基督徒与虔诚的教徒有何不同？青年归主协会编辑群(YFC Editors)
真正的基督徒与一个自认虔诚的教徒，二者有极大的差距
。
虔诚的教徒着重人对神的追寻，它强调取悦神的一切行为，包括生活正常且合乎道德要求、上教堂做礼拜、为基督教事工奉献金钱等。虔诚的教徒将注意力放在个人身上，他们的得救与否端赖个人所作的一切。
基督徒则着重神为你我做了些什么。我们无法以所作所为来取悦神，必须单单爱与信靠神，因为拯救基于信心。当我们成为基督徒时，我们行善、爱神的话语、彼此相爱，这些完全是出于爱神的缘故。我们知道所做的一切无法救我们自己，只有基督才能拯救我们，因为"你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的，也不是出于行为，免得有人自夸"（弗二8-9）。
身为基督徒表示你不但敬拜神，也跟神有良好的关系。我们的爱是针对神与神为我们所做的一切，而非自己。返回目录
基督徒和非基督徒有何不同？ 作者：巴刻(J. I. Packer)
基督徒与非基督徒有两点主要的不同：一是效忠，另一则是内心深处的改变。
让我们先讨论效忠(allegiance)。我用这个词是因为它最有力，最恰当。中世纪时，如果一个武土向国王宣誓效忠，他便表示了绝对服从之意，自己完全听凭国王处置。与耶稣基督的关系就是这样。
效忠意味着我所服从的对象可以全然地控制我，并且任凭己意地处置我。对现代人来说，这真是个陌生的观念；即使是婚姻关系，彼此委身的山盟海誓也常常是力量薄弱而有条件的，不能作为效忠的比喻。对主耶稣基督的委身要此这强烈得多，并不是比婚姻应有的忠诚强，而是比婚姻自古常有的忠诚更强。
基督徒是和主耶稣基督相连的--这是效忠的关键与真谛，也是从耶稣在加利利传道以来，不变的事实。门徒们真真实实地跟随耶稣到各地传道。祂到哪里，他们就跟到哪里。祂孑然一身，他们必须过从来不知道明天在哪里落脚休息的生活。基于对祂的效忠，无论祂走到哪里，他们也毫无怨言地跟随。
在你成为基督徒之后，这幅画面所描绘的关系便使你与众不同。作为一个基督徒，你知道耶稣比任何人都大有能力。你可以全然地信靠祂。你知道祂可以为你成就什么事，因此你把自己全然交在祂手中。效忠便油然而生。
你活着就是神的子民，顺服祂的命令。你委身的动机是爱和感激。你知道祂爱你，为了你的罪而死。你也知道，假使把自己交在祂的手中，因着全然的爱，祂会饶恕你的罪，看顾你，领你到荣耀里。因此你的效忠将是愉快、喜乐的。
另外一项主要的不同是，基督徒有颗崭新的心。圣经中所指的心，不是一个输送血液到全身各处的器官，而是认同事物的中心，是所有动机、目的和驱力的泉源。所以圣经上有话说："你要保守你的心，胜过保守一切。因为一生的果效，是由心发出"（箴四23）。在意识的层面上，基督徒的效忠乃是基于认识神的爱，了解自己的不足；在非意识的层面上，神不断动工改变人心。
心意的改变导致显著的不同。在约翰福音第三章8节耶稣对尼哥底母说："风随着意思吹，你听见风的声音，却不知道从哪里来，往哪里去，凡从圣灵生的也是如此。"你知道风在吹，因为你看到它显出的果效，然而这仍是个奥秘。同样地，每一位从圣灵生的在生命中都表现出新的目的和方向。对非信徒而言，这也是奥秘。
成为一位基督徒，心意的改变是绝对必要的。人很容易表白信仰，却不是个真正的信徒，如果一个人宣称他是基督徒，然而生活方式却和过去一模一样，我就会怀疑他所宣称的信仰是否真实。假使一个人的心--生命之核--有改变，所造成的变化一定明显。
基督徒生命中的改变之一就是有全新的态度。正如加拉太书第五章22、23节所提到的"圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。"这是主耶稣的性格，重现在信徒身上。这每一种品德都是对环境的一种反应，除非一个人的心已有变化，否则没有一种品性会持续表现在这个人身上。
