第二章旧约时代的耶稣

 耶稣说:“你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经”(约5:39)。又说:“摩西的律法，先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话都要应验”(路24:44)。全部旧约圣经所记，无非是耶稣的见证，无非是为预备救法之成功。“我们若是敞着脸读圣经，即必从圣经中看见主的荣光，如同从镜子里返照的”(林后3:18)。我们要认识耶稣，须要留心读圣经，更要用属灵的眼光读圣经。不可像以色列人“诵读旧约的时候，这帕子还没有揭去，这帕子在基督里已经废去了，然而直到今日，每逢诵读摩西书的时候，帕子还在他们心上”(林后3:13-15)。几时将帕子除去，几时即敞着脸，从圣经中如同镜子返照，看见主的形像了。

一、创造时代——耶稣为万有的真原 “万物是借着他造的，凡被造的，没有一样不是借着他造的”(约1:3)。“因为万有都是靠他造的，无论是天上的，地上的，能看得见的，不能看见的，……一概都是借着他造的，又是为他造的，他在万有之先，万有也靠他而立”(西1:16-17)。万物既是由基督创造的，他即万有之原，我们观察造物，也即可以认识造物之主了(罗l:20)。按圣经记载，造化之过程，可分原造与再造:

(1)原造——圣经说“起初神创造"(创1:1)，是指原造的世界。此原造世界之景状与经过，圣经虽未明言，当然必是完美光荣快乐的世界，我们看将来的新天新地，本是恢复原造的世界，若看新天新地的景状，对于原造世界的真相，即可想而知。此原造世界经过了多少年月，亦无从稽考，或在永远的时间里，经过了极长的时代，亦未可知。以宇宙时间本是无量的，在以往的过程中，有多少演变，圣经未曾说明。我们亦无从揣测。圣经只言原造世界。以后经过了败坏，而成为“空虚混沌，渊面黑暗”的世界(创1:2)。这败坏的经过，当然是出于恶者的动作，因为那恶者是只知作破坏工夫，一个完整荣美快乐的世界，一经恶者的败坏，即遽然变成了“空虚混沌，渊面黑暗的世界”。

(2)再造——在创世记第一章头三节，即看见世界的三个过程:第一个过程是原造的世界(创1:1)，正像原造的人类，是圣洁完美的。第二个过程是败坏的世界(创1:2)，亦正像坠落的人类，从圣洁光明的地步，坠落到混沌黑暗的地步。第三个过程即再造的世界，从创世记第一章第二节末句，“神的灵运行在水面上，”直到第二章末节所论，再造世界的经过，可表明一个信徒再造复新的经过。所论造化之功，其一先言造物(创1:2-25)。由黑暗而光明，而有生物，而结果，而有发光体，而有庞大的动物。此光，生命，结果，荣耀等等，是适合信徒生命进展的次序。而且亦适合于进化论所言万物演变之次序。从造化之过程，可以看见造物主的智慧，权能，圣洁，仁爱，伟大，荣耀。其二造人。一则说人是神的肖像。“神说我们要照着我们的形像。按着我们的样式造人，……神就照着自己的形像造人，乃是造男造女”(创1:26-27)。照着“神的形像”，是指着神无形之形，无像之像，即其圣洁、公义、仁爱、良善之真相。“神的样式”，可说神本身是三位一体，被造的人类，其本身的机构亦由灵魂体三个成分相合而成。所以人的形像或样式，都可说是肖乎神。二则说人由神而生。本处是先说造亚当。“耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人”(创2:7)。造人与造物不同之点，即在于“吹一口气在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。”灵生命由灵生命而来，神的灵气吹到人的鼻孔里，意即神赋予人一个灵生命，实际说来，即神的灵生命，进到人的里面，人即成了有灵生命的活人。人的灵生命从神的灵生命而来，亦即人是由神而生的。说完了造亚当，即再说造夏娃。造夏娃与造亚当手续不同，是以亚当代表基督，夏娃代表教会。夏娃被造之经过，因亚当沉睡与流血，而造夏娃，正像一幅画，表显因基督受死流血等而产生教会。夏娃因亚当而被造，教会亦因基督而产生；教会的生命，是由基督的生命而来。

二、乐园时代——耶稣为人的密友  乐园时代原是与禧年时代先后映照，因为禧年时代正是恢复乐园时代。其一此为七日的安息。创造万物的时间共有六日，或说六个时期，“到第七日，神造物之工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工。”第七日歇了工，神原是看“千年如一日”，或以为千禧年，亦即现在的世界过程的第七个一千年，即第七日为大安息年，亦即千禧年。所言“神第七日安息”，是指神对于造物的满意，并非说其作工劳乏，须要歇息。“神看他一切所造的都好。”心中就满意了；以满意知足，为人心灵中最大的休息。人心中几时不满足，几时无休息；永不满足，则永不休息。神对于所造的一切，看为满意，他心中，也就安息了。其二此为万物并育而不相害之时。如禧年时代，正是“万物复兴”之时，“狼与羊羔同卧，狮子与牛犊一块吃草。”其三更是神与人为密友。此即乐园之所以为乐园，神与人有密交，荆棘场可化为乐园。人与神一远离，乐园即时变为荆棘场。人在乐园中时，即未犯罪，心灵圣洁，与神毫无隔碍，主则常来园中，呼唤亚当之名，神人相交，亲如密友，在耶稣里面的人性神，方有极满意的快慰与满足。乐园时代究竟有多长，亦不得而知。此时代亦或经过了一长时期，人在此快乐时光里，亦不计年月。不过看亚当、夏娃，逐出乐园后生该隐亚伯，于亚伯死后，又生塞特，生塞特时年仅一百三十岁，不知其一百三十岁是从出乐园时算起呢，或是从被造时算起呢?如果是从被造时算起，此乐园时代或不过仅及百年而已!人类既已犯罪，此乐园时代即过去，神的安息日，亦即完毕了。

三、旧约时代——耶稣是人物的盼望 旧约时代即是预备救法时代，神造化万物所用年月，或许甚长，六日当作六个时代，但圣经的记载却甚短，亦不过两页而已，记述预备救法之功，却是用了全部旧约，可见神为预备救恩之成功，颇不容易。人类一犯罪，遂即躲在树林中，拿树叶编裙子遮蔽罪身，正是表明人一犯罪，立刻即需要救恩。人自己所编的树叶裙子，可代表人所立的救法，不论甚么宗教，所立救法不过皆像树叶裙子，是完全靠不住的，决然不能遮蔽他的罪身。所以爱人而恶罪的神，则不能不为罪人立一完全救法。当人犯罪之始，即神为预备救恩开工之时。

 (1)时而显现的耶稣——旧约常称神为耶和华，此名称是关于救恩的名称，即神在耶稣里的名称。“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子，将他表明出来”(约1:18)。解经者每以在伊甸园教训元祖或审判元祖的即耶稣；在第一祭坛旁，究问该隐的是耶稣；指教挪亚造方舟，拣选亚伯拉罕等，亦是耶稣。其最显然的，是在亚伯拉罕的帐幕里，三位天使中的一位(创18:16-17又22-23)；在毗努伊勒与雅各角力的使者(创32:28-30)；约书亚所见主军的大元帅(书5:13-15)；以赛亚所见大君王万军之主(赛6:5)；以西结所见仿佛人的形状(结1:26-28)；但以理所见“得了权柄荣耀国度”的人子(但7:13-14)；皆无疑的是耶稣。当摩西在山上求见神面时，神明说“你不能看见我的面，因为人见我的面不能存活”(出33:20)。何以又说“耶和华与摩西面对面的说话，好像人与朋友说话一般呢?”当然摩西所见，必是第二位的显像。主耶稣在旧约时代或隐或显，我们是常看见他的形影。

