在你们里面；你们不吃我的肉，不喝我的血，就没有生命在你们里面。”这话厉害的很，我们还不够理解，但犹太人理解，这是一个定他们罪的问题。他们是神的孩子，自认为说：我们是天的娇子，我们全家都要得救，神已经悦纳我们了，外邦人都是要灭亡的，我们是得救的，你说我们不吃你的肉，不喝你的血就没有生命，就不能得救了，这不是否认了律法吗，否认神的旨意了吗？否认了神的应许了吗？连亚伯拉罕是你的祖宗你都否认掉了，你这么厉害啊！”所以他们说他是精神颠狂了，神经不正常了，他们不能不误会主了。他们还说主讲的不对，不合乎情理，不合乎传统的信仰，不合乎人的规矩了，他们完全是把主的道和他们所想像的凤马牛不相宜，拼到一起来了，把旧约用到新约里面，把传统习惯用到恩典里面，把人的组织方法用在真理的事奉上面，怎么通达？不通达啊！
所以主就说了，你必须吃我的肉，喝我的血，怎么吃法，我们不是野兽，我们是人，我们有人情啊！有人性啊！我们是拥护你，是爱你啊！你把我们当成野兽了，我们能没有感情吗？我们不是没有良心的人啊！知道你待我们好，我们才拥护你，你反而这样子说我们。
主说：“是的，你们吃的吗哪，是谁给你们的？什么叫吗哪？你们懂不懂？”吗哪指的就是我，我就是你们的吗哪，你们吃的是我。他们更不理解了。主说：“我的话就是灵就是生命，所以吃我肉喝我血的人必长远活着，因为我的话成灵，成生命了。吗哪是物质的东西，是外边的东西，是历史传统下来的，是因为你的祖宗太没有信心，神因他们的软弱，藉着摩西赐给他们吗哪，其实就是我自己，替他们的软弱，给他们当成食物了，我不是要养活他们的肉身，我要给他们生命。我的话就是灵，就是生命，你们听我的话有生命，有灵，不听我的话，你就是死人，没有生命，就是这个道理。他们却不懂得了。
这一讲，他们信不下去：你这是什么道理呢？我们律法书里没有这个道理，传统思想里面没有这个道理，我们的祖宗没有这样教我们，你怎么敢这样狂言，你只不过是加利利的一个先知，你怎么讲这个道理呢？真叫人难听进去，难信啊！你真是个疯子啊！算了，他能当什么王呢？把主的神迹从头到尾都忘掉了，把主弃绝了，就这样离开主了。可怜的很！今天有没有这样的基督徒呢？
光活在神迹奇事里面，活在物质里面，活在肉体的需要当中，所以我再说：成功神学是错误神学，是撒但神学，叫人发财致富，叫人健康，叫人升官，叫人不当老百姓，这是错误的，是撒但发明的，正是害了很多基督徒的追求。我们需要物质，神知道，不是叫我们都当穷人，神会赏赐我们，但没有叫我们当大财主，也没有叫我们饿死几个人，我还没有听说过因信主而饿死过人。如果你把信仰扎在物质基础上面，你信耶稣是要发财，信耶稣可以永远不生病，信耶稣可以不当老百姓而当官了，这种信仰，有生命没有生命？有救恩没有救恩？能不能救人？
是的，我们的信仰不要扎在物质基础上面，神知道我们的需要，只要你先求他的国和他的义，这一切东西都加给你了，叫你丰富有余了，但不是叫你作大财主，当大官的。但真正当大官的认识主以后，把官辞掉了，这样的例子多的很，这才真能影响教会，影响世人的。按人看，这些人都是疯了。真疯假疯？谁疯了？你爱世界真是疯了，爱肉体真是疯了，求物质，求钱财，求名誉才真是疯子啦！那不是你所需要的，那不能满足你，那不能带你到天堂去。
我们的信仰不能扎在物质基础上面，我们的信仰指望不在今生，而在来生，你不指望复活，不指望来生，那还信什么呢？保罗说过了：“若死人不复活，我们就是枉传福音，就是作假见证的。”我们吃吃喝喝死了算了，对不对呢？若是不等耶稣来，我们还求什么呢？你不相信耶稣来，你不相信死人还要复活，主要审判世人，审判万人，审判你，那你还信什么呢？还追求什么呢？但这事实摆在面前，真理摆在面前，我们有没有遵行呢？
你不吃主的肉，不喝主的血，你想得生命吗？金钱能给你生命吗？物质吗哪能给我们生命吗？人的名誉能给你光荣吗？哎呀！太可怜，太可怜了！不吃主的肉，不喝主的血就没有生命在你的里面，这话一点不难听，一点不太严格，要求的标准并不高，是事实，为什么呢？你不用主的话来武装自己，来装备自己，你不在主的话当中安排你的人生，你不用主的话来衡量你自己，那你怎么过法呢？过什么信仰生活呢？当什么基督徒呢？
主的话你只要行，你就有生命，你只要行，你的生命就长进起来了，就丰盛起来，不是外面丰盛，是里面丰盛，里面充满主的恩典。哪个好？是外边满屋金银好，还是里面有主好呢？
所以主耶稣说：我的话是灵是生命。虽然众人离开了，主对门徒说：“你们也要退去吗？”真可惜的很！众人离开还可以，门徒们也说：“这话甚难，谁能听呢？”他们也信不下去了，可见他们的跟从是为了今生的好处，想得一官半职，所以听见这话的时候就感觉甚难。但十二个门徒还没有退去，主说：“你们也要退去吗？我不强迫你们，如果你们跟不上，可以另外找出路吧！另投主人吧！”
感谢主，这一个冒失的彼得容易得启示，受感动：“主啊！你有永生之道，我们还跟从谁呢？”这话答复的真好啊！“你有永生之道，我们还归从谁呢？你有生命，我们还归从谁呢？你的道理不是物质道理，不是人情道理，不是名誉道理，而是生命之道啊！我就是要生命的，跟从你就是要得生命的。”感谢主，他认识清楚了，他也可能被主感动讲出来的，像马太福音十六章的话一样，是被感动讲出来的，不过他这一生并没有贪主耶稣的财富，是存一个报效于主的心，只不过是不在生命的律里面，在他肉体的感觉当中，这样才受对付，受造就了，后来转变过来，一样的被神用。他的目的是正确的，不过方法不正确了。
“你有永生之道，我们还归从谁呢？你是我的生命，我还要什么呢？我活在世上是叫生命活的好，你就是我的生命，我还要什么呢？有你我就够了。感谢主，无论天多么黑，有你我就够了，无论路多么长，有你我就够了，因为你是我一切的一切。”你认识基督了，万有都在基督里面，他是创造天地万物的主，都是为他而创造的，你有他了，还怕什么呢？还怕你没有饭吃？没有房子住？怕你没有前途？怕你生命没有保障？这一切都有了，都有了。
什么是生命之律？主就是我们的生命之律。怎么样对生命有长进？从内心里面顺服圣灵爱主的自己，爱主，跟从主不是为了叫主解决我的难处，不是叫主应付我人生的问题，不是的，我就是要爱我的主，他是我的生命，没有你我就没有命了，我还讲什么呢？还讲什么工作？还讲什么财产，还讲什么家庭呢？没有你我就没有命了，主啊！你就是我的命。你有这个认识的话，你还不顺服圣灵吗？你还不能把主的话吃下去吗？不能把主的肉，主的血化成你的生命吗？肉和血在你里面化成你的肉，你的血了，怎么化法呢？在生命里面，你就是我的命，我顺服圣灵。我不顺服圣灵，我就没有命了；我不听主的话，我就没有命了。对不对？有这个认识了，你还会不吃主的肉，不喝主的血吗？这样顺服圣灵，不知不觉，你的人生变了，生命变了，里面的能力变了，生命的情形变了，叫人一看，虽然面孔不大好看，但是比俊美的人更荣耀，更有价值，叫人怎么不相信你的耶稣呢？怎么不接受你的道理呢？真的美丽不是长的美丽，不是装扮的美丽，而是生命的释放才是真美丽，因为是里面生命的释放。
