生命与生活(三)


这就如罪从一人入了世界。’(罗马书5:12)罪从一人入了世界这是圣经的说法。意思不是‘罪’直接的入了世界,乃是藉着‘一人’入了世界。再说清楚些,不是‘罪’入了世界,乃是‘罪人’入了世界。这就好像若不是牛入了世界,世界就不会有生生不已的牛,若不是马入了世界,世界就不会有生生不已的马。照样若不是‘罪人’入了世界,世界就不会有生生不已的‘罪人’。神造的活物,各从其类,意思就是牛永远是牛,马永远是马,马永远不会变成牛,牛自然也不会变成马。

在世人的眼光中,人类是良莠不齐,有的是堕落的罪人,有的是高尚的义人,罪人悔罪改过,亦可变成义人,义人转而作恶,便要变成罪人,这是以人的道德标准而论的。但本着圣经的原则,严格而言,在神面前,罪人是成为种类的。‘我是在罪孽里生的,在我母亲怀胎的时候,就有了罪’。(诗篇51:5)罪人永远不能变成义人,义人也永远不能变成罪人。

圣经上所说的义人,祇能指着耶稣基督,例如‘那义者耶稣基督’,或指着因耶稣基督而称义的圣民。(包含旧约时代信赖预表,而献祭者在内。)除耶稣基督以外,‘没有义人,连一个也没有。’(罗马书3:10)神向世界要义人,这是世界没有的,所以神祇能差祂独生儿子耶稣基督,进入世界。成为义人,成为另一种类。‘凡信耶稣是基督的,都是从神而生。’(约翰壹书5:1)‘这等人不是从血气生的,不是从情欲生的,也不是从人意生的,他是从神生的。’(约翰福音1:13)一个接受耶稣基督而重生的人,乃是已经属于义人种类,不再属于罪人种类。乃是已经藉着耶稣的死,脱离了一切罪人种类的关系,而因着他里面的耶稣生命,永远是义人种类。

‘凡从神生的就不犯罪,因为神的种存在他心里,他也不能犯罪。’(约翰壹书3:9)。注意这里原文的‘种’字,中文译作‘道’,不独不合原文,且使人误会以为祇把圣经上的道理,记在心里就不犯罪。其实这不犯罪的,不是指着我们本人,也不是圣经,乃是‘神的种’耶稣基督活在我们里面,他是不犯罪的,也不能犯罪。何时我们完全将全身献给祂的时候,祂就得以统管我们,叫我们过不犯罪的生活,何时我们不献给祂的时候,我们还要犯罪,祂却不能犯罪。换句话说,生活可以犯罪,生命是不犯罪的。

一个得了耶稣基督生命的人,他是已经成了义人种类,不能因他生活的成败,有何变更。一次重生了,不能变成不重生的,重生祇能一次,不能今日重生,明日失去重生,再过一日,又复得着重生。这种生而死,死而生的说法,不管是血气生命,或灵性生命,都是不通的说法。如果我们把哥林多的教会想一想,又把保罗按病下药的道理,互相对照,关于这个种类不改变的真理,就要大放光明。哥林多的教会,都是重生的圣徒,(没有重生的教友,还是罪人,不是圣徒,读哥林多书信是不适用的),哥林多的圣徒是有生命的,他们是属于义人的种类。但他们在生活上却是失败不堪,他们不属灵祇属肉体,照着世人样子而行,他们嫉妒纷争,分门结党,彼此告状,自高自大,甚至淫乱收了继母,在这件事上连教外人且不如。

按我们常情而论,这么一处教会,若赴奋兴会的话,首先就当对付他们所犯的罪,他们必须认罪悔改,得着罪的赦免,甚至还要把他们算为罪人,要他们重生得救。也许他们在聚会的时候,承认他们尚未重生,感谢神,今日才明白重生的道理,得着重生。聚会的报告,因此也要说有多少人得救重生,我们还要以这个为聚会美满的结果。但出乎我们意料之外的,伟大的保罗弟兄,对于哥林多犯罪的圣徒,并不如此。但他不是容让罪的,他极其恨罪,不过他不是首先就论到罪。我们细味他写给哥林多教会的书信,不但充满真理,而且是含着心理学的性质,有人说从圣经里面能得着最深的心理学,这话诚然不错。