 (2)预表的耶稣——人一犯罪，神即为人制皮衣，即经羔羊流血为遮人罪身的皮衣(创3:21)。亚伯献祭，靠着得称为义的羔羊(创4:4)；挪亚所造的方舟(创6:18)；迎接亚伯拉罕的麦基洗德(创14:17-21)；顺命至死，被献在祭坛上的以撒(创22:9-12)；并挂在树上代亚伯拉罕长子死的公羊(创22:13)；雅各所见顶天立地的天梯(创28:11-13)；领以色列会众出埃及的摩西(出3:10；申18:15)；在旷野被击打流活水的磐石(出17:6-7)；以色列会众在旷野每天靠着生活的由天而降的吗哪(出16:13-35)；在西乃旷野按照山上样式所造的会幕，并会幕一切的祭礼器具(出25:31)；亚伦作大祭司(利8:1-35)；大赎罪节所献一皈耶和华，一皈阿撒泻勒的两只羔羊(利16:6-10)；亚伦发芽的杖(民17:8-l0)；被挂在杆子上的铜蛇(民21:8-9)；领会众进迦南的约书亚(书1:3)；合神心意的大卫王；作平安王的所罗门；三日三夜在大鱼腹中的约拿，等等预表，不能尽述。

 (3)预言中的耶稣——当耶稣未降世之先，旧约圣经中所论耶稣的预言，不一而足，自创世记三章十五节，预言女人的后裔，必要打破蛇的头开始，即历历言及关于耶稣一切的一切，如天下万国要因他得福；他是赐平安的细罗；他是以撤的子孙；是雅各的晨星；是犹大支派的狮子；他是像摩西的先知；他是大卫的枝子；要为童女所生；且生在伯利恒城；要死于出令重建耶路撒冷后满了七个七又六十二个七之时；要以三十块钱的代价被卖；要骑驴进耶路撒冷；要三日复活等等，关于耶稣种种事迹，莫不预先一一详言。此外还有律法，礼仪，盟约，应许等，把有关耶稣如何为我们成全救恩之经过，皆历历如绘的表显得清楚而详尽。哦!耶稣的救恩，岂是偶然成功呢!

奇妙的救恩神预定，
荣耀的救法主所成，
大能的恩功灵运用，
坠落的人类有救星。
救法奇妙救恩丰盛，
历代隐藏今已显明，
大哉恩功美哉恩功，
无时代限制奇妙而光荣。

第三章 道成人身的耶稣

 道成人身，本是极大的奥秘，是圣经所载一切奥秘事中最奥秘的事。“大哉!敬虔的奥秘,无人不以为然,就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见,被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里”(提前3:16)。按基督本身，原就是神的奥秘(西2:2)。基督所立的天国是奥秘(太13:11)。基督与信徒联合为一是奥秘(西1:26-37)。教会与基督成为一体，是极大的奥秘(弗5:28-32)。犹太与异邦皆在基督里，借着福音，同为后嗣，同为一体，同蒙应许，是奥秘(弗3:3-5)。这一切的奥秘事,皆可说包括在道成人身的奥秘中。若是没有道成人身，根本也就没有这些奥秘事。所以道成人身,可谓为奥秘中的奥秘。人不被灵的引导,无人能领会其中的奥秘，即便人有属灵的眼光与知识，对于这些奥秘的事，亦只能知其当然，而不能知其所以然。我们研究此问题，决不能亦不敢用自己的理智与才思，只可在圣灵启示真理的光中，略略述说。我们在述说此神圣问题之前，应先脱去脚上的鞋子，因为面临我主神圣奇伟尊严的大奥秘，当如何寅畏敬虔，庶不至于犯圣。

一、神而人人而神 道成人身的基督，是具有神人二性:他是神，他也是人；他是人，他也是神。

 (1)原为神亦为人——耶稣基督是永在的神，他是三位一体中的第二位，他原是神。自永远的永远他是神，“太初有道，道与神同在，”“道就是神，这道太初与神同在。”他原是神是永在的全能神，是永远与父为一体的。最奇异的不是他原为神，乃在他原为神的神性中，亦有人性，即原为神的神性中，亦竟然含括着人性，在神性中有人性，人是按着他的神性中之人性造的，他是个有人性的神。——他是原为神亦为人。

 (2)既为人仍为神     耶稣基督既已降世作人，他的人性，仍否存在呢?有否改变呢?其一或言耶稣只有神性无人性。以神是圣洁的，断不至有人身的污秽。其降世作人，并非实在成为人身，人所见的不过是幻影。其二或言耶稣只有人性无神性。言耶稣降生，无非按平常人道，并非神成为人。其三有言耶稣的神性不完备，或人性不完全。其四言耶稣的二性联而未合，或混合为第三性。据言一位不能有二性，若不是耶稣的二性仅联而未合，即其二性混合为第三性，决不能一位具二性。殊不知耶稣乃是一位具有神人二性，他原是神，亦为人；既成为人，仍然是神。

 (3)是全神亦全人——耶稣基督的神性，是完全的，是与上帝一样的完全，其神权神能，并无大小之分。其神德神性，并无高下之别。其神位神荣，无尊卑之殊。其时间亦无先后之异。他是完全的神，是与神同生同永，同权同尊，同性同德，同心同荣的。他是完全的神，同时他也是完全的人。或言耶稣只有人的体与魂，并无人之灵，即以第二位之灵代替人之灵。或说以“道”隐代人之灵。须知人之所以为人，全在灵的部份，假若耶稣无人的灵，不但是人性不完备，也就不得称为人了。奇妙啊!耶稣基督实在是神，也是人。是全神，亦是全人。即其为拿撒勒小孩子的时候，虽其神性不免受人性的屈抑，却仍是全神，亦是全人。及至他有“基督长成的身量时”，其神性仍不免有人性的限制，却仍是全神亦为全人。迨其复活升天以后，人性范围放大，他的神性亦充满其人性，人性再不限制其神性，仍然是神人二性的基督。——他是全神亦全人。

 耶稣的神人二性，是最奥妙而最神奇，亦最确切的事实，历来人对比事实，虽多有讨论，多有品评，但这是上帝神圣的奥秘，是人用自己的智慧，俗人的眼光，永不能领悟的。这是救道的基本问题，虚心接纳吧!