求主帮助我们，叫我们懂得生命之律。怎么样追求生命长进？要吃主的肉，要喝主的血，要把主的话放在心里面，因为他是我们的命啊，藉着圣灵，我们和基督联合起来，圣灵就是我们的生命，就是我们的命，就是基督，你多顺服圣灵，活在主的话里面，生命不能不长进，不得不变化，不能没有见证显出来荣耀神的名字。
求主祝福他的话语！
读圣经的目的
读经：
你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证就是这经。（约5:39-40）
耶稣在门徒面前，另外行了许多神迹，没有记在这书上。但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了他，就可以因他的名得生命。（约20:30-31）
我们读圣经读了很多遍，但你思想过没有，全部圣经所讲的是什么？圣经告诉我们说：是“因他的名得生命。”
主自己说：“你们查考圣经，以为内中有永生，给我作见证的就是这经。”
圣灵感动作者写圣经是作什么呢？圣经究竟起什么作用呢？从创世记到启示录，六十六卷圣经到底对人类起什么作用呢？换句话说，神使用先知、使徒写出圣经的目的是什么呢？在我们思想深处能不能有个答复？我们就根据圣经自己的见证说：是叫人得生命。换句话说，圣经就是一本生命的书，圣经不是一本道理的书，不是一本科学的书，不是一本教义的书，而是生命之书。
从创世记开始，神创造了生命。虽然中间因人的犯罪失去了生命，又藉着耶稣基督的救赎，叫一切信的人在他里面得着生命，直到启示录叫我们看见，神又恢复了生命。所以整本圣经只有三大段：
第一段：神创造生命。其中有人的生命；动物的生命；植物的生命；万物的生命，都是神所创造的。
第二段：人因不听神的话而失去了生命。当人把生命失去以后，随之痛苦、疾病、罪恶接踵而来，最后的审判和灭亡也都来到了。这个漫长的过程到今天还没有结束。由于人把生命的失去，神因爱人的缘故，就开始做起第三步的工作。
第三段：就是藉着耶稣基督的救赎作恢复生命的工作：神要把人失去的生命恢复起来。人失去了，神在重新把人找回来。再指示人、帮助人、引导人再重新回到生命里面。所以整个圣经就分这三大段。
我们若从这个角度来看圣经的时候，就能看出神的很多心意来，看出很多救恩的奥妙来，更看出我们在神面前当存什么态度，怎么样领受，这是很重要的。根本不必要发明那么多复杂的道理；复杂的学问；什么这个系统；那个系统的。虽然那个也起一点作用，但那不是中心，只占次要的地位。但今天很多人把次要的当成首要的，看圣经时光找道理，光找教义，光找教训，并且还称作什么新的亮光。这样作能不能把生命表现出来？你的教义也好，能不能引人到生命里面？你的教训也好，能不能引人进到生命里面？你的新奇亮光也好，能不能引人进到生命里面？只要能引人进到生命里面，那目的就达到了。
今天很多人就把这一点弄错了。懂得了一些教义，看见了一个新亮光，就认为他已经达到了登峰造极的地步，并要高高的举起这个教义，这个亮光说：“这就是我发现的道理，唯这个最对，唯这个最正确，你若不听这个的话，你就错了，你就是异端。”于是就把人排除在外了。结果，他举一个旗，你也举起一个旗；他发明了一个新道理，你也发明了一个新道理；真是旗杆林立，各自为王了。你说：“你听我的，就在我的范围之内，唯这个亮光好，这个真理对，这个教义最正确。”他也说：“我也有我的教义，我也有我的亮光，你要在我的范围当中，要听我的。”真是叫人摸不着头绪。
到最后各自的围墙都筑起来了，谁也不能侵犯谁的。并且炮楼也盖起来了，稍一不对劲，就会彼此打起仗来。这是该隐的道路，是很危险的。这就是今天中国教会的一种可怜现象。不仅我们这边有这现象，各个地方都有，真是可怜的很！
这是因为没有以生命为原则，不以生命为中心，把次要的当成重要的啦！到最后也把自己举起来，把范围也限制起来，叫多人摸不着生命之路，找不着生命事奉的原则，闹出不少悲惨的事件来。
外邦人说：“你们基督教好是好，就有一点不好，宗宗派派太多了。所以我们要限制你们。谁是对的，谁是错的，我们不知道，只有在我们的限制之下，才能看出谁是真的、假的来，正的、邪的来。”你看看，神的教会，神的家，神的儿女们要叫外邦人来监督，这真是一个大的羞辱啊！从人来说，他们这样做还是应当的，但是从属灵方面讲，那是不对的。
为什么这种现像会出现呢？因为在神家里面混乱的现象太多了，给人留着借口，给人留着把柄，以致于神的家多灾多难，多受逼迫。当然逼迫多是好事，不是坏事，可是也有很多人在这当中软弱了、失败了、跌倒了、主的名大受羞辱了。外邦人藉此大大的毁谤了我们的神，轻视我们的信仰，这是何等可惜的问题！
读圣经、查考圣经、讲论圣经，有一个目的，就是叫人摸着生命，得着生命，进到生命里面。因为从亚当始祖犯罪以后，人就把生命失去了。神就差遣先知教训他们，叫他们重新把生命恢复起来；神的仆人摩西把山上的样式指示出来干什么呢？就是在这个样式里面重新得着生命；先知、律法、礼仪都有一个目的，也是叫人回到生命里面来。
但是因着人的悖逆，这一切的教训都没有达到预期的目的。最后他的儿子耶稣基督道成肉身来到地上，作什么呢？还是这一个目的。主自己说：“我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。”（约10:10）但是人还是不能从他的话语中领受生命，仍然摸不着路。耶稣只好以身作则，把自己钉在十字架上，把他人子的生命丧失了，最后从死亡里复活起来，成全了一个新的生命，这才开始有了路。他把先知所教训的、律法所定规的、礼仪所表现的都集中在他这个复活的生命里面。这个复活的生命又藉着圣灵进到一切相信他的人里面。
自此之后，人的生命，人的人生观彻底有了改变；地和天连了起来；人和神中间有了通路，人能够敬拜神，能够亲近神，能够明白神的心意，能够得着神的祝福，也能够接受神直接的管教。凡是相信神的人都知道是神管教了我，也知道是神祝福了我，他和神之间没有隔阂，没有距离，也没有居间阶级了，直接和神有了来往，神也可以直接干预人的事情，直接的引导人，看顾人，帮助人了。
这不是传道人讲的，不是牧师讲的，不是圣品阶级讲的，是神直接在相信的人身上做的工作。这样，这个人的人生就大大改变了。这样的人生能够除去罪恶的压力；能够胜过一切困苦、艰难、贫穷、赤身露体，甚至逼迫的那一种束缚、捆绑，都能胜过，都不能把他们压倒。这是真生命的彰显。
这是为什么呢？因为他有生命了，而且是活的生命，不是死的生命，所以外面的东西不能压制他里面生命的力量。这个新生命已经不受外面物质的辖制了，不受物欲的限制了。甚至羞辱、逼迫、死亡都不能把他压倒，并且还能够高声唱着凯歌迎接死亡说：“那美好的仗我已经打过了；当跑的路我已经跑尽了；所信的道我已经守住了，从今以后有公义的冠冕为我存留，就是按着公义审判的主到了那日要赐给我的，不但赐给我，也赐给凡爱慕他显现的人。”（提后4:7-8）
哎呀！这个凯歌是向着死亡而唱的；是在殉道的疆场上而唱的；不是悲惨的咬着牙来唱的，而是里面完全的释放了、轻松了、快活了而唱的。因他快要脱去这个肉体的壳子，真正的得了释放，这个生命的力量真是大的不得了。这个力量不是从思想来的；不是从意志气魄来的；而是从生命里面发出来的。生命这样的改变了，才真正显出是一个属天的人了。