心意更新后的另外一个差别是动机也会调整。保罗在哥林多前书第十章31节说："所以你们或吃或喝，无论作什么，都要为荣耀神而行。"非基督徒常不能明白基督徒做事的方式，因为他们的动机与基督徒不同。非基督徒的心里充满自私自利的想法。他只能明白从他的自我中心意识所投射出来的动机。基督徒有个跟随神的心，敬拜神的爱，赞美神的爱，和想与属神的人相处，彼此分享属灵事物的欲望。他是天父的孩子，像一般正常的小孩一样，他也对他的天父所做的事感到兴趣。
第三个差别是，基督徒对于发掘圣经真理很有兴趣。因为他要尽其所能地认识天父；而且他也打从心底知道，圣经就是神的道，所以他可以从阅读和研究圣经中获得极大的乐趣。这样的行径将使他那些未信主的朋友大惑不解。他们会再三地说："我真不懂，是什么魔力让他这样的呢？"
在约翰壹书第三章上4节提到了基督徒和世人的第四个不同："我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了。"我们很自然地就能和弟兄姊妹相亲相爱。在我们心里有些奇妙的事发生，使我们能扩展我们对所服事的神的爱到一切属神的人身上。
最后一个基督徒的标记，就是一股想传扬主名的愿望。基督徒是随时准备为神做见证的。
因此，基督徒和非基督徒之间的差距是十分明显的。他忠于神胜过他自己。他的心被改变，而产生新的态度、动机和对圣经的兴趣，他爱其他的基督徒，他想要成为神的见证人。在他生命里的每一件事，都围绕着新的核心--基督--而被重新塑造和调整。
我常常被保罗在腓立比书第三章13、14节所说的话感动不已："忘记背后努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。"保罗在他的一生中成就了许多事，这些事都是为基督而做的。在这一点上，他是每一位信徒的榜样。我们也同样可以使我们的生命向着主--在每一件我们所做的事上爱祂、讨祂喜悦、荣耀祂。返回目录
我该相信什么人、什么事？ 作者：巴刻(J. I. Packer)
基督徒应该相信圣经中的每一件事，因为圣经是神的道--祂是一位全然诚实、全然圣洁的作者。圣经是神对祂子民的启示。经文的应用虽有不同，但经文的主要真理是不变的。
至于你在其他地方听到的，对基督徒的教训--在教会里、在书上、其他朋友告诉你的--要以保罗在帖撒罗尼迦前书第五章21节的劝诫为准："但要凡事察验，善美的要持守。"他的意思是要你借着圣经，验证每一件你所听到的事，查证他们是否忠实地回应圣经。如果不是，就别相信它。
即或你忽略或错解了神所启示的其他真理，只要相信基本真理，你仍然可以成为一个基督徒。做到一些基本要求，你就是基督徒了：认罪、相信耶稣基督、接受祂成为你的救主。但是每一位刚重生的基督徒，要承认圣经的权威，并开始受圣经话语的喂养，那是他的灵粮。如果你不如此行，无知与错谬终会削弱你的基督徒生命。因此，要浸淫在圣经里，使得错误的观念和无知，的的确确在你心目中没有一点地位，它们对你全无益处，只有伤害。返回目录
口舌事奉抑或生活事奉？作者：箴士卜易士(James Boice)
我们常担心，把成为基督徒这件事弄得太困难，以致于基督教义被排拒。但最大的危险是什么？是言明它的难度，或是告诉没有得救的人说他们得救了？我想后者更为糟糕。
当今所发生的正是后者。人们对信仰只有口舌上的事奉，甚至于生活上没有一点改变的人，我们也认可他的信心。我们告诉别人："只要你相信了这些事就可以上天堂！"然而若是他们没有重生，那将如何？我们就等于是在告诉这些将堕入地狱的人，他们好得很。
所以我们如何才能有得救的确据？唯一的证据就是生活的改变。那是信心的果子，真正的信仰将对罪有一新的态度；当我们愈像基督时，得救的确据便愈来愈强.