二、神格人格化人格神格化 道成人身的耶稣原具神人二性。其神人二性并未混合而为一性，其神性仍是神生，人性仍是人性，二性各自存在，此乃道成人身最大的奥妙。保罗说:“大哉!敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现”(提前3:16)。其神人二性，虽未混合，而各自存在，但其神格人格，却急需互相甄陶，使其神性适合于人性之容量，人性足可以为神性的表现，成功其为神而人，人而神，神人两间的中保，即义者耶稣基督。

(1)神格人格化    耶稣基督降世，原是“道成了人身”，换一句话说，即是“神格人格化"。①以神的资格来住在人里面——耶稣原是第二位神，本有神的形象，不以与神同等为强夺的，反倒虚己以神的资格住在人里面，这是极大的屈己，极大的牺牲，也是极大的奥妙。②以神的德性充满在人性里面——人的容量极微小，神的德能无限量，神格人格化的意义:一则言以其神德神能，充满在人性里。二则是言按照人性的容量，以其无限量的神德神能，作有限量的表现。③以神的真相表显在人身上——“从来没有人看见神，只有在父怀的独生子，将他表明出来”(约1:18)。“就在这末世，藉着他儿子晓谕我们……他是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像”(来1:2-3)。④以神格的优越完成人格的全德——“那为万物所属，为万物所本的，要领许多的儿子进荣耀里去，使救他们的元帅，因受苦难得以完全，本是合宜的”(来2:10)。“所以他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司，……他自己既然被试探而受苦，就能搭救被试探的人”(来2:18)。“因为我们的大祭司，并非不能体恤我们的软弱，他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪”(来4:15)。耶稣既已道成肉身，他的神格即在人性的范围里，受了相当的屈抑，苦痛与试探，因而即完成他的人格化的神格。

 (2)人格神格化 耶稣基督之所以降世为人，把神生命灌输在人生命里，为要把人生命化而为神生命。①人格神格化的原理——人原是照着神的形像并神的样式造的，故人即神的肖像。一个未溺于罪的人亦确具神的形像，如果将人性中的罪欲等消除净尽，只留下仁爱圣洁公义良善等原有之本像，复将此本像放大，放至无量大，即显为神的形像。耶稣降世乃道成人身，假童女之圣妊，而为神圣的诞生，无原罪亦无本罪，故在伯利恒的圣婴，已是神奇的道化身。②人格神格化的发展——按耶稣的神性说原是永不改变的，当然说不到有何发展进步，但按耶稣的人性说，圣经明言:“耶稣的智慧和身量，并神和人喜爱他的心，都一齐增长”(加2:52)。一则体的锻炼。耶稣生而为贫民，为平民，为劳动界，“狐狸有洞，天空的飞鸟有窝，只是人子没有枕头的地方。”万有之主，竟无安身之所，以创造万物之匠心，来作拿撒勒的木匠(可6:3)，一木一钉，耐心操作，他的体格愈因经过锻炼，即愈健美圣洁，无愧献为圣洁的活祭。二则魂的雕刻。耶稣自小儿时不但身量渐长，智慧也一齐长进。或言耶稣不但熟习圣经，至少亦谙三国文字。而且受了苦难，学了顺服，一到世上来时，即言:“神啊!我来了，为要照你的旨意行。”“神啊，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体。”其如此遵旨顺受，屈己卑微，度静中生活，安然隐藏三十载，他的魂里在不知不觉中，即受了最深的雕刻工夫。三则灵的丰盛。当耶稣诞生之始，所禀受之人性，其心灵当不克容纳神性之全德；因而神子之灵，所具的神知神能神力，自不得于伯利恒的圣婴表彰。及至耶稣的身量智慧，并神人共悦之心，一齐并进，其容神德之量，承神能之智，日渐阔展而有长成的身量!即神生命在人生命里，有圆满的发展，按照人性的容量，一面凭神灵的潜通，一面由人性的甄陶，而趋承神性，容涵神德，终则长成基督成人的身量。

 (3)人格神格互相的潜化 在世作人的耶稣基督，其神格人格化，人格神格化，双方究如何互相的潜化呢?圣子之神性，如何趋纳人性，其人性又如何容契神性；上帝之灵如何感引甄陶其人性，而将人性人德取纳于神性，并其人性又如何与神性来息息潜通而与神德神性相契合；此其中实有不能揣测的妙能，但究非言其神性有如何变化，或其神性如何与人性相化而相混；乃言借其神格与人格之潜通，与双方的默化，其人性受有神性之德能，神性藉其人性之表显，以至其神生命洋溢于他的人生命，其人生命亦全纳于其神生命；因而神生命的荣美，即从其人生命的灵府内，经过魂，透过体，他的人性与神性，虽各自存在，却有互相的表显，终至他的神格人格化，他的人格亦即神格化了，美哉，妙哉!

三、在天亦在地在地仍在天 我们的主耶稣，曾论到他自己说，“除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天”(约3:13)。耶稣这话是什么意思呢?以诺不是升天去了，以利亚不也是升了天吗?是的，他们是升天去了，却没有人“升过天”，而再来到世上。唯有耶稣是从天而来的，且是从天而降仍旧在天的。

 (1)由天而降于地——耶稣之诞生于世，与平常人之不同处，是耶稣乃自“天上降下来”的，不但是离去荣耀的宝座，而“降”在卑微的马槽里，“本来丰富，为我们成了贫穷。”更是舍去神荣，“从创世以前与父同有的荣耀。”并舍去神状，成为奴仆的样式。形状成为世人，存心卑微，以至于死。且“置身在律法下，”历尽了各种的试探，终则受死于十架，亦暂时“受死权辖制。”其中之疑难，即第一是否已放弃他为神的性德?耶稣降世时，圣经明说是放弃他的神荣神状，而形状成为世人；但其神德与神性，却未放弃，他在世作人时，仍是具有神之全性全德，而为完全的神。第二是否已放弃他原有的权能?耶稣在世作人时，既是仍具神的性德，当然亦必仍具有神的权能。其为神的性德既不变，他的权能当然亦不能失去。不过难免受了人性的拘囿，因其虽有神人二性，却仍是第一位，则无所不能的神性，自不能不受荏弱无力之人性所限制。且其二性时或两两相域，虽有神德之感发，未免人志之未遂；虽有神能之运用，不免人性之限制；虽有神性之潜通，仍视人心之容量；此情此景，谅所不免。

 (2)在地仍然在天——耶稣在世作人时，他自己明明的说仍然在天上。不但耶稣在世作人时，仍然在天上，连灵性高尚的信徒，亦莫不是与耶稣一同活在天上(弗2:6西3:3)。第一耶稣虽诞降，神仍是三位一体。当耶稣降世作人时，并非天上的神三位一体中，即少了一位，因三位一体，乃神生命的本然。如果三位一体中少了一位，神将何以为神呢?所以耶稣降在地上时，仍然是在天上，在世作人时，仍是三位一体中的第二位神。神有三位一体，乃其本性的自然，一如人有灵魂体，乃人所以为人的本然。假若人的灵魂体三个成分中，少了任何一部分，人亦即不得为人了。第二耶稣虽为人仍然是天上的神。耶稣在世作人时，不但是拿撒勒人里面有一位全能神，即拿撒勒人以外，仍然有一位全能神；他虽是伯利恒的小孩子，仍然是天地的主宰；虽在地，亦在天；虽为人，亦为神。虽在人子之内，不免有知识不全的限制；而在人子之外，依然具有无所不知的神性。虽然为人的形骸所囿；仍然是充满宇宙。虽然是从天降下来，仍然是在天上。圣经明言主耶稣是“支立万有”，“宰治万有”的，如果在世作人，即放下此职务，又有谁为其代理呢?愿读者对于耶稣的观念，要放大自己的灵眼，不可用自己窄小的眼光来看他。你想耶稣今日为什么同时在天上又在地上呢?同时能住在万万圣徒的心里，能听万万圣徒的祈祷呢?同时在此地向一个圣徒显现，又在一处或千处万处，向别的圣徒显现呢?须知他是充满万有的，贯乎万有的，无所不在的，无所不知的，他是神，是神乎其神，渺小的人，怎能臆度他那无尽无量的奥妙呢?诗曰:

(一)赞美赞美主耶稣 荣耀永归主名
从万世无始之始 直至无终之终
神性中显有人性 人性中有神性
永为人子之神子 遽成人身降生
希奇啊拿撒勒人 原来是道成肉身
人而神神而人 神而人人而神
人希奇啊拿撒勒
(二)主原是第二亚当 置身在律法下
凡事与我们一样 替我完全律法
神在人里面活着 人性被神性化
人始于道中超脱 不为罪律管辖
可爱的拿撒勒人 肯降世道成肉身
原为神亦为人 既为人仍有神
可爱的拿撒勒人
(三)主虽是由天而降 依然活在天上
既成为奴仆式样 仍为万王之王
用造万物之匠心 作拿撒勒木匠
今亦化我里面人 显其荣耀形像
荣耀归拿撒勒人 竟为我道成肉身
是真神亦真人 是真人亦真神
荣耀归拿撒勒人
(以上录圣徒心声第三十七首)
　

第四章为儿子的耶稣

主耶稣基督的名位，按圣经所记，不一而足。其中有关于他本身的属性者:如言他是神，是全能的神，是永在的主，是奇妙，策士，他是耶和华，是永世的君王，他是初，他是终，是昔在今在永在的，是神的圣者，是荣耀之主，他是在万有之上，永远可称颂的神等。有关于他的职位与事工者；如言他是创造万有之主，是支立万有的，是承受万有的，是万主之主万王之王，是 和平之君。有关教会并其救世工夫者:言其为先知，为祭司，为君王，为道路，真理，生命，为弥赛亚，为耶稣，为以马内利，为教会的元首，为教会的根基，为耶和华我们的义，为我们的主耶稣基督。有喻言的名词:如上帝的羔羊，葡萄树，明亮的晨星，公义的太阳，世上的光，生命之粮，好牧人，犹太支派的狮子，谷中的百合花，园中的凤仙花。关于信徒的生命:即言他是生命的根源，生命之主，是第二个人，是末后的亚当，是女人的后裔,是拿撒勒人，是忧伤的人。关于他在家庭中的地位:他是父亲，如言为永在的父，他也是母亲，因他是育养我们的，他是丈夫，又是长兄，他也是儿子。他为儿子也是有各方面的关系:

一、耶稣为神子 感谢神，“因有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们"(赛9:6)。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们”(约3:16)。他是永远的神子，又从“死里复活，以大能显明为神的儿子"(罗1:4)。“永生神的儿子耶稣基督，”就是福音，即是“教会唯一的基石”(参太1 6:16)。按耶稣为神子之意义，并非像人类父子的关系。其所以称为神的儿子:第一是与神同体同性。耶稣曾言:“我与父原为一”(约10:30)。又说:“人看见了我，就是看见了父”(约14:9)。所以“人都宜敬子如敬父，不敬子就是不敬父”(参约5:23)既与父同一生命，自然与父同一性情，仁爱，圣洁，公义，良善，父如何子亦如何。第二为父的显像。“从来没有人看见神，只有父怀里的独生子将他表明出来”(约l:18)。因为父子是相当的，“子是神的荣耀所发的光辉，是神本体的真像”。(来1:3)。“爱子是那不能看见之神的像”(西1:15)。所以耶稣说:“你们若认识我，也就认识我的父"(约14:7)。第三子是父整个生命的传流。父亲的生命里一切所有的，不论是生命，是才干，能力，性德，智慧等，莫不传给儿子，儿子即父亲的后身，父所有的，整个的传流给了儿子。所以圣经说:“神的奥秘，就是基督，所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。……因为神本性一切的丰富，都有形有体的，居住在基督里面”(西2:2-3又9)。第四子是灵命种子。耶稣尝称为“神的种”，“凡从神生的就不犯罪，因为神的种存在他心里，他也不能犯罪”(约壹3:9)。历世历代的信徒，莫不是从耶稣基督，即神的生命种子，得了灵生命。所以按耶稣与信徒生命的关系而言，称耶稣为神子，比称他为神，较更合宜，因为他即神生命的传流者，他是神的生命种子，诚然是神子。

二 耶稣为人子 耶稣不是拿撤勒人吗?不是个完全人吗?何以称为人子呢?不但先知但以理看见他是永远的人子(但7:13)。先知以西结亦代表耶稣为人子，曾有九十七次称其为人子。耶稣亦极欢喜以人子自称，尝自称为人子七十九次之多。究竟耶稣为人子的意义是什么呢?第一人子是指人的真精神。一个儿子即表显了父亲的真精神，耶稣基督为人子，是说在他身上，可以看见人类的真精神。不但在普通人身上，看不见人类的真精神，连圣人贤士也不足表现人类的真精神，因人既陷于罪，以罪孽锢蔽，摧残，把人类的真面目失去，把人类的灵德减削了，因而即不能表显人之所以为人。究竟人是什么?人不是神的肖像么?在那一个的生命里，可以完全无缺的显出原人的真相，亦即神的真像来呢?耶稣来作人，即在他身上，看见何为人，何为真人，即表显了人之所以为人，人生的真意义，真精神，他是人子。第二他是为人群而生。他称为人子，即人类之子，亦即人群之子，他是为全人群而生。他的生命不是私有的，不是个人的，乃是人群的，他是人之子，是人群之子，即当供献给人群。“人子来不是要受人的服事，乃是要服事人，”因为他是人子。第三他是真人生命的传流。他是神子，是灵生命之传流者，因此神生命的人生命中，即成为真人的生命，此真人的灵生命，亦即真人应有的真生命，即在基督耶稣的生命流中，涌流不息了。他是人类真生命的本源，他是人之子。

耶稣基督是神子而人子，耶稣是神子，耶稣亦是人子。是以神子的资格，来作人子；又以人子的资格，表显其为神子。他是神子之人子；亦人子之神子；这其中的关系，可就深且大了。一则可把神生命灌输在人生命里:因为耶稣是神子，具有神的生命；又是人子，就把神的生命，借着他为人子，灌输在人生命里，把神的生命流，亦流在人的生命流里，因为他是神子而人子。二则可把人的生命化而为神的生命:他既是人子，具有完全的人生命，在他的人生命里，充溢了神生命。他的人生命，亦即化为神生命。他既为人群之子，也就使人群的生命流中，充溢了神生命，而使人生命，化为神生命。此即基督教最大的奥妙，亦最紧要之点，因耶稣为神子而人子，即把神生命灌输在人生命里；因他是人子而神子，即把人生命化而为神生命；神生命灌输在人生命里，人生命化而为神生命。神子之全德，涵融于人子；人子的真相，表显了神子；即神子而人子，人子而神子，最大最要的成功。奇妙!奇妙!