耶稣说：“若有人服事我，就当跟从我，我在那里，服事我的人也要在那里，若有人服事我，我父必尊重他。”（约12:26）耶稣的意思是说：你们跟从我不是作徒弟的，我也不是当你们师傅的，我也不是教导你们的，也不是叫你们跟着我学道的。就是学，你们也学不来，有道你们也学不来，因为我是天上的道理，不是地上的道理，你们怎么学得来呢？人学神是学不来的，谁能把神学会呢？
一个和尚从小出家到寺院里去，几十年能把佛学好吗？根本学不好啊！因为外面的东西是假的，外面再装璜的好，再修行的好，有一天里面要暴露出来。
神所给我们的是道理吗？是教义吗？是规矩吗？是教训吗？有，都有。但那不是中心。神要突出个什么中心呢？就是把生命突出出来。教义是辅助我们生命的；知识也是帮助我们生命的；道理和教训都是为把生命突出出来。如果把这个中心失去了，光突出教义、知识、道理那就完了，成了空壳子，成了宗教，那绝对不是救恩。
主耶稣到世上来作成救恩，所给予人的就是这一点。主耶稣为什么要上十字架，他上十字架也是为了这一点。如果道理能救人的话，主耶稣所讲的道理够高尚，够透彻了。众百姓都说：“你讲的道理和文士不一样；和法利赛人不一样；比律法师讲解的更好。”但是这么好的道理能救他们吗？耶稣所讲的好道理能救人吗？耶稣所行的神迹奇事能救人吗？都是不能的，都没有办法叫人真正服在神的面前，也没有办法叫人可以靠着得救。
主耶稣知道这一切不是叫人生命得以改变的方法，多少想改变人生方向的人都在这里失败了。如果主耶稣看见人有痛苦，就把恩典给他们，好把他们的痛苦拿去。在这个得恩的过程中，叫人感觉到：“主阿！你真是爱我啊！把我的病治好了。主是好，主真好。”但是这个“好”不可靠，这个信仰靠不住，因为这是从外面的感觉来坚定里面信仰的。好像石灰抹墙一样，刚刚抹上去的时候可真不错，但过不多长时间就掉下来了，因为你里面是烂泥烂土，抹上去石灰也没有用处，所以说外表装璜的好还不算好，只有里面的好才是真好。现在的人就是只凭装璜，甚至外面装璜的价值比里面东西的钱还要贵。这个没有多大的属灵意义，只起一个欺骗的作用，对不对呢？
如果光看外表装璜的话：“哎呀！这个人很属灵。走路也不快，讲话慢慢的，真好啊！这个人真敬虔啊！真属灵啊！”真属灵吗？这是因为你没有和他里面碰一碰，一碰的话，就完了。就像不少人说的一样：“我对某某人忍耐，又忍耐。”其实是人没有碰着你里面伤心的地方，若碰着的话，就像炉子透开一样，火就爆出来了，比什么都厉害。这不是外面忍耐的问题，是你里面没有碰着十字架阿！当你里面碰着十字架的时候，你就能说：“主啊，不怨他，怨我。”
我们的事奉；我们的生活；我们的工作；我们帮助弟兄姊妹等，这个十字架的原则万万不能少掉啊！若离开了这个原则，就会出现很多意想不到的可怕后果，也就无从谈起叫人因我们得造就，因我们得以生命长进了。若是不能叫人得着生命的供应，一切的一切都是虚空的，都是没有价值的。这不是说我们不对，不是说我们没有理。有理，也对，但是却没有生命的结果，没有价值，是不是？
神把恩典赐给我们；神把亮光给我们；神把力量给我们有一个目的，就是叫听见我们，看见我们的人得着生命的造就，促进生命的长进，叫人的生命得着益处。否则的话，一切的一切都是空的，都是没价值的。
我们要知道，整本圣经的中心是讲生命的。我们工作的目的就是叫人得着生命，并且使生命更丰盛起来。教会的所有工作都是为了造就生命，不是将一个团体组织起来；不是把一个派别组织起来；不是将一个道理突出出来，这都不是中心。中心是叫人得着生命。只要人得着生命了，就是跑到天涯海角，神也对我们放心，人也对我们放心了。
我经常对我的孩子们讲：“只要你们重生了，不管你们跑到哪里去，我都不担心了，因为你们不是我的孩子，你们是天父的孩子。”我们能不能对信徒们也这样说：“只要你们重生得救了，不在我这里聚会没有关系，不和我来往也没有关系。你们反对我，说出我的错处，我可以引为鉴戒。我们能不能有这样的态度呢？我想应当有这样的态度。
我们还要知道，真理是主的不是我的，错是我的，主的话永远不会错。当我们有这个认识的时候，才能够肝脑投地的服下来。等我们这样服下来的时候，神就要将他的真理、将他的话语向我们显出亮光来，使受迷惑的人逐步逐步的认识清楚；使看不明白的人，慢慢的清醒过来。
这不是因着我们的讲论使他们看明白的；不是因着我们的争辩叫他们看清楚了，而是主那生命之光在他里面再照亮。那光是生命的光。这生命之光在他里面不但不能消灭，还要渐渐照亮，不是一下子说，“你应当这样，应当那样。”而是使他逐渐能够看见说：“哦！这个路对了，应当这样走；那个路不对，应当离开那个路。”这是圣灵的工作，不是人的号召。我们若用道理、用理论、用感情来征服他，那个靠不住。既或你把他一时征服了，他可以对你说：“你讲的道理真对，你讲的道理真好。”过不了三天，两天，他还可能说：“你真是错了，你实在骗了我，害了我。”
我有这个经历。大家都知道反对我最利害的那个弟兄，在没有发生争辩以先，他对我说：“叔叔啊！在我们的心里面，除了神就是你啦！”
我说：“弟兄！你这话是从那里出来的？”
他说：“是从内心里面出来的。”
我说：“这是真的吗？”
他说：“真的！而且我要忠心跟从你到底。”
我说：“弟兄啊！可能有一天你要说魔鬼就是我了。”
他说：“我绝对不会，请你放心我！”
说了这话以后还不到八个月，大罪人；大异端的话就传出来了。是谁讲的？就是从他一个人口里讲出来的。
有一天我碰见了他，说：“弟兄啊！我是神还是鬼？”他不讲话了。神、鬼从一个人口里出来的，这是什么道理呢？
所以说人是不可靠的，我们不要光看见人这一面，要看见我们的神，我们的主。我们是个奴仆，我们所传的信息是主叫我们传的，人听也好，不听也好，只要是圣灵的工作，到一定的时候自然会生根、发芽、结果的，这是生命的信息。
“道”是种子，是生命的种子，不是个理论。教会有史以来，多少可悲的现象就是因为教义的争执而使教会分开了，甚至引起战争来。国家的战争；民族的战争；教义的战争是最残忍的，甚至为教义而有的残害比社会上的残害更厉害。
沉重的教训告诉我们：我们不背着十字架，就不能为真理作见证；不活在十字架里面，就没有生命之路；不藉着十字架的对付，造就和破碎，我们就得不着生命之光啊！我们里面没有生命之光，没有走在生命的路上面，怎么带领信徒走生命之路阿？
圣经的目的，不是叫我们光懂得教义，光看见道理教训，光明白有形会幕、圣殿的造法，但这也需要知道。这些教训和教义是为催我们进入圣经的中心。圣经的中心在哪里？就是要引人到耶稣基督的里面，把主耶稣基督的生命突出出来。若不能把主耶稣基督彰显出来，我可以说一句狂话：“他读圣经是在犯罪。”
是的，很多时候，我们读圣经是把圣经当成弹药库，拼命的扩军备战，寻找武器，找好以后就相互攻击。这种读经态度，越读越麻烦、越读越混乱、越读越糟糕、越读越没有路。是不是这样的光景？