人是神造的,心理是从神来的,默示的圣经是有心理学的,何足称奇。人同此心,心同此理,我们都是喜欢有希望的,喜欢被高举的,最怕的是被人压抑,受无怜悯的裁判,因之绝望灰心,一无所为。大概基督徒都能说我们最爱神的时候,最得胜罪的时候,最愿意悔改的时候,最看轻世界,甚至乐意不顾性命跟从主的时候,乃是在圣灵的喜乐中,大有希望,大被高举的时候;不是在被人压下,被人裁判,以致消极丧胆的时候。新约中恩典时代的原则,就是首先给人一崇高的地位,即耶稣基督,基督徒的行为,祇能从那个地位产生出来;保罗正是本着这个时代性的原则,对待哥林多的圣徒。兹在哥林多前书中,举出七个例证如下:


(一)保罗开宗明义,不是罪责他们,不同他们讲行为,乃是尽量的高举他们,叫他们有莫大的希望,要他们认识自己在基督耶稣里的崇高地位


他们是圣徒,他们是义人种类,他们不管怎样堕落,怎样软弱,怎样糊涂,他们是有生命的,他们义人种类是永不变更。生活虽有变更,生命是不变更的,请看哥林多前书第一章二至九节:‘写信给在哥林多神的教会,就是在基督耶稣里成圣,蒙召作圣徒的。……我常为你们感谢我的神,因神在基督耶稣里所赐给你们的恩惠,又因你们在祂里面凡事富足,口才知识都全备,正如我为基督作的见证,在你们心里得以坚固,以致你们在恩赐上,没有一样不及人的;等候我们的主耶稣基督显现,祂必坚固你们到底,叫你们在我们主耶稣基督的日子,无可责备。神是信实的,你们原是被祂所召好与祂儿子我们的主耶稣基督一同得分。’


(二)第一章十至十三节说他们中间有分争,这是由于他们不认识耶稣基督是头,信徒是祂身上的肢体,基督与信徒本是一个完整的身体,不可分开

‘基督是分开的么?’分争就是分裂基督的身体,不知道这个身体的真理,首先就说认罪悔改必不知道悔什么?改什么?认罪亦是皮毛,不能彻底。今日教会有许多复兴没有彻底,这是原因之一。保罗在分争这件事上,把他们高举到基督身上,认罪不止是分争,乃是分开基督的身体。


(三)第三章十至十七节说到在耶稣基督的根基上有两种建造的工作

在主耶稣基督再来的日子,要用火试验各人的工程如何。人在那根基上所建造的工程若存得住,他就要得赏赐,人的工程若被烧了,他就要受亏损,自己却要得救。一位基督徒尤其是数十年的基督徒,活在世上一生虚度,毫无建造可言,这当然是不应该的。然而这不过是失去永远的赏赐,受了这个无可挽回的亏损而已,灵魂得救还是没有问题。

那些用金银宝石的建造者,并未丝毫加增他们的得救,用草木禾秸的亦未减少他们的得救。工作是工作,得救是得救。得救是关于神白白赐的生命,工作是得救之后,由于顺服圣灵的生活。生命因为是耶稣基督不可烧去,工作是人为的,可以烧得一无存留。教会中不免有许多因工作失败而以为连得救也失去的人,再加上有的传道者还要以得救问题为恐吓,使人灰心丧志,而且埋没神的救恩,但伟大的传道者保罗对于哥林多犯罪的圣徒,是极力避免这种流弊,祇以赏赐勉励人,不以得救恐吓人。


(四)第五章一至五节,论到一个收了继母的圣徒,这在得救的原则上又更进了一步

圣经的启示本是逐渐深显的。恐怕有的读者,连称收了继母的为圣徒,这句话已经看不下去,但得救的人,尚不可称圣徒,那就不通了。约翰一书第五章十七节说:‘凡不义的事都是罪,也有不至于死的罪。’至于死的罪,是与神为敌,终不悔改。不至于死的罪,是一时为试诱所胜,心里并未与神为敌。例如扫罗的罪,是与神为敌,终不悔改,戴维的罪,不过偶而为试诱所胜,他的心却没有与神为敌,一经拿单的警责,就立即悔改。