三 耶稣为亚伯拉罕之子 马太第一章第一节，首句，“亚伯拉罕的后裔，”应译为“亚伯拉罕的儿子。”耶稣是亚伯拉罕的儿子，其意:第一是万人的救主。神曾与亚伯拉罕立约说:“万国都要因你的子孙得福。”保罗在加拉太书引证此言，明明是指耶稣基督说，因为所说的子孙，原文是用单数字，不是指许多子孙，乃是指一个子孙，就是耶稣基督(参加3:l6-17)。耶稣为亚伯拉罕的儿子，意思就是为天下万国人的救主，不仅为犹太人的救主，这一个应许的子孙，也是应验了亚当的约，女人的后裔，要打破蛇头(参创3:15)。第二是因信称义。亚伯拉罕是信心之父，圣经明言，“亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义”(创15:6)。就是以他的信，算为他的义。使徒保罗特申明此义说:“亚伯拉罕信神，这就算为他的义，……并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候，因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义。……因为神应许亚伯拉罕和他后裔，必得承受世界，不是因律法，乃是因信而得的义”(罗4:3、11、13)。第三成为叫人得福的。神对亚伯拉罕说:“我必赐福给你，——必叫你成为一个致福的——或是叫人得福的。”(参创12:2)你就成了一个福源，是叫人蒙福的。耶稣为亚伯拉罕的儿子，正是因为他是叫人蒙恩得福的，他是万福之源。第四他的子孙必如天上的星。亚伯拉罕有两等子孙:一等即按血气生的犹太人与亚拉伯人，真是多如地上的沙；一等是按灵性生的，因着亚伯拉罕的信，而有基督生命的人，真如天上的星；不但如天上星之无数，且如天上星之高尚，属灵，发光，而被人景仰。耶稣为亚伯拉罕的儿子，正是因为他是按着亚伯拉罕的盟约，成了万国万民的救星。

四 耶稣是大卫的儿子 马太第一章第一节，亦言耶稣为“大卫的后裔，”此后裔亦作儿子。耶稣为大卫的儿子，乃是表明耶稣要按大卫的盟约，来作天 国的君王。按大卫的盟约(参撒下7:8-17)，最关紧要的有数点:第一即大卫的家室。神说:“我耶和华应许你，必为你建立家室，”即大卫家，是与扫罗家反对的(撤下3:1)。耶稣的工作，是家庭式的，是属灵的大家庭，凡遵神旨而行的，皆弟兄姊妹(太12:48-50)，而为天上地下的大家庭(参弗3:14)。第二即建立圣殿。神对大卫说:“你的后裔……必为我的名建立殿宇”(撒下7:12-13)，是的，耶稣来最大最要之事，即建造灵宫，建造属灵的圣殿，他自己即此殿的房角石。所罗门代表耶稣建造有形的殿，耶稣自己即建造属灵的殿。第三要坐于大卫的宝座。天使报信给马利亚的话说:“主神要把他祖大卫的位给他，他要作雅各家的王”(路1:32-33)。此言耶稣来要坐大卫的位，要作雅各家的王，亦即是得胜的王。当日大卫如何为雅各家的王，如何战胜扫罗家；如何除灭国内的异族；如何打败周围的列国；而为得胜的王，亦正是表明耶稣如何在属灵的以色列家，消灭了我们内在的仇敌，并外面的仇敌，而作得胜的王。更是表明将来要在禧年国度里，显然坐在大卫的位上，而建立大卫的国度，即所预表的禧年国，此时以色列人要在禧年国度里，为列国之首，因为耶稣是坐在大卫的位上。耶稣为大卫的儿子，是表明他是王，他有王权，有王位，是战胜了世上列国之得胜的王。“世上的国成了我主和主基督的国。”第四要立永远的国度。神对大卫说:“你的家和你的国必在我面前永远坚立，你的国位也必坚定，直到永远”(撤下7:16)。是的，“他要作王，直到永永远远”(启11:15)，“他的国没有穷尽。”

耶稣是亚伯拉罕的儿子，也是大卫的儿子，是表明他的救恩，与他的政权，双方的关系。他是亚伯拉罕的儿子，表明他是万国万民的救主，万国万民皆可因信得救。他是大卫的儿子，表明他是要按国度的约为天国的君王。先借政治而预备救恩，即借着犹太民族，可见的选民国，预备了一个完全救法；终则借救恩而完成政治，即借着奥妙的天国——教会，实现一个有形的国度。他是神的儿子，是三一神之第二位，是天地的主宰。他是人子，即以神子的资格，来作了神性人，为要把神生命，灌输在人生命里，亦把人生命化而为神生命。他是亚伯拉罕的儿子，正是表明他是万人的救主，是世界的救主，是世界万人可因信而称义的救主。他是大卫的儿子，是表明他救世工夫的究竟，即实现天国在地上，将见万人都尊主的名为圣，神的国要降临，神的旨意要行在地上，如同行在天上，此即神永远计划的成功，也是耶稣为儿子的最大成功。奇妙啊，耶稣是神子，耶稣也是人子，是神子而人子，亦人子而神子，他是神，他是人，他是真神，他也是真人；在他那伟大神圣奥妙的生命里，就实现了神生命与人生命如何相连，人生命与神生命如何相通，而成为神人的生命；即神性人亦人性神的神奇奥妙生命，亦即人类的本真，为真人的道化与灵化之基督人的生命。此生命之成功亦借赖他是亚伯拉罕的儿子，并为大卫的儿子，即借着政治成功他的救恩，亦借着救恩实现他的政治，政治是为救恩，救恩亦为了政治，终达天国实现，万有归一的政治即救恩，救恩即政治的荣耀国度。亦即实现了信徒昼夜祈求的，“神国降临神的旨意行在地上如同行在天上”的国度。哈利路亚。

第五章 救恩时代的耶稣

 按耶稣的名字，即耶和华为拯救之意。他是人类永远的救主，用即于创世以来，被杀的羔羊，于旧约时代为救恩之预备期，于新约时代，则为救恩实施之时。不但耶稣的名义为救主，按上帝本性亦为救恩的渊源，或谓如果上帝不为罪人立一救法，则非为上帝，以准乎上帝的本性而言，决不能不为罪人设立一个救法。“上帝就是爱”，其所以为人预备救恩，正是因为他是爱。“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”上帝也是义，上帝最大之义行，即在我们与他为仇敌的时候为我们死。人类既陷于罪不能自救，无自救之力，亦无自救之方；但是人类非无堪救之价值，以人与上帝情同父子，上帝岂忍此永活之灵终溺于罪而不救援呢?我们若看耶稣的履历，便知耶稣之所以为耶稣，正因他的生命生活与工作，莫非与其名义相称，而名副于实。

一、由童女诞生的耶稣——新生命流的起源 奇哉上下千古，人道未变，基督诞生，不由平常人道者，其中关系最深且要。第一圣经先有预言。当人类元祖初罹于罪，神即说:女人的后裔，要打破蛇的头(参创3:15)。此处明言为女人之裔，即预言耶稣将要为童女所生。至先知以赛亚时，则明明的说:“必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利”(赛7:l4)，童女生子起名为以马内利，非有此神圣的诞生，则不能成为以马内利，——意即神在我们中间。所以“及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下”(加4:4)。第二生而为神的圣者。此神圣的诞生，每不易令人置信，连主母马利亚自己，亦颇怀疑。天使对她说:“马利亚，不要怕!……主和你同在了，……圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你，因此所要生的圣者，必称为神的儿子。”是的，童女马利亚怀孕生子，有三个原因:一则“主和你同在了”，——耶稣临格。二则“圣灵要临到你身上”，——圣灵的作为。三则“至高者的能力要荫庇你”，——神的大能。即全由于神的大能，借着圣灵的工作，把耶稣自己的生命，孕育在童女的身中。这正如今日信徒得重生的生命，莫不是由于至高者能力的荫庇，借着圣灵的工作，将主的生命孕育在我们里面，——主与同在，我们就重生了。第三为绝离罪缘。自始祖违命以来，遗传的恶性，皆与有生以俱来，假若耶稣诞降，仍按平常人道，终不免罹此恶缘，而受罪恶之传染，将何以为万民赎罪的救主呢?所以耶稣救世之工，当自此神圣的诞生开始，非由童女诞生，不能另成一新生命流，此即耶稣为童女诞生的最大原因。新约开宗明义，即首言耶稣为童女所生的经过(参太l:18-25)，正是表明耶稣为童女所生，乃攸关救恩第一个重要问题，人若不信此要道，即是将自己关在救恩的门外了。