神的话需要读，也必须为着生命的需要，顺着圣灵的感动读。亮光一出来，就把你的里面照亮了，而且是越照越亮的说：“哦！我明白了，神的话是叫我认识神啊！是叫我去爱主啊！”这时候你的心就越和主靠近。当你和主靠近的时候，这光从你身上就反映出去，别人看见了这光能没有路走吗？别人能找不着事奉的模式吗？别人就会很清楚的看出来，因为你已经被光照，你已经行在光中。这就是好牧人的形像：把羊放出来，自己在前面走。你自己有了路，还怕羊没有路吗？你把脚踪留下来，有脚踪就有路。若只有道理没有脚踪，那不能叫作路，也没有路。没有路羊就没有方向，没有方向羊怎么走呢？这是因为你没有把脚踪留下来。光甩鞭子不行，应当自己先在前面走。怎么个走法呢？将自己时时事事摆在十字架的里面。不背着十字架跟从主，哪里有道路可言。主耶稣说：“若有人要跟从我，就当舍己，背起他的十字架来跟从我。”（可8:34）道路自然就出现了。
离开十字架，我可以肯定的说:“就得不着生命，也没有生命的长进，就看不见生命之光，更走不出生命的路子来。”我们可以从信徒们追求生命长进中明白一个道理：“就是越爱主难处就越多。”是不是这样情况？这样说来，我们还敢不敢爱主？我想弟兄姊妹们是不会因此而退缩的，因为神不是赐给我们胆怯的心，而是刚强、仁爱、谨守的心。主的意思是说：“你若爱我，我就不得不把十字架给你。因为没有十字架，你怎么跟从我！没有十字架，你就看不见路。”神用难处压住你，虽然肉体上受点痛苦；理志上受点打击；感情上受点挫折，灵生命却被释放出来了。我们只要会服在十字架底下，不要发愁没有路；我们只要肯服下来，别人就看见了路。其间虽然有艰难、有困苦，却是正路。
我们若不服下来，别人就看不见正路；我们若离开这个生命原则，里面就是一团黑暗。主耶稣说：“我是世上的光，跟从我的就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”所以我们要用生命的光来事奉；用生命的光来跟从；用生命的光作为我们行动的准则。
求主怜悯我们！叫我们能够在生命的路上有光，有光就能看见前进的方向，看见了方向就不愿停在另一方面，追求恩赐、追求道理、追求教义、追求知识。这个不是不需要，而是说主、次要分开，这些道理和知识是为十字架效力，为生命效力。如果所追求的对我的生命没有益处，我情愿不去思想它，不去羡慕它，也不去传扬它。如果所追求的能叫我里面得着圣灵的光照，叫我里面看见亲近神的路，我就大胆的去遵行他、传扬他，因为这是不会害人的。就是别人听见以后，也不会受我的影响而没有路走，不会因着我的缘故使教会分裂，这是我们应当特别注意的。
我的意思是说：你若活在生命里面，神就会在生命里面光照你、造就你，叫你的生命能够丰盛起来。生命的本身自然有一种抗拒力，有一种分辨力。谁讲的道对或不对，一听就有感觉说：他讲的这个道是对的，但是他的出发点不对，叫信徒一听，就知道他这话是有目的的，讲的道理是有一定背景的。
我们要随着神的生命在我们里面工作的经历，从神那里所得到的亮光，神是怎么照亮我们的，又是怎么经历主话的，我们若把这些经历流露出去的时候，凡是一个真正重生得救的孩子，他不能不需要。当他生命长大以后，自己就能分辨出对与错，也能明白仁义的道理了。不是我们立个标准说：这样对，那样不对。各人的情况不同，同样是一个馍，但吃下去以后，就会有不同的感受。况且消化的力量不一样，吸收力量也不一样。若你里面有营养的话，你吃下去自然就会健壮起来了，相应的就会有抵抗的能力，既使受一点风寒也不要紧，因为身体是强壮的。
但我并不是说不去讲真道，不去持守真理了。若有圣灵感动，有托付，有生命之光在里面的话，真道是应当讲的。讲是讲，但不能出于人的意思。我们不是要和人争辨。为言词争辨是没有益处的。基本的真理、救恩、十字架、道成肉身，这是谁也不能否认的，是谁也不能更改的，这些真理我们决不否认。但是在生命的路程上面，在事奉的细节方面，我们应当在神面前多领受，多经历，叫信徒能够从生命里面摸着路，从里面起共鸣之感。当他有同样的需要时，他就会在神的话语当中服下来，接受神给他的造就，能够在神面前有学习，生命有长进。只有这样在生命长进当中配合起来的事奉，才是真教会的出现。
什么是真的教会？就是在有神的生命，有神爱的团契里面，不是人的组织、不是道理的号召，而是生命的相互交通、交流的团契、是圣灵在里面运行的团契。这样的团契怎能不彼此相爱呢？怎能不同心合意的事奉主？他离不开你，你也离不开他；环境再严再紧张的很，弟兄姊妹也不能不聚会不敬拜神，为什么呢？是他里面有生命的需要。
生命里面的需要能冲破外面一切的压力。并不是把外面的压力剥开以后，再叫你的生命长起来。不是的，乃是压力越大，生命力越强。这生命力是从里面发出来的力量。这力量自然能胜过外面的压力。一个叫里面的生命健壮起来的牧人，才是一个真正的好牧人。
因此说我们追求里面生命的健壮和长进是第一件大事。不要听小道上、暗地里人给我们的毁谤、给我们的难处、给我们的一切莫明其妙的罪名。这一些都不要管他，只从心里说：“主啊！我所需要是从里面认识你，得着你所以得着我的一切。”我们只有多与主有交通、多祷告、多省察自己，把一切不合乎神旨意的东西都拿掉，自然就会和主交通，与基督联合了。我们和主的关系恢复了正常，就不会再怕难处的临到，甚至还要向着难处发笑了。逼迫一来，我们感谢主！难处来了，我们还是感谢主！不管顺境或逆境临到，都能将荣耀归给神。这就需要我们在神面前有学习、有操练。只要我们肯学习肯操练，我们的人生不知不觉就改变了。里面生命的长进通过外面的生活表现出来，别人就能看见我们身上有了神的形像。
是什么把我们与神连起来的？是基督的生命。藉着什么？藉着神的羔羊。为什么藉着羔羊呢？因为羔羊藉着十字架作成了救赎大功，给我们开辟了一条通往至圣所的道路，这条道路是藉着主在十字架上的死而修成的。由此看来，十字架的原则真是重要的很！到永世里面也不能离开羔羊。没有羔羊人就不能事奉神。在新天新地里没有有形的圣殿，因为靠圣殿的事奉是不牢靠的，是要被震动掉的。没有日月的光照，因为日月的光也不能满足人的需要，那是外面的光，不是里面的光。若里面没有光，怎么和神交通呢？
我们里面有了光、还有羔羊在我们里面，他是我们的生命。这生命是藉着十字架临到我们的，也是藉着十字架使我们经验出来的。这时候，神和人，人和神完全联合起来了，这叫以马内利，就是救恩的最高峰——神与人同在了。
什么叫灵性的好与坏呢？什么叫与神的关系正常不正常呢？这是一个很容易分辨的事情。如果你和神的关系很亲密，毫无间隔，你就是得胜的，你的灵性就是好的光景；你的里面一枯干、一黑暗、外边再好、再有恩赐、再会讲道，那也不是好的光景，那是假冒伪善的。你只能讲给别人听，自己里面却和主没有交通、没有关系，那不是失败是什么？
这样看来，得胜的标准就要看你和主的交通怎么样。你若和主的关系亲密的很，里面只有主，世上的一切在你看来都如同粪土，我与主，主与我心心相印，这就是得胜的，这就是灵性正常的现象。
什么是失败？就是你和主的交通出现了问题。里面一不想祷告、不想来到神面前、不想唱诗、凡事不能与神的话联系起来对付自己，这时你已经失败了。不是只看外面的生活、工作、事奉失败了才算失败；不是只看见你违犯了道德律才算失败，而是在你还没有这些失败生活以前，失败的种子早已种下去了，你又没有好好的对付过，迟早迟晚都要堕落下去的。