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我如何确定自己已得救？作者：青年归主协会编辑群(YFC Editors)
产生这样的问题是因为我们没有常常"感觉"到自己已被拯救。有不少时候，我们"觉得"跟神不够亲近，"觉得"自己不像个基督徒，"觉得"基督徒可能只是"神话"。
然而我们的救赎并非建立在"感觉"上。我们不需要有很大的信心才能被救赎，我们只要有信心；我们也不要靠温暖的感觉来确定神与我们同在，我们只要有信心。
当你有这样的怀疑时，询问自己两个问题：1、我真的相信神所说救赎的代价吗（约三16）？2、我是很诚恳地邀请耶稣进到我生命里面的吗？你的答案若是肯定的，那么就可以开始查考神的话语，作为你信心的根据。
由于基督为你所做的一切，你已得救并且有永远的生命（约壹五11、12）。神借着赐你永生而显明祂的爱（罗五8）。你的罪被遮盖，同时你有了圣灵（彼前三18）。
如果你接受祂，你就是祂的儿女（约一12）。相信耶稣基督，你就有永生。并且可以在神面前坦然无惧（约五24）。没有人能从祂手里把你夺去（约十27－29）。
你已开始了新生命（林后五17）。或许你并不常常"觉得"自己有什么新鲜或不同，但你可以相信神对你的应许。返回目录
我必须相信多少？箴士卜易士(James Boice)
有一次我和一位宣教士医生聊天，他说以他的判断，宣教的事工大致做得不错，但是却有一项严重的缺失。他告诉我说："我们实在非常希望吸引人归向基督，以至于我们降低了福音的标准，使大家觉得成为一个基督的门徒太容易了，他们不需要改变原来的生活。"
那不仅是宣教上的问题，也是美国基督教的情形。所传的道常常不是真正的教义。
那么，一个人到底要相信多少才能成为一个基督徒？这是个诚实的问题，很显然地，没有人知道关于信仰的每一件事。既然只要了解信仰的-部分就能得救。那么这必不可缺的一部分是什么？
人们得救时，对基督真理的认识常常十分有限，因为救恩完全要凭个人的重生得救而定。只要神在心里动了恩典的善工，无论是非常年幼的小孩，甚至心智迟滞的人，他们都可以得救。
我听过一个故事可作为例子。数年以前，在苏格兰有一家专门收容智障儿董的孤儿院，除了教他们圣经故事外，也教他们一些带动作的儿歌。歌词大概是："三位一体，一体三位，在中间的那位祂为我死。"孩子们表示神三位一体的动作是先举一根指头，然后再举三根指头，最后用另一只手包住中指，表示"在中间的那位祂为我死。"
有一个小孩连话也不会说，他总是很注意地听圣经故事和这些儿歌，不过没人晓得他到底懂不懂。后来有一个晚上，孤儿院失火了，在火势被扑灭以后，大家发现那个小孩被烟呛死了。可是他的小手紧紧地抓着他的中指！
所以到底一个人要明白多少才能得救呢？也许这就是最低限度--明白自己是个罪人，而耶稣基督，那三位二体的第二位，神的儿子，为自己而死。
这是个完美的标准答案，数以百万计的人正是因为明白这点而得救的。但是，耶稣虽然以我们的现状为起点，但他永远不以最低标准为满足。若是我们要成为名符其实的基督门徒，就必须放弃每一件事。我们必须全心全意地跟随，而不给自己留一点余地。
有些人说，身为宗教改革者的后代，我们需要知道的只是简要的福音。不过简要的福音可不都是那么简单。宗教改革的三项原则：sola
scripture（单要圣经），sola faith（单靠信心），sola grace（单靠恩典）都是相当严格的。
1、单要圣经。以圣经为唯一标准，我们便是同意神的道是超乎人的意念。在人的看法和圣经的教导互相冲突时，更凸显其重要。
我们必须将自己的想法和意愿完全臣服在神话语的权威之下。"将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督"（林后十5）。我们必须持守我们所有的思想与信仰，使之符合圣经的标准。