二、拿撒勒的耶稣——完人之模范       耶稣原生于伯利恒，出自大卫本乡，以应验众先知之预言。后则长于加利利，而为人所不齿道之拿撒勒人。此中经过，实由上帝之深意:第一表明作拿细耳人皈于神。按拿细耳三字，或译拿撒勒，即离俗皈神之意。耶稣基督诚然一真拿细耳人，或拿撒勒人，以色列会中一切作拿细耳人者，无非为耶稣的代表。耶稣称为拿撒勒人，即将自己圣别皈献。“神啊!我来了，要按你的旨意行，——神啊!祭物和礼物，是你不愿意的，你曾给我预备了身体。”第二为人完全律法。“及至时候满足，神就差遣他的儿子为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来”(加4:4)。在拿撒勒度生活的耶稣，近三十年之久，以其真理化的道德生活，为我们完全了律法，始能把一切蒙恩得救的人皆从律法下赎出来，使信者得救，“靠恩而不靠功。”第三为完人的模范。耶稣自幼至长，年岁智慧，德性与灵性，皆与日俱进，“神和人都喜悦他。”看其如何为劳动界，谦虚卑微的作建设构造，按规矩准绳以成方圆平直的工作，甘愿服事人，而不受人的服事，医病恤苦，深解贫人的况味，而为平民的朋友，他真是完人的模范。第四为特别的预备。耶稣生长于虔诚信徒家，其名义之父约瑟为人老成，信仰坚深，速于遵命。其母马利亚圣善敬虔更不待言。且自幼熟读圣经，观其征引，可知其精通希伯来原文。是耶稣在家庭中已受良好的教育。拿撒勒城富有天然景致，以帕勒斯厅诸村落之风景，未有甲乎拿撒勒者。其村建于山麓，高于平原三百五十尺，四山环绕，远望辽阔。西有迦密山，北有黑门山，可遥望地中海、约但河及耶斯烈平原。此天然风景，不能不引起耶稣无穷的怀思。更以加利利之风俗恶劣，拿撒勒则尤甚，此罪俗世态，滔滔浊流，更不能不令耶稣有无限之感伤，这一切皆可使他受特别预备。第五为不信者之绊脚石。犹太人不承认耶稣为弥赛亚，最大原因即以其为拿撒勒人。尝言:“拿撒勒还能出什么好的吗?”或曰“基督岂是从加利利出来呢?”经上不是说，基督是大卫的后裔，要从大卫的本乡伯利恒出来吗?殊不知耶稣实在是生于伯利恒，却是长在拿撒勒，一般不信的人，竟因此跌倒了。

三、各各他的耶稣——赎罪的救主        “到了一个地方名叫各各他，意思就是髑髅地。”就在那里钉耶稣在十字架上。耶稣钉十字架之处，名各各他，意即“髑髅地”，或谓其地形如髑髅。实际说来，耶稣的十字架立于髑髅地，正表明世上一切的智慧人，一切的大脑袋，莫不为十字架所胜，在十字架下都成了愚拙。耶稣在各各他的十字架上时，显有数种神迹，表显其钉十字架的关系。第一天地黑暗。自午正到申初，遍地黑暗(参太27:45)。正所以表明公义的主，悬于苦架时，可谓世界黑暗达于极点时，亦即神荣光之面，向世界掩遮时。故太阳亦像掩面，不忍睹此惨刑。第二殿内幔子忽然中裂。当耶稣钉十字架时，进入至圣所的幔子，即忽然从上到下裂为两半(参太27:51)。这幔子就是表明耶稣的身体(参来10:20)，幔子裂开，是表明因耶稣舍身，将神与人中间的隔膜除去，人可坦然从所开的新活路，一直进入至圣所。第三兵刺其肋水血俱流。有兵用枪刺主肋旁，因而有水和血一同流出。约翰证明此为奇迹(参约19:34-35约壹5:6)，从耶稣肋旁流出水与血，救恩之要义，全在于此。有血流出，是表明主的救恩，因流血洗除我们一切的罪。有水流出，正是摩西在旷野杖击磐石，涌出活水所表明的。活水原是表明灵恩，可以解人灵中的渴怀。第四古墓自开磐石崩裂。古墓自开，磐石崩裂，阴府震动(参太27:52)。是表明耶稣一死即胜过死权，毁灭那有权柄叫人死的魔鬼。“儿女既同有血肉身体，他也照样亲自成了血肉之体，特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼；并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人”(来2:l4-15)。

四、新坟墓中的耶稣——将罪身埋葬        第一为负罪的羔羊。耶稣既已代万人舍身受死，赎罪之功即已经作成。但按圣经，他不但是被杀的羔羊，他也是我们背罪的羔羊。当犹太人的大赎罪节，有两只羔羊，祭司为那两只羔羊拈阄，一只献与耶和华为赎罪祭，一只则皈于阿撒泻勒。——把这只羊送到旷野，这羊要担当他们的罪，带到无人之地(参利16:8-l0、20-22)。表明人的罪不但是被代赎，也是被羊带到无人之地，永不再见。正如大卫所说，“东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远”(诗103:12)。第二为将罪身灭绝。感谢主耶稣，他救我们不但代赎了我们一切的罪；并将我们的罪远远开除，被羔羊带到旷野永不再见了；而且也是要把我们的罪身，“和他一同埋葬”(参罗6:4)，使“罪身灭绝”(参罗6:6)。这是说不但把我们的罪带到坟墓里；永不再见，也是将我们犯罪的身体和他一同埋葬，罪身既埋葬，即再不犯罪了。因为知道我们的旧人，和他同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴仆。

五、由死复活的耶稣——复活生命的实现 耶稣从死复活的经过，圣经言之最详，乃以此为最奥妙，最奇异，最真确，最紧要的事实，基督救世的功能，多在于他的复活。假若基督没有复活，我们所信的即全归枉然。第一基督复活为信徒称义的证据——耶稣复活是为我们称义(参罗4:25)，意思是说他所献的祭已经蒙悦纳，我们既得称义即已得救，耶稣既已复活，即其救功已经完成，第二耶稣复活为信徒都要复活的表征——当耶稣死在十字架的时候。“磐石崩裂，古墓自开。”到耶稣复活之后，那些坟墓中去世的圣徒的身体，多有起来的，出了坟墓进了圣城，向许多人显现(参太27:51-53)。这些复活起来向多人显现的圣徒，不但是表征耶稣诚然是从死里复活了；更是为证明我们凡在基督里的人，将来也都要复活。耶稣基督复活了，他是“初熟的果子"(参林前15:23)，是死人中首先从死里复活的。耶路撒冷城外复活的众圣，即是“大麦捆”，不是一粒麦子。在逾越节时献初熟的大麦捆，正是表明这些城外的圣徒。在耶稣复活的时候，他们也复活了。“以后在他来的时候，是那些属基督的”(林前15:23)。即一切在基督里的信徒，到主再来的时候，要得头一次的复活，其余的死人还不复活，必须等到千年完了。第三基督复活为我们新生活的由来——信徒不但要和基督同死，也要和基督一同葬埋，并要和基督一同复活；与主同死，同葬，同复活，即信徒新生命当有而必有的经。“当我们死在过犯中的时候，便叫我们与基督一同活过来，他又叫我们与基督耶稣一同复活，一同坐在天上”(弗2:6)。如果基督复活的灵，住在我们心里，即必借着住在你们心里的基督复活的灵，使你们必死的身体又活过来。信徒几时“必死的身体又活过来。”几时即表显荣美复活的生命了。