这个收了继母的人,保罗既说他是得救的,那就表明他是真信主的,他是在生活上堕落了,并不是与神为敌。这叫我们分别罪人的罪,与圣徒的罪,罪人的罪,是关于生命,刑及永世,圣徒的罪是关于生活,刑及肉体。戴维与这个收了继母的圣徒,在原则上是相同的。‘要把这样的人交给撒但,败坏他的肉体,使他的灵魂在主耶稣的日子可以得救。’一个烧得净光一生虚度的人,是得救的,一个体无完肤,生活堕落的人,亦是得救的。除了伟大的使徒保罗以外,别的传道者敢说这话的实在不多。


(五)第六章一至七节,告诉我们软弱犯罪哥林多的圣徒,不祇是彼此分争,而且是闹到法庭里去彼此告状

保罗不是消极的责备他们祇叫他们认罪悔改,乃是尽量的高举他们,叫他们羞惭无地。‘岂不知圣徒要审判世界么?若世界为你们所审,难道你们不配审判这最小的事么?岂不知我们要审判天使么?’注意‘圣徒’,‘你们’,‘我们’这三个说法。‘圣徒要审判世界’,‘世界为你们所审’,‘我们要审判天使’。意思是你们就是圣徒,圣徒就是我们,我们是连带保罗自己在内。可爱的保罗甘愿与犯罪的圣徒站在一块平地上,这真是充满耶稣的传道者。哥林多的圣徒,在生活上,向不义的人求审,他们的生命,却要审判世界。生活是以人的知识为转移,生命乃是神的种,即耶稣基督,所以要审判世界。基督徒得胜罪,非要明白自己崇高的地位不可。这是保罗复兴教会惟一的方法。


(六)第六章十六至二十节,很显然的,看出圣经上的时代性

例如旧约的圣民,犯了淫乱的罪,是干犯神的诫命,新约的圣徒,犯了淫乱的罪,不是犯了诫命,乃是干犯基督的身体,污秽圣灵的殿,因为圣徒在基督耶稣的死里已经脱离了律法,不在律法之下,不受律法约束,不被律法定罪,‘我已经与基督同钉十字架,现在活着的不再是我,乃是基督在我里面活着。’(加2:20)圣徒既是已经死了,他就没有身体去犯罪,他所有的既是基督的身体,他如果要犯罪的话,祇能拿基督的身体去犯罪,拿圣灵的殿去污秽。

可惜教会中似乎有一普通的说法,不说某人犯奸淫,乃说某人犯诫命,一说某人犯了诫命,那就不言而喻的懂得是犯奸淫。认罪的人亦因犯奸淫这句话碍口,用犯诫命来替代,犯诫命三字,好像成了犯奸淫的代名词。如此认罪还不知道新约罪的意义,当然是不会澈底的。保罗对待哥林多圣徒的淫乱,是说:‘岂不知你们的身子是基督的肢体么?我可以将基督的肢体作为娼妓的肢体么?’‘岂不知你们的身子就是圣灵的殿么?’他们无论如何犯罪,他们依然是‘基督的肢体’,‘是圣灵的殿’。一位圣徒须要澈底认识他的身体,他才知道宝贵神的爱,洁净自己,像主耶稣洁净一样。保罗这样高举淫乱的圣徒,是叫他们认识他们的身体,祇有灭亡的人,才不惭愧,才不悔改。


(七)第十五章论到圣徒复活改变,亦即被提的道理

这种长篇大论的道理偏是对哥林多属肉体的教会讲的。好像软弱的圣徒,得恩独厚,神的爱真是‘压伤的芦苇,祂不折断,将残的灯火,祂不吹灭。’关于被提的道理,有两派的解经者,一是相信分期被提,一是相信一次被提。这两派的信仰,都是基本纯正的,不过圣经的见地略有不同而已。著者是相信一次被提的,因为一个属肉体的圣徒,若不能与生活较好的圣徒同时被提,那么最属肉体亦不过像哥林多圣徒。

然而在本章的字面上,却不能看出保罗有何论到他们不能一次被提的话。而反看出他说‘我们不是都要睡觉,乃是都要改变’,‘都’字是指全体说的。当然我们知道保罗不是鼓励人属肉体,不作健全的基督徒,乃是始终如一的证明他们是圣徒,是义人种类,不能因生活不同有所变更。他们健全的生活,祇能由认识自己崇高的地位,而产出,这是恩典时代的特征。

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