根本的问题是你里面和主的关系怎么样。你若里面和主已经出了问题，有了矛盾，闹了别扭，外边装的再像，在神看来，你已经失败了，是假冒伪善的。
你若和主的关系是正常的，别人都说你坏，都说你不好，都说你失败，你还怕什么呢？不用怕了。甚至说全世界的人都说你不对，你也能在神面前享受平安，为什么？因为我是事奉主的，是要和主交通的。主没有责备我、主没有拒绝我、主没有定我的罪，我不就平安了嘛！
所以，我们在神面前所求的里面和主的关系，生命的联络，不是道理的问题，也不是知识的问题。这些道理和知识是为要帮助我们和主有交通，为叫我们更进一步的认识神，更能顺服神的旨意。条条小河归大海，都是为着这一个中心。这是非常重要的。
因此说，整本圣经的目的就是叫我们在主的生命中长成基督的身量，有基督的形像；和主的关系恢复到以马内利的地步；神和人的交通正常了，万物和谐了，基督在万有之上得着了荣耀。那时候没有了撒但魔鬼的工作、没有死亡权势、没有任何抵挡神旨意的势力，新天新地就出现了。“看哪！神的帐幕在人间，他要与人同住，他们要作他的子民，神要亲自与他们同住，作他们的神。神要擦去他们一切的眼泪，不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。”（启21:3-4）
整本圣经就是要引我们进到乐园里面，在耶稣基督里恢复我们与神的关系。藉着耶稣基督为我们所成全的救恩达到以马内利的地步。
我们把这个中心抓住以后，就不至于出现很多怪异的现象；更不至于违背神的旨意犯罪得罪神了；也不至于随意离开神的面了。由于里面生命的需要，就甘愿伏在神的面前，多祷告，多读经，多经历神。越能够经验神，就越能够亲近神，也越能够见证神。
“以马内利”是我们主的名字。意思就是神与我们同在。是的，主是“以马内利。”愿我们也在他的里面与他同在，永远与他同在，在也不离开他。
“他将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。这一切的事成就是要应验主藉先知所说的话，说：『必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。』”
太1:21-23
以马内利
读经：
“他将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。这一切的事成就是要应验主藉先知所说的话，说：『必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。』”
太1:21-23
“他将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。” （太1:21）
“这一切的事成就是要应验主藉先知所说的话说：“必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。”(太1:23)
基督教和别的宗教的区别在哪里？我们怎么证明耶稣是真正的救主？我认为只用“四个字”就可以说明耶稣比别的宗教高超，是宇宙间唯一的救法，并说明别的宗教统统不能救人，只不过走一走宗教仪式罢了。哪四个字呢？就是马太福音一章21节讲的：“他将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”这是我们的信仰。其它的宗教不相信耶稣能把他的百姓从罪恶里救出来。还有人说：是现在把我们从罪恶里救出来呢？还是将来把我们救出来？还是到我们死了以后把我们救出来呢？你们这种信仰空洞的很，没有把握。我们的回答当然是何时相信耶稣基督何时主就把我们救出来。但是，我们的回答不如圣灵的回答。圣灵接下去说：“这一切的事成就是要应验主藉先知所说的话，说：‘必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。’”“以马内利”这四个字太重要了。
什么叫以马内利？以马内利就是“神与我们同在。”
怎么同在方法呢？在礼拜堂里同在吗？在祷告室里同在吗？在信徒聚会的团体中同在吗？是这个样子吗？不是的。他藉着我们的信住在我们各人心里面，与我们各人同在。感谢赞美主！就这一点就完全可以证明耶稣是独一无二的救主。和孔子救人的方法不一样；和释迦牟尼救人的方法不一样；和任何宗教的救人方法都不一样。孔子不能住在人的心里面；释迦牟尼不能住在人的心里面……，但我们所信的耶稣基督能够住到我们的心里面，因为他是神，他是一位奇妙的救主。这是我们不能否认的。他住在我们心里，我们还怕他不救我们吗？还怕耶稣不安慰我们吗？还怕耶稣不帮助我们吗？还怕耶稣不管理我们吗？还怕问题临到，耶稣不给我们解决吗？这一切的一切我们只管放心，耶稣与我们同在，一切的问题就会迎刃而解了。这是何等的宝贝啊！
所以说，耶稣基督所作成的救赎大功，是宇宙间唯一的救法。（徒4:12）只要人肯来到耶稣面前，承认自己是一个罪人，接受耶稣基督为自己的救主，他就住在这千千万万所有信的人的心里面。我们无论做什么，他都与我们同在，指示我们当行与不当行的事。约翰福音一章14节说：“道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”本来的意思是说：“道就搭个帐棚在你心里面住下来。”住下来干什么呢？给你恩典，给你真理，叫你丰丰满满的得着神那思想恩典和真理。这就是我们所信的唯一的救主耶稣基督。
很可惜！历史一代一代的传下来，人的聪明、人的虔诚、人的热心，把耶稣基督挪到外边去了，把帐棚搬到外边去了。在外边为耶稣基督盖了房子，安上玻璃窗，里面挂上很多圣徒的像，再挂上十字架，美其名曰：我们再敬拜耶稣基督。结果叫人一看，心里明白了，说：“那边有佛教堂；有道教堂；有回教堂；这边有基督教堂。”就为基督加上了一个“教”字。本来没有基督教。“教”是个外边的形式，是一套的规矩。人一进到“教”里面，外面可能得点安慰、得点帮助、病得医治、也可以做个好人、良心不至于坏掉，但里面根本的问题没有办法解决，就是生命没有办法得到改变。
只有我们相信这位救主，让耶稣基督住在我们心里面，与我们各人同在，改变我们各人的心，使我们的旧性换上耶稣基督的新性。内因是主要的，外因是次要的。生命得到了改变，外边自然就改变了。
这样看来，唯有相信耶稣基督的这个信仰才是真正的信仰；唯有耶稣基督这个救主才是真实的救主；唯有以马内利的救法，或说只有住在我们心里与我们同在的耶稣基督，才能改变我们的生命，改变我们的旧性，使我们成为神的形像。这一个救法才是真正的救法。
你们记得旧约圣经记载会幕和圣殿，当主的同在退去时，它们就不再是神圣或不可侵犯了。神也不再注意它们有否存在。它们不过是一些虚空的躯壳而已。主对它们也不再有什么兴趣。当主耶稣说到耶路撒冷的圣殿时，其意义就是如此。‘看哪，你们家成为荒场，留给你们’（太23：38）。‘将来在这里没有一块石头留在石头上不被拆毁了’（太24：2）。当神的同在离去时，一切所谓神圣的事物就不再是神圣了。圣殿的石头与普通的石头也不再有什么分别了。启示录二、三章主对亚西亚七个教会所说的话，其意义也是如此。他说：“我知道你们一切的工作和劳碌。我知道你们一切基督徒的道理。我也知道你们一切的事奉。但你们要悔改，行起初所行的事。否则，我要把你们的灯台从原处挪去”。当起初的事离去时，一切的事物也就不再有什么意义和目的了。