六、橄榄山上的耶稣——进至圣所的先锋 耶稣在加略山为我们的救主，在橄榄山则为我们得胜的先锋，“那作先锋的耶稣，既照着麦基洗德的等次成了永远的大祭司，就为我们进入幔内”(来6:20)。第一对于他自己说——耶稣在橄榄山，对于他自己说，是因他的大功已成，即荣归于天:一则如被提的先知。像以诺(参创5:24)，以利亚(参王下2:11)，被提上升。今耶稣膺先知的职份，既将真道宣布于世，事工已毕，则于橄榄山超升于天，荣归帝乡。二则如得胜的 元帅或君王得胜回朝。因耶稣已制胜撒但(参来2:14)，世界(参约1 6:33)，罪欲(参罗8:3)，并死亡(参来2:14)，理应闻颂赞之声曰，“大卫的子孙和散那!”奉主名来作王的是应当称颂的。不但地上宜如此称颂，在至高之处，亦当称颂和散那!三则如大祭司进入幔内。耶稣固然已经在世为人的罪献了赎罪祭，好像祭司在圣殿院子所行的；他也是“进入天上的幔内”，而为我们永远的大祭司。我们不但希望将来进入至圣所，今日也在基督里度至圣所的生活。第二对于我们一方面说——最要紧的即在橄榄山的应许，把圣灵赐下来。这橄榄山的应许，是最大最要最坚确的应许，是我们今天必须实验的。感谢主，他已经升到天上，因他已将所应许的圣灵赐下来。“我去是与你们有益的，我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差他来。”现在保惠师已经来，橄榄山上的应许，已经应验，这是赐给我们各人的，是我们每个信徒的权利。

七、在荣耀里的耶稣——为我们的中保 耶稣已经超升于天，进入荣耀，他不但为我们死，他也是为我们活，他活在荣耀里的工作，对于信徒的关系，即作成我们成圣得胜的工夫。第一在天为我们作中保。他活在至圣所的隐秘处，常为我们作中保，作祭司，为我们代求，以成全我们得救的事工。“若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督”。第二在天为教会的元首。耶稣虽已升到天上，却仍与地上的教会连合为一，教会以基督为元首，基督以教会为身体。故基督对于教会，则爱护眷顾，而为教会的生命与能力；教会对于基督，则顺服依赖尊荣爱慕，而为“充满万有者所充满的”(弗1:23)。第三在天为我们备住处。当耶稣于被卖夜，曾安慰门徒说:我去是为你们预备地方去，我去为你们预备了地方，就必要再来接你们，我在那里，叫你们也在那里。此明言耶稣今日在天，是按照我们的需要与工作，为我们各人预备适合于各人安居的住处。而且新天地中的新耶路撒冷即耶稣去特别预备的地方，是多荣耀阿!第四为信徒灵生命的庇所。因信徒的灵生命是与基督一同藏在神那里(参西3:1-3)，与基督一同复活，又一同坐在天上，此即信徒所以在世界而不属世界的最大原因。第五为信徒无穷的希望。天家之所以为天家，正因耶稣常在天家，否则天家亦不足景慕，不足盼望，天家亦即不足为天家了。如某教士言:“如天堂无耶稣，吾即不欲去天堂。”乃以天家之所以可慕，可想，可爱，可乐，不外有爱我的主，并有为主所爱，亦我们所爱的众亲友同在天上啊!在荣耀里的主耶稣啊!你真是我们满心所爱慕，亦满心所仰望的!

质言之，此救恩时代的耶稣，亦即是耶稣与此时代的救恩，在耶稣以外无救恩，救恩即耶稣自己，救恩之成功，在于耶稣的履历；救恩的实验，在于信徒如何实验耶稣。耶稣为童女所生，是实现他为我们新生命流的起源。拿撒勒的耶稣，是为我们完全的模范；各各他的耶稣，是我们惟一的救法；被葬于墓的耶稣，是我们“背罪的羔羊”；死而复活的耶稣，是我们新生活的实现；橄榄山的耶稣，是我们进入荣耀的先锋；荣耀里的耶稣，是我们的大祭司中保。哈利路亚，赞美主耶稣。

第六章　为后亚当的耶稣

 在罗马书第五章，是以亚当与耶稣对照，讲明救恩的实际。又哥林多前书十五章廿至廿四节，又四十五至四十九节，是以亚当与耶稣相对，即以首先的亚当，末后的亚当，第一人与第二人，两两相较，述明复活生命的荣耀。如言“首先的人亚当成了有灵的活人，末后的亚当，成了叫人活的灵。但属灵的不在先，属血气的在先，以后才有属灵的。头一个人是出于地，乃属土；第二个人是出于天。那属土的怎样，凡属土的也就怎样。属天的怎样，凡属天的也就怎样。我们既有属土的形状，将来也有属天的形状。”深陷于罪坠落的人，要脱离罪，从罪中出来，还须借着人；所以耶稣要作人的救主，他必须成为人，他是第二个人，第二个亚当。人在亚当里如何坠落，人又在基督里如何蒙救。人类有两个生命流，一在先亚当内，芸芸众生，莫不在此生命流中。一在后亚当内，凡重生得救的信徒，亦皆在基督的生命流中，基督是我们的后亚当。

一、在先亚当内的生命流    当日原祖被造，有有形之体质，以与造物区别；有无形之灵性，堪与上帝交通。人之所以为人，全在有此超乎物质与神交通的生命。此生命亦源源本本的涌流不息。

(1)唯有一源——每有品评家，以人之肤色各异，身躯有殊，性情容貌有差别，则谓人种同源之说不确；不知此乃以气候水土不同，渐次转移所致。圣经明言“他从一本造出万族的人，住在全地上，并且预先定准他们的年限和所住的疆界”(徒17:26)。据历史可考者，人类皆一脉相传。各国之遗传，多有相同者，并人的心理，生理，皆无甚差别。即各国语言，亦多有相同之点，可知人类皆是出于一源。

(2)原为清源——第一元祖受造的生命。一则肖像上帝。有高洁的生命，是照着神的形像，按着神的样式造的，高尚圣洁信爱良善，而肖像上帝。二则亲近上帝，有密切的神交，原祖被造之初，与神晋接交通，亲如密友。三则荣耀上帝，有荣美的生活。四则悦乐上帝，有满足的福气，上帝看着所造的都甚好，当然更以他所爱的人类，即亲如朋友的人类，为叫他最满意，最快乐。此亦元祖最大的福气与快乐。第二元祖被试的生命。一则为可进展的生命。始祖在乐园被试的生命，是可以进到更美地步的生命，越胜试诱，必越有长进。二则是可以存到永远的生命。当元祖食禁果以后，“耶和华神说，那人已经与我们相似，能知道善恶，恐怕他又伸手摘生命树的果子吃，就永远活着。”此可见他创造的生命，是可以存到永远的生命。不过既已坠落，与其永远活着，不如早脱罪海倒好些。三则是可以递传后世的生命。“神说，要生养众多，遍满地面。”这是在他们未犯罪以先的应许。可见假若人类不犯罪，仍是可以生养众多，遍满于世的。

(3)变为浊源——自元祖坠落，生命源即变为污浊的。一则“众人因此都犯了罪”。即都在亚当里犯了罪，“罪是从一人入了世界。”源既污浊，流如何能清呢?二则皆被定罪。不但人人都犯了罪，且是“因一人的过犯，众人都被定罪。”三则都为罪奴。因为人不但以亚当成为罪人，都被定罪；且是都成了罪奴，叫“罪作了王”。四则都被死辖制。因一人的过犯，死就因这一人作了王。从亚当到摩西，死就作了王，连那些不与亚当犯一样罪的，也在他的权下。哦!这罪孽的浊流，要滔滔不穷的。伊于胡底呢?

