我们所信的是整个的耶稣

近来我常听见一些自称是基督徒的人们说,‘我们信耶稣,但我们不愿意讨论福音书中所记载的那些神迹奇事。我们不去过问耶稣代死救赎的道理,我们无暇研究耶稣复活的事,我们对耶稣再来的预言也不感兴趣。那些都是神学方面的问题,只可以留给神学家去探索、去研究。我们所注重的,乃是耶稣的人格、精神、爱心,和他所讲的那些高尚的伦理宝训。注重这些,可以帮助我们具有伟大的人格、充足的爱心,去为社会服务,去引人信靠耶稣,去创造光明的天国,去实现耶稣的理想。’说这些话的,不仅是一些自称为基督徒的人们,其中还有一些人是教会中的领袖,是传道的人。一般信徒听了他们这些话,也许还认为他们是基督徒,不过他们不乐意谈到神学的问题而已;但如果我们仔细的思想一番,便晓得说这话的人根本不是基督徒,因为他们根本不信基督。阅者疑惑我的话么?容我解释一下好不好。

福音书中所记载的耶稣的事迹,一大半都与神迹奇事有关系,或说一大半都是神迹奇事。把这些神迹奇事拿了去,我们已经无法再认识耶稣。一个人作基督徒,怎么能不讨论这些事?除非我们根本不谈耶稣的事,只要谈到他,便离不开神迹奇事。对这些事我们只有两种态度:一种是完全信这些事,另一种便是完全不信。信这些事,便对它们感到极大的兴趣;不信这些事,便应当根本不承认它们,反对它们。如果说不愿意讨论这些事,这便足能证明那些人根本不信这些事,但他们又不敢说不信,所以就设词说他们不愿意讨论这些事。至于他们说,‘不去过问耶稣代死救赎的道理,无暇研究耶稣复活的事,对耶稣再来的事不感兴趣,’更不像话了。耶稣代死救赎的道理是福音的中心。没有代死救赎的事,便没有赦罪,没有救恩,没有永生,没有盼望;所有的,只是神公义的审判,和罪人当受的震怒。这个极重要的道理,如同福音的心脏,如果连它都不去过问,那根本就连耶稣也不必去过问了。至于耶稣复活的事,也同样是圣经中最宝贵的真理。因为耶稣复活了,所以我们才能确信他是我们的救主,他是神的儿子,他能赐给我们生命,他能使我们复活,他常与我们同在,我们靠着他复活的能力,能胜过一切的试诱、罪恶、和魔鬼的权柄。我们也因此确信,我们所信的基督不是一位历史上的基督,乃是一位活到永远、而且时刻与我们同在的基督。至于耶稣再来的应许,更是基督徒最大、最美的盼望,因为当那日子临到的时候,我们的身体要得救赎,要改变成为不朽坏的、不死的、荣耀的,以后我们就要与主永远同在,并在我们的主建立他永远的国在地上的时候,和他一同治理世界。那时候,全地都要蒙恩,全地都要充满和平、喜乐、与幸福。不只信徒唯一的盼望是等候主耶稣再来,就是全世界也只有在主耶稣再来的日子才能脱离一切的苦难与灾厄。基督再来的应许,在那些不信的人眼中看来,简直是可笑到极点的梦话;但在我们信基督的人心中,却是唯一的盼望和喜乐。一个自称基督徒的人,对于这件事竟不感兴趣,他究竟信不信基督?不是一听便可以明白了么。

让我干脆把这些人的假面具揭破了罢。这些人根本就不信耶稣所行的一切奇事神迹,根本不信耶稣代死赎罪的道理,根本不信耶稣复活的事实,更根本不信耶稣再来的应许;不过他们却不敢明说他们不信这些事,因为那样一来,他们便无法再自称为基督徒,更无法再自称为传道人。他们必须设一种说词,掩饰他们的不信;上文我们所引证的话,便是他们的这种说词了。这些人远不如那些心中不信耶稣,囗中也承认不信耶稣的人。那种人不信,就说不信,他们在这一点上,还不失为诚实的人。至于这些人心中本来不信,囗中却不明说不信,反设一种说词,来掩饰他们的不信,说些什么‘不讨论、不过问、无暇研究、不感兴趣;’又说些什么‘那些都是神学方面的问题,只可以留给神学家去探索研究。’实际他们就是不信,但他们却不明说他们不信,只用这些好听的名词,把他们的不信轻轻的掩盖过去,他们仍可以自称是基督徒,是传福音的人。他们这样不诚实,这样说谎欺人,真可耻可憎到极点!我们不能容他们再这样欺哄人。我们必须揭破他们的假面具。我们不反对不信主的人说他们不信耶稣所作的一切神迹奇事,不信耶稣代死赎罪的道理,不信耶稣复活的事,不信耶稣再来的应许。他们没有这种信心,他们信不及这些事,又有什么办法呢?我们所反对的,乃是人不信这些事,却不承认他们不信,反倒用一些不诚实的话语去掩盖他们的不信,使人还认为他们是信耶稣的人这是虚伪,这是欺骗,这是说谎。这种事决不可容忍。