什么是起初的事呢？起初的事不是教训，不是道理，不是某些基督徒的实行，也不是你们的聚会继续维持下去。起初的事乃是神的同在。起初的事乃是当人从外面进到你们中间时，能说：“哦，神与你们同在！”圣经说：“他们必将脸伏地，敬拜神说，神真是在你们中间了”（林前14：25）。你们记得旧约圣经中说到神充满会幕和圣殿的时候，甚至祭司也不能站立，必须出去。他们不能停在主的面前。因为他们不过是人，是有罪的人。请记得，人凭着人的自己在神的同在跟前毫无地位。但今天人竟把基督教弄成一些事物！并且在基督教里人出来制作一切的事！有些时候，我到许多别的地方去，他们把我介绍给会众。介绍我的人说：“这是史先生，是从欧洲来的伟大的圣经教师！”还有许多别方面的介绍。我听了，我的心下沉、沮丧！我感到不安、难过。我必须站起来说：“请大家不要注意那些事。我不算什么。主是一切！在神家中人毫无地位”。如果我们进入神的家，而把我们自己的重要，自己的能力，自己的思想，自己的主张，和自己的手都带进来，就我们把整个神的家的性质改变了。主必定在此受到限制和约束，并且他也不能得着一条清洁的路。那位真实是神同在的耶稣曾说：“我心里柔和谦卑。”
他的福音书开头说：“太初有道…道成了肉身，住在我们中间。”这个‘住’字在原文乃含有‘支搭帐幕’的意思。在约翰的思想里，他乃是把旷野中的会幕说到主耶稣身上来。当初神在旷野乃是藉着会幕住在以色列人中间。现在神乃藉着他儿子耶稣基督（支搭帐幕）在人中间。在这个新的时代中，到底神的帐幕是什么？乃是神的儿子。我们要在什么地方遇见神？乃是在神的儿子里。神的家是什么？乃是耶稣基督。教会是什么？我不知道你们将要如何回答，也许你们要在纸上写一大篇有关教会真理的一些奇妙的制度，或者有关教会实行的一些奇妙的立场和等次。其实‘教会’的答案是简单的。教会就是耶稣基督。不比这个多，也不比这个少。如果基督在一班人里面，自然形成教会。乃是基督在我们里面使我们成为教会。教会第一要紧的，不是什么道理，不是什么实行，也不是什么某种作法；教会第一要紧的，乃是主的同在。只有主与那些聚集在一起的人同在时，才成功作教会。但请注意，我所说是乃是指着宇宙性普遍的教会。教会没有地理的问题，既不是在这山上，也不是在耶路撒冷。教会没有时间的问题，在地球这面是白天，在地球那面是黑夜，但在教会中没有白天和黑夜。主从来不睡觉，白天和黑夜在他都是一样。在天上不分白昼和黑夜。基督在每一个地方和在每一个时间都是一样的。教会也是如此。教会不分美国、英国、中国、印度和菲律宾，主不注意这些事。主所全心注意的事乃是人的心到底有否给他一个地位。至于在世界什么地方，什么时间，主全然不注意。教会的本质乃是由基督而来。基督的团体表现就是教会。人若没有基督就不是属于教会的，但人若有基督在心里。我们就不能说他不是属于教会的。你们都明白并同意这事吗？我们乃是直接越过基督教和人所谓的教会而回到基督这里来。
朋友们！擦一擦你们的眼睛，看一看前面的道路，赶紧接受这一位救主，使你们过一个真正的人生、自由的人生、幸福的人生。
同工们！我们已经相信了这一位救主，就不要叫主站在门外为我们伤心，赶紧打开心门，让主进到我们的心里面，成为以马内利。我们与主，主与我们好一同坐席，享受与主同在的那永远的福气。
我传福音原没有可夸的，因为我是不得已的；若不传福音，我便有祸了。我若甘心作这事，就有赏赐；若不甘心，责任却已经托付我了。 （林前9：16-17）
照托负而作
读经：
“没有异像，民就放肆。唯遵守律法的，便为有福。”(箴29:18-19）
“……亚基帕王阿！我故此没有违背那从天上来的异像……。”（徒26:1-23）
什么叫托负？神托负我什么呢？神托负你什么呢？怎么样明白神的托负呢？
“托负”这一个字在本来的文字里面，和“异像”是一个字根出来的，换句话说：“托负就是异像。”神给你什么异像，你就是什么托负；神给你的托负就是异像。这个异像我看见了，这就是我的托负，我要一生一世照这个托负走下去，做下去。你能照这个托负做下去了，你就能够向神交帐。做的不好，你就要从神的手里面受惩罚了。所以托负的本身就是说：灵里面的异像看见。因此我们事奉神的时候，要好好的在神面前鉴察自己：“主啊，到底你给我什么异像？”
异像是什么意思呢？就是神给我们的，叫我们明白。箴言书说了，异像就是默示。什么叫默示呢？就是圣灵和你说话，圣灵开启你的心窍，是人间的话语不能领会的。神把话说给你，你不明白这个话是什么意思，就像约十二章告诉我们的一样：神给主耶稣说话了，门徒不懂得，以为天使给他说话了，群众更不懂得，还以为是打雷了。都看见异像了，但是领会的却不同：一个明白神要叫我做什么；一个却以为超奇的很，得着天上的异像了，或者有神另外的差遣了，光是在旁边看见了，他里面却不懂得；有的人还以为是打雷了，是超奇的很，什么内容，什么目的他一点不了解，糊里糊涂的过来了，随大群的，随潮流的。
所以真的异像就是说：神藉着圣灵叫我们用各种方法明白了神在我身上的旨意，神叫我这样做，神叫我这样行。这就是神托负给他的，这就是异像起的作用，是在这一方面。不能光限定说，看见一个特殊的样子，天上的，地上的，或者是作梦看见的，祷告看见的，或在某种情况看见的。你要那样光景领会的话，那是会出现错误的。
所以求主用圣灵启示我们，叫我们知道我们的托负是什么，我们的时代是什么样子，在这个时代当中，在这个教会里面我应当做什么，尽那个本分，这样，你的事奉就不是糊里糊涂了，你也不去妨碍别人了，你也不会在教会里面，光叫别人听你的啦！也不会说这个对，那个错了，不是说不叫为真道争辨，而是说争辨有方向，有目的的。有托负清楚的，那就不是光是道理问题了，也不会因着别人的经历和你的不同，就争执起来了，不是那个意思了。因为真从神那里来的托负，整个教会里面都是一个身体，是神的殿，我们应当把我们各人的恩赐彼此帮助，彼此体恤，彼此提醒，彼此督责，把神的殿建起来，目的是要敬拜神，荣耀神。
我们都知道，我们所处的时代是一个很关键的时代，是关健中的关键，因为从圣经来看，从人类的历史发展来看，神整个的计划要在我们这个时代当中显明出来。正因为时代这么样关健，我们的责任就更加重要了，我们担负着一个结束以往的众时代，要领人进入一个新的时代里，这一个关健时刻。如果你看见这个异像的话，你的生活得何等敬虔啊！你的日子过的应该何等的紧张啊！这好像一个人在场上赛跑一样，跑到最后，要冲线的几步当中，这几步跑的好，你以上的路程都不落空，若这几步跑的不好，就一步的关系，可能要失去了一切努力的果效。
另外一方面也叫我们看见，因为是关健紧张的时刻，仇敌撒但更是盲目的作工，它的目的要破坏神的工作，怎么样破坏呢？就是神在地上所做的一切事情，撒但来搅扰，来打断。它要用他一切的力量在最后的时代当中来拦阻神的旨意，要搅扰神的工作，所以它更加凶恶起来了。正因为这个缘故，当我们在担负神工作的时候，需要何等大的力量，需要何等大的恩典，不然的话，我们真胜不过撒但的攻击，我们也担负不了这一个最后把众时代都结束，领进新时代的这个重要的任务。