二、在先后亚当内的生命同流 耶稣是后亚当，凡在基督里的信徒，皆以与后亚当因信心生发的关系，得有从后亚当而来的新生命。这新生命，即基督的生命，他的心灵中也就有了一个新生命流。但同时他还是与首先的亚当未断关系，仍有从首先的亚当而来的旧生命流。这两个生命流，同时在一个人的心灵内流涌着。因此这两个不能相合的生命流，在一个人的生命中，未免常有畸形的发展，相反的动态，常令一个追求进步的人，生发叹息，甚或令其无可如何。因为在第一个亚当里，与第二个亚当的生命，是显然不同的:第一有旧生命与新生命之别——在先亚当里的生命是旧生命，是坠落的生命，是愈越愈下的生命，是深染于罪的生命。在后亚当里的生命是新生命，是重生的生命，是与灵源相通的生命。第二有旧性与新性之别——有什么生命，即有什么性情，性情是生命自具的。旧生命有旧性，新生命有新性。旧性是污秽的，混沌的，所爱所乐，所求所想的，莫非是罪中之乐，俗情的爱，合于罪欲的营求，顺乎肉体私心的想望。新性乃是“有份于神的性情”，与旧性是完全相反的。第三有罪律与灵律之别——在先亚当里的旧生命，是生活在罪律之下，即顺从情欲，受肉体支配，迎合人心，体贴肉欲，在罪与恶者的势力圈内度生活。在后亚当的新生命，乃是生活在灵律下，即在属灵的礼法中。未必是合于理智，未必是合于心理，亦未必是合于普通道德，乃是以圣示神旨为依皈。第四有自然人与里面人之别——自然人即属血气之人；里面人(参罗7:22)即重生再造的人。或说自然人是自我；里面人即真我。自我与真我，原是不同的，自我即旧我，真我即基督活在里面的我。“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着。”这个有基督在里面活着的真我，或说里面人，虽常有时受自我的压迫，但是他终不能屈服。一个顺服罪律，一个顺服灵律；一个具有旧性，一个具有新性；一个是活在旧亚当里，一个是活在新亚当里；一个是到地的旧人，一个是重生的新人；一个在情欲中活着，一个在圣灵里活着；一个像扫罗家，一个像大卫家。扫罗家与大卫家争战许久，然而扫罗家终必日渐衰败，大卫家终必日渐强盛，旧生命流中的新生命流好像荆棘中的百合花(参歌2:2)，越受荆棘的痛刺压迫，即越显出美丽，发出香气来。

三、在后亚当内的生命流 耶稣基督是我们灵命的大源，在耶稣以外无生命。生命是在道中，生命是在神儿子耶稣基督里面。(参约1:4，约壹5:11-12，约14:6)灵生命即耶稣基督对于人最大的厚赐，他不但救我们脱离罪蒙恩惠，乃是叫我们得生命。此新生命的实际:

(1)新流在旧流中涌起——主在我里面活       后亚当内生命的实际，“基督就是我们的生命”，与其说我们得了基督的生命，不如说是基督住在我们里面。耶稣几时住在我们里面，我们里面即几时有了耶稣的生命流。按后亚当的生命；第一为灵生命:——据保罗在罗马书第五章，与哥林多前书十五章，以先亚当与后亚当两相比较，其中的意义最深。约略言之，后亚当是“属灵的”(林前15:46)，我们从他所得的即属灵的生命，不是属血气的生命，亦非属魂的生命，乃是属灵的。“是叫人活的灵”(林前15:45)，叫人从他得了属灵的新生命。第二乃属天的生命——“第二个人是出于天……属天的怎样，凡属天的也怎样”(林前15:47-48)。主所赐的生命不是属土的——红土人，不是属地的——下界人；乃是属天的，属上界的。第三是末后的——耶稣是末后的亚当，是第二个人。希奇啊!耶稣不是首先的吗?不是永远的人性神吗?何以又成了末后的亚当，第二个人呢?这乃是指着他生命的表像，并比较之间，圣经明言“属灵的不在先，属血气的在先，以后才有属灵的”(林前1 5:46)。如先有该隐，后有亚伯；先有以实马利，后有以撤；先有以扫，后有雅各；先有属血气的亚当，后有属灵的亚当；属血气的亚当是第一人，属灵的亚当则为第二人。真的，属血气的在先，属灵的不在先，在任何教会，任何团体中，多是如此。且是“属血气的逼迫了那属灵的。”耶稣是末后的亚当，是第二个人，“甘居微末。”第四是得胜的生命——是在生命中为王(参罗4:17)，并藉着义为王(参罗5:21)。这在生命中为王的生命，是常常得胜的生命。第五是叫人活的灵——首先的亚当，成了有灵的活人，末后的亚当是成了“叫人活的灵”。不但在自己有生命，且是叫别人得生命，以灵生命传灵生命，叫许多的人活起来，有了灵生命。

(2)旧流在新流中消没——我在主里面死 指新生命在后亚当内的发展。第一我在主里面死是生命奇妙的变化。主在我里面活，是圣洁荣耀之主，住在卑污的心中。我在主里面死，是主已将我改化，我越死透，主越充满我。在我里面，再无自我的活动。第二我在主里死是主已将我占有。在我里面我之自我，再无地位，以新生命代替了我的旧生命。正如一个园丁莳花艺木，将旧枝削去，代以新枝，亦即以新生命代旧生命，旧生命的地位，即被新生命占有了。第三我在主里面死是我已被主消灭。这不但是说，我已被主胜过，或我已在主内隐没，乃是我已被主消灭。亦即保罗所说，“这必死的被生命吞灭了"(林后5:4)。真的，必死的旧我，已被基督的新生命吞灭，旧生命即代以新生命了。

(3)旧流断绝新流涨溢——亚当城水绝流 圣经中有最希奇的一件事，即约旦河水绝流。最希奇的一句话就是“那从上往下流的水，便在极远之地、撒拉但旁的亚当城那里停住，……下流的水全然断绝。”从亚当城那里流来的水，当然是指旧亚当的生命流。究竟为什么在这里提到亚当城，并从亚当城那里流来的水呢?圣经的话不是随便说的，这实在是表明以色列人过约旦河的时候，把十二块石头置于河底，又把十二块石头带到彼岸作见证，正是表明过约旦河即信徒死而复活的经过。信徒一有这死而复活的经过，亚当的旧生命即绝流，基督的新生命，即在他的生命中，涨溢于他的灵魂体了。到此地步，即有了丰盛的生命，得胜的生命，荣耀的生命了。非有此经过，生命不圆满，不完全。几时亚当城的水绝流，几时新生命流即在人的全生命中涌流涨溢了。诗曰:

(一)四十年来飘流旷野 徒劳苦奔波
今幸来到约旦河边 是何等喜乐
但见河水涨溢两岸 将如何渡过
(二)欲到荣美圣地迦南 必须过约旦
此乃灵程最大过渡 为成圣经验
从亚当城来的水流 遽然可绝断
(三)经此得胜荣耀过渡 用信心脚步
不凭理智不看环境 唯听主吩咐
凭信举步刚一入水 水流即停住