或有人问,‘我们钦佩耶稣那高尚的人格、伟大的精神、和他那广博的爱心、并他所讲的那与世道人心大有助益的教训。我们可不可以只注重这些事,对耶稣所作的那些神迹奇事,并代死救赎的道理,复活和再来的事,一概不去过问呢?’我对这问题的回答是‘不可,绝对不可。’我们要知道耶稣那高尚的人格、伟大的精神、广博的爱心,并他所讲的那与世道人心大有助益的教训,和耶稣所行的那些神迹奇事,并他代死、赎罪、复活、再来、等等的要道,都是记载在一部新约里的。前者若是真实可信的,后者也一定真实可信;后者若是不足置信,前者也必一样的不足置信。为耶稣作见证的圣经是一部整个的圣经;我们所信的耶稣,也是一位整个的耶稣。我们若信圣经,就必须信整个的圣经;不然,我们便只有完全不信圣经。我们若信耶稣,就必须信整个的耶稣;不然,我们便只有完全不信耶稣。那记载耶稣的嘉言懿行的使徒,也记载了耶稣所行的奇事神迹。那叙述耶稣的人格和爱心的福音书,也叙述了耶稣复活的事实和他再来的应许。那‘并没有犯过罪,囗里也没有诡诈,’并且教训门徒说,‘你们的话,是,就说“是”;不是,就说“不是”。’的耶稣,曾亲自在被害以前,多次预言他被害以后要复活;并且在他复活以后,又曾多次向门徒显现,向他们证明他确是复活了。这位耶稣也曾亲囗多次预言说,他必定再来到地上。我们信他的人格伟大,道德高尚,所以我们信他一定是已经复活了,也一定要再来到地上。我们信他的使徒们数年之久追随他的左右,受他的教诲薰陶,一定也都是人格伟大、道德高尚的人物,他们写福音书的时候,记载耶稣作了那么多的神迹奇事,他们的记载一定真确可信。如果我们信耶稣的道德高尚、人格伟大,那样,他所说一切关于代死、救赎、复活再来的话,我们也必须毫无疑惑的一齐都信。如果我们不信他所讲的这一切要道,那么,我们必须认定他是一个欺世盗名的巨奸,或是一个造谣惑众的骗子手,他决不能是一个人格伟大、道德高尚的人。如果我不信耶稣所讲的一切要道,和他所作的一切奇事神迹,我便要竭我的全力攻击反对他,我也要竭力逼迫那些跟随他的人,不容他们欺世骗人。我决不肯一面否认他所讲的一切要道、和他所作的一切奇事神迹,一面仍说我崇拜他的人格与道德,服膺他所讲的一切佳美的训言。如果我那样作,我便是不诚实,我便是自欺欺人。我不但不敢这样作,也不屑于这样作。我若不能作一个基督徒,我至少还要作一个‘人’。心中明明是不信,但为了利,为了名,为了地盘与饭碗,为了人情和面子,为了要避免人的攻击和反对,不敢公然发表自己心中的真意,却用一些模棱两可,似是而非的言语,遮掩别人的耳目,使别人看不出来他们是不信;这种行为说的好些,是胆怯、是懦弱;说的严重些,彻底些,便是说谎、是欺骗。这种人还要自称是基督徒,是传道人,还要说崇拜耶稣的人格与道德,还要说效法耶稣的模范,还要说去创造光明的天国,实现耶稣的理想,这是多么可笑又可哭的事啊!我现在要向这般人挑战。我请他们快些弃掉这种怯懦、虚伪、卑鄙的行为,来彻底表明他们的态度,来说一句实话,说明他们到底信不信圣经中所记载的耶稣所作的一切奇事神迹?到底信不信耶稣代死赎罪的要道?到底信不信耶稣复活的事实,和耶稣再来的预言?我请他们回答的,不是什么‘愿不愿意讨论?愿不愿意过问?’也不是什么‘有没有暇时研究?’更不是什么‘感不感兴趣?’我请他们回答的只是‘信不信?’是,就‘是’;不是,就说‘不是’。信,就说‘信’;不信,就说‘不信’。若再多说,就是说谎,就是遮掩,就是出于那说谎言的恶者。

同时我也要警告一切信主的人,不要再受这般人的欺骗愚弄。说起来真可叹!有许多最诚实的信徒是最容易受欺骗的信徒。他们因为自己诚实,所以认为别人也都像他们一样诚实。他们认为别人说的话便是他们心中的真意思,他们太缺乏分辨的能力。他们连那些本来可以听得出来的谎言,也听不出来,就像上文我们所引的这一段遮掩不信的话语,一个圣徒只要稍有分辨的能力,便可以听出来是谎言,是欺人之谈。但事实告诉我们,很少的圣徒能看出来说这些话的人心中所怀的是不信的意念。如果我不照上面的话,先揭露他们的真相,就一直说他们不信,一定有许多人要替他们辨护说,‘他们明明说他们信耶稣,你怎么说他们不信呢?他们并没有否认耶稣所行的奇事神迹,也没有反对代死赎罪的道理,并耶稣复活与再来的事,你根据什么肯定他们不信这些事呢?况且他们明说他们推崇耶稣的人格与道德,他们也努力效法耶稣的模范,实现耶稣的理想,你有什么权柄否认他们是基督徒呢?’但读了我上文所说的话,便可以明白他们确是不信耶稣,但在表面上他们却还冒充是基督徒。我知道我揭破了他们的假面,一定要招来他们的反对与攻击。他们要说我‘心肠狭窄’,要说我‘党同伐异’,要说我‘是己非人’,要说我‘骄傲自大’。我一点不为自己声辩。神立我在他的教会中作守望者,我必须尽我的职分,成就神交托我的使命,把一切抵挡真道、迷惑信徒的事情都揭发出来,使一切欺骗人的人再不能施展他们的技俩。至于他们批评我什么话,或是怎样攻击我,反对我,那便都不是我所过问的了。

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