因此我们要求主怜悯我们，给我们有更大的力量，有更清楚的异像，我们才能够承担这个责任。
异像不是叫我们看外面的一种形像，另外的景象，可能有时候我们这个人的理智没有方法理解了，他可以用一个特殊的异像叫我们明白他的心意，明白他要叫我们做的事情，但那不是他的目的。目的是说他藉着这一个特殊景象叫我们明白神的心意，明白我们当做的工作。我们在我们自己心里面，蒙召到现在事奉主，我们对神的旨意领会多少，对神叫我们做的工作清楚多少，这是我们迫切的需要。
我刚初蒙召的时候，我还没有看见异像，还不清楚神给我的托负是什么。看看教会的情况，再听听众人的谈论，听听传道人的讲道，我起了一个雄心大志，我说：“我长大以后要做一个大传道人。”怎么大法呢？我也讲不出所以然来，不愿做个普通传道人，越大越好，大到什么程度呢？名扬四海。我就向这个方向追求，好几年的功夫，自己很努力追求，禁食祷告，拼命的在神面前付代价。忽然有一天神叫我看见说：“你在犯罪，你在作恶。”我很恐惧害怕，我说：“主啊，我哪一点犯罪作恶呢？我的罪恶你替我赦免了，在我没有蒙你恩典以前的那个人生观，我都放弃了，那个世界对于我来说，已经成了背后的东西了，他的名，他的利，他的虚荣，我都完全拒绝了，都否认了，我向另外一个人生追求了，为要讨你的喜欢，为你做大的工作还不对吗？怎么是犯罪？是作恶呢？”
圣灵说：“你为什么叫神大用你呢？你在世上时说，我不能作个平常人，我要作个人上人；那么你在神的国里面，在神的家里面，也想当人上人？你是为谁而作的？名誉上你是为神的，实际上你不愿意你的生命白白的费了，叫别人都知道说你是一个了不起的人物。你想想看，你这是不是背叛神？你能为神做什么？地上的事你还一无所知，那么年轻的很，何况天上的事情，你懂得多少？你理解多少？”哎呀，圣灵给我发了一连串的问题，发着发着把头低下来了，不得不说：“主啊！饶恕我。”我连站也站不住了，跪也跪不住了，仆倒在地说：“主啊！是的，我犯了大罪，我作了大恶，我想用我的聪明智慧办大事业，叫你来称赞我，这不是背叛你吗？竖立了我，把你否认了，不是我来服事你，而是叫你来服事我，你为我效劳，成全我的愿望，这不是大恶是什么呢？主啊！赦免我，赦免我。”
但是困惑的问题来到了，在我心里面只有这一个旧观念，我刚蒙恩，也接受了神的呼召，但具体的托负是什么，怎么作法，我一点也不知道，一无所知，我的思想是旧观念，从肉体中学来的，从世界里看来的，把这一种人生的观念放在事奉神的观念当中，其它的我不知道，不懂得了。要想作一个有名的人，就需要努力追求，那么我想作一个事奉神的人，就应该更高尚一点，不就对了吗？但神一光照，这却是个大错，是个罪，那我今后怎么过我的日子呢？这一生我怎么样过下去？
后来神叫我清楚了，神把我呼召出来，不是叫我先作什么，而是叫我先接受神在我身上做的工作，我是一棵树，刚刚砍下来，是一团泥，刚刚放到池子里面，是一块铁，刚刚放到炉子里面，以后是个什么形像，我还不知道，是作柜子，是作台子，还是作铁钉？我不知道。我是一个废料，是神从垃圾堆里面把我拣出来，拣选出来以后，要怎么作法，在他手里面；他想怎么样作就怎么样作，神看我只配做个小凳子，你想作个大柜子，根本也就谈不上，差的太远了。
问题是在主人的心里面，主人的心我怎么能明白呢？他是不是给我们一个图案，我们的一生怎么发展？他没有这样做，他若这样作了，我也不可能理解，我没有这个承受的机关来承受神这个异像，这个图案，他也不必告诉我，也没有必要告诉我。那我怎么做法呢？我就一个态度：主啊！我放在你手里，让你在我身上做吧！神怎么做法呢？我不知道。一年过去，又一年过去了，慢慢的才明白了一点：“噢，不是我要为神做什么，而是要我接受神在我身上做的工作，让他造就我。等我一接受，一服下来，里面就舒服，和神的关系就和谐，就能和神交通，当我和神有交通的时候，莫明其妙的明白了神一点心意，才慢慢认识了我的神是一个什么样的神，怎么样慈爱，怎么样圣洁，怎么样公义，怎么样有大能。
慢慢才认识一点，主啊，不是我为你做啊，是我接受你在我身上做的工作。等过一个很长的时间，我不推脱神在我身上的手了，不逃避神的手了，不自己给神画圈圈，让神在我身上画圈圈了；自己还不知道的，莫名其妙的神在我身上画的圈圈，在我身上定的旨意就在神大工程当中占了一个小地位了，能配合起来了，我这个小作用一发挥起来，机器能够运转了。我不能运转，我只是站在我这个小地位上能够叫别人也能够运转活动了。主啊，这就是我的托负吗？这是我当有的事奉吗？圣灵说：你才明白一点啊。在这逐步逐步的光照当中，对付当中，我才明白什么叫事奉神，怎么样事奉。
我再仔细的察验一下一些被神使用的人，不管大的，不管小的，不管是高的，低的，远的，近的，仔细一察验的时候，我才看见，主啊，你真是一个智慧的工匠！你在人身上做的工作恰如其分，他的环境需要那个恩赐，他的时代需要那个恩赐，你在这个人身上的工作也正是如此。
所以我们在教会的事奉一定得有异像的看见，不能跟着大潮流走，我们不能跟社会潮流走，也不能跟教会潮流走，今天很多人是跟着教会的潮流，人家这样子蒙了恩典，我也要效法他的样子。人都是会从现像里面摸路，却不会从实质里面，从灵里面去找路，所以各种形式都出现了。人家哭，他也哭，人家蹦，他也蹦，但是里面却摸不着主，没有光，不能把人带到神的面前。
只有看人的脚踪，看人的后果，才能确定说这是不是神托负他的，是不是神印证他的工作，我们不能凭当时的现像就下结论说，这个对，那个不对，这个正，那个误，要看效果怎么样。
但对我们自己说，更重要，我们的事奉不能跟着潮流走，不能效法人的样子，你这样作的话会闹出很多笑话来，笑话是小问题，你却要落在黑暗里面。你照人的样子事奉一辈子了，到神面前也不一定得赏赐。你说我很卖力啊，很忠心，但你不是向神忠心，你是向那个人的样子忠心，那个人的托负忠心，不是神托负你的，是人托负你的，你照他的样子了。对我们来说，决不能凭着现像来跟着跑，这是属灵的潮流啊！
总之说，我们里面应当从主有领受，从主有看见，托负是主托负我的。当然我们的托负是和众同工配搭起来的，不能够自鸣清高，要显出自己来。
异像和托负很重要，保罗之所以一生一世不离开这个道路，再受苦不离开，再受压力，还能站得住，为什么呢？他说，我有异像。他不是没有工作，不是没有前途，他对神不是不热心，然而现在却像疯了，像狂了一样，叫别人逼迫我，犹太人到处要杀害我？我不是疯，不是狂，因为我里面有一个异像啊，我不能违背天上来的异像。什么异像呢？主的光照亮了我，我没在光里面，我发的热心是反对神的，所以我不得不转过来，没有这个异像我转不过来啊，没有这个光照我怎么转得过来呢？这是异像的作用。
你可以见个异像，但是你转过来没有，你转过来以后，异像才起作用了。你不转过来，你再说我见过天使了，见过摩西了，见过使徒们了，那也是空洞的，不起作用的。那种异像没有价值。很多人骄傲，发狂，就是见那种异像了。有没有，我们不知道，但神不用这个方法造就教会。
异像不是一种特别形象，异像起的作用就是要把你的人生转变过来，叫你有一个大转变。人生观转变，事奉的情况转变，不是按着原来的老样子，那个事奉没有光，没有路，生活也不能得胜，生命不得造就，那样不行了，叫神给你光，把你的老东西都摔倒了，都破碎了，叫神重新给你光，使你来事奉，转变过来了。
你放不下世界，放不下你的妻子、孩子，但是异像一来，把你转变了，你能够放得下，他们饿死我也不管，冻死我也不管，主呼召了我，我要把他们放下来，但是主不会不管的。
我再说，一个事奉神的人，你若没有异像，你事奉不好，路走不到头，你必要东歪西歪的，要走岔路。异像不但是托负，异像还是你一生的道路。异像不管住你，也不知道你错到哪里去了。神把这一条路安排好了，你只管走吧，你是不能超过这条路的，神给你定好的路，你想超也超不过去，你想错也错不了，不是你要坚持，你要做的，而是神在保守着你，神给你定好这个路了，把这个格式画好了，你不能越过这个线。
但是当初这一步何等重要啊！没有异像，民就放肆了，什么是放肆呢？里面随便了，里面糊涂了，里面浪漫了，里面消遣了，懒惰了。我们在神的工作上面，是不是这样的光景呢？主要是我们没有异像啊！真的异像是你一生事奉神的力量，是你的道路，是你的方向，准则。
求主怜悯我们，使我们能够在主的光中看见真的异像，真的启示，真的默示来了。托负给你了，你就不会过份的自爱，自疚，自怨，自怜这一些东西了，能够说：“主啊，都是你给我安排的，我顺服你。”
一个人事奉神能够不灰心，不消沉，他不是没有动力的。一个没有动力的人事奉神，他事奉不好，像在旷野一样狂奔乱走，没有方向，怎么事奉方法呢？他自己也莫名其妙，那怎么能带领神的群羊呢？所以说，一个人事奉神，一定得有里面的动力，动力是什么呢？就是天上的异像。异像是托负，异像也是事奉的动力。有些人事奉的很有劲，但是没有中心，没有目标，狂热一阵子，里面就又落下去了，因为他没有动力。光跟随着外边的属灵运动，属灵空气，只能在气氛里生活着，在属灵气氛里面发热心，在属灵的气氛里面事奉，别人怎样，他也怎样，因为他里面是糊里糊涂的，我们跟从神可不能这样子。
主耶稣在世上的时候，他无论到哪里去，有成千上万的人跟着他，甚至彼此拥挤。但后来主耶稣一走上各各他的道路，这一群一群的人都不见了，甚至于转过来，反对他所拥护，还站在法利赛人这一边来毁谤主，也喊着说：“除掉他，除掉他，钉他十字架。”很多人这样糊里糊涂，每一个时代当中，都有很多这样糊里糊涂跟从主的人，糊里糊涂事奉主的人。他所说的，他所事奉的是个什么神，他自己也讲不出所以然来。你为什么跟从主呢？为什么你放下工作呢？他讲不出道理来，甚至还说是某某人勉励我，某某人叫我这样做的。你想这怎么能事奉的好呢？这样的人在教会里面是最可怜，最危险的！
他自己没有方向，没有异像，没有中心，光听人说怎么样，他就信怎么样，人怎么样做，他就怎么样作，人怎么跑，他就怎么跑，这是最可怜的。自己可怜还不说，又把很多群羊带到可怜地步，这不是个小问题。既然神托负我们群羊的工作，托负我们灵魂的工作，我们里面应该知道说，我是怎么牧养群羊的，谁叫我这样做的，我做的目的是什么，我要达到什么程度，往哪个方向奔走，都应当有清楚的认识。这不是思想出来的，也不是从参考书看出来的，而是心灵里面被神大光照亮过。
神的光怎么照亮一个人呢？换句话说，托负怎么临到一个人呢？我们怎么能够清楚托负呢？我到底是什么托负呢？我在教会里是什么恩赐呢？我怎么能够明白呢？
这条路上面不是没有榜样，不是没有脚踪，而是我们没有仔细去察验。神的旨意是需要察验的，当你仔细观察的时候，就知道这个弟兄是怎么事奉主的，他怎么跟从主的，他的事奉是不是我的标准呢？神是那样的呼召他，那样的使用他，肯定神对我也有一定的呼召，也有你使用我的那个地方。当你这样去寻求的时候，神总不会向我们隐藏的，他不会叫我们糊里糊涂跟从他的。
我们读圣经不但光读出文字来，读出道理来，还要读出神的心意来，你才能够明白了当怎样跟从主，当怎样事奉主。要读出神的计划来，他是按他的计划一代一代向前推进的，到什么时候要实现什么计划，到什么时候，神的旨意到什么程度显出来了，只要你看清楚，就能跟得上神的旨意了。我们这个时代当中，神有什么旨意，神要成全什么工作，前面要往哪个方向推进，当时这个时代的特点是什么，只有看清楚了，你才能够站稳脚步，把是非分清楚了，是不是呢？不合乎神旨意的东西都排除掉，起码是不合乎神这个时代旨意的，不能把老时代带到新时代里面来，对不对呢？那已经过去了，该放下来了，应该往前进。因着推进的不同，环境的不同，人事的不同，那么打仗的方法也不同，是不是？
我们在属灵的战场上也是如此，必须要明白我们元帅的旨意，他统一的布署，他在各时代当中，各环境当中的安排，能够配合在一起了，一同的把仇敌打败，才能够全面的得胜。不是一个人得胜，而是全面得胜，认识这一点了，你就不会乱打乱跑了。神的救赎计划之所以称为计划，就是有步骤的。你跟得上他这个计划，你就往前进了一步，跟不上，你就落在后边了；有很多人落在神的时代后边，真是太多了，落下去的人成为后世人的鉴戒。就像罗得一样，虽然跟着亚伯兰出来了，但是他里面没有光，没有向神献过祭，结果当物质多起来的时候，他就开始抢牧场了。但是亚伯兰是一个有异像的人，他出来不是要得世上的好处，他仰望的是将来的那座城，所以他就学会了让步。
很多时候我们作工就是犯这个毛病，总想叫人数多，把别人的信徒拉过来归自己。为什么我们犯这个错误呢？因为我们没有异像，没有方向，想在世上有一个名望，有一个产业，这是我的，那是我的，所以里面越做越乱，越做越黑暗，越做越没有力量。人就有一个特性，你越想拉他，他越不跟着你，你要不拉他，他还不愿离开你呢？是不是呢？是这样光景，只要我们看见我们的方向了，不管别人怎么样做，不管别人对我们怎么样情况，我们不管他。主啊！你叫我这样做，我的目的不在这里，我是往前跑，往你那里跑，我是有道路的，有方向的。看清方向以后，你就不灰心，不失望，也不嫉妒，也不骄傲，只有稳步健行的往前走吧！或许有时候上高山，有时候下阴谷，但里面都能够感谢赞美主，那是多么美好啊！
神给你的托负大，给你的光就大，给你的破碎多，对付厉害，这是必然的，是每个时代当中都兴起时代的工人，什么是时代工人呢？不是光传两篇信息就够了，他整个的生命，整个的属灵生活，一切的事奉都在时代的前面，整个时代的压力压在他身上，他担当不起，但他想到了主，仰望主，他就有力量再往前跃一步，他每走一步，在时代当中要起一个震动作用，叫他的环境起一个震动作用。你光工作了三年五年了，你的环境一点不起震动，有你不多，无你也不少，这样的工人不叫时代工人，因为你在人灵魂深处起不了震动作用。能叫人灵魂深处起震动的工人，叫时代工人。时代工人是神特别选召的，并不是说给你大恩赐了，而是把大的破碎压在他身上，叫他自己把自己完全否认了，这时神才使用他。
在圣经里面，我们看见每一个被神使用的器皿都在这种规律之下，把神的旨意行完他的一段。不管是亚伯拉罕也好，以撒、雅各也好，摩西、大卫、众先知也好，你要仔细看的时候，就会看见里面的光，不是光看看故事而已，而是看他们背后神怎么作工的，就可以顺顺服服的照着主的托负去完成主交托给我们的工作，去蒙主的悦纳，去讨主的喜悦，去荣耀主的圣名。