2、单靠信心。单靠信心并不只是在理智上对某些教义给予认同。而是对这位独一的救主和主宰有个人的信任。为了相信祂，我们必须放弃对自己的自信，把自己的生命重新定向。
3、单靠恩典。单靠恩典而活意指放弃我们的自以为义。我们不能依赖自己的善行，必须除去以事工为荣的骄傲。
当我们思想整个信仰的含义，就可以看出代价的庞大。基督要我们奉献一切。有些人还会想知道，要成为一个基督徒，他们该做些什么？身为一个基督徒，我不再认为自己是个好人。我必须看自己是个破坏神所有律法，在祂的公义审判下被定罪的人。我必须付出自以为义的代价，不能再对罪有所依恋不放，而必须代之以神赐下的圣洁，因为"非圣洁没有人能见主"（来十二14）。
我研读过福音书中所有关于成为基督门徒的教导时，令我印象深刻的是，祂对待那些追寻祂的人的方式与我们今天对待慕道友的方式并不一样。
拿祂与那位富有的年轻人的谈话为例（可十17-25），那位年轻人既热诚又有好德性，而且明白律法。如果我们遇见这样的年轻人，我们大概会告诉他得救是很容易的：你承认自己是个罪人，并且信靠基督。
可是耶稣不这么做，祂先考验他对神的概念，并且就律法的背景来开导他，祂暴露出那位年轻人的罪，并且催促他委身。耶稣毫不留情地表明人的财富常常是个拦阻，若是人要跟从基督，就要放弃所有的财富。
耶稣不想使得跟从祂变得容易。祂不减少进神的国所要付上的代价。祂做的是完全相反的事。祂使人确知，他们乃是进入一全新的生活方式，崭新的思考模式。祂要他们知道，如果跟从了祂，他们就不再和原来一样了。返回目录
归正需要多久？高尔逊(Charles Colson)
重生是一刹那的事。然而成为一位基督徒却要花很长的时间。我接触很多坐监的人，他们表白了信仰，也知道神重生了他们。但他们仍然生活在极大的痛苦中，肩负着各方面来的压力和诱惑。他们不断地挣扎和回击，重新站起来，继续挺进。许多人为他们代祷，加上自己的祷告。他们跌进罪里又再站起来。他们的归正真是要耗费一段很长的时间，面对许多痛苦，奋斗不懈才能达成。
有些人的归正像是"大马色路上事件"的现代版一样。但是别忘了，在大马色路上的经历之后，保罗隐避了三年的时间接受主的教导。虽然有人认为他的归正如同令人目眩的闪光，但那不过是重生刹那的经验。他的归正仍然需要数年的时间。
当神重生的灵在我们的生命里动工的时候，我们就能成为基督徒。归正是指我们不断地从一面改换成另一面，而且改变的过程并不是速成的。我们的一生都在成圣的过程。如果你碰到一些人，自以为已经到了完全成圣的属灵高峰，最好与他们保持距离，因为他们通常是很危险的。
有些人在基督化的家庭中增长他们的信仰，从不知道有什么不同的想法，他们的重生与转变毫无痛苦；其他的人则经历千辛万苦，锥心刺骨的过程。然而，不同的经历并不代表不同的分量。我自己的转变相当戏剧化，这对我只有一点好处，因为就某方面而言，我过了两种生活。世俗的世界中，经历过没有基督的生活，看到了权力和成功背后的腐败。今天我可以从一个基督徒的角度去看这个我曾经活过的世界，并且批判它；我也可以用一相当新颖的角度来看基督徒的世界，而明白某些不了解完全顺服主的弟兄姊妹，他们所欠缺的是什么。我求神使用我的双重经历来向其他信徒和非信徒挑战，让他们看到生活中没有基督的空虚。返回目录
悔改的意义为何？作者：高尔逊(Charles Colson)
终此一生我都自认是个好人。我做了每一件我认为好人应该做的事。我慷慨施舍，当贫困的人需要帮忙的时候，我照顾他们。我总是尽力要求自己，要说诚实话--因为在我年轻时，父亲就告诫我说，一个人绝对不能说谎。
在政坛上我全力以赴--那真是"狗咬狗，一嘴毛"--然而我总是告诉自己，我绝不像我所见过的人那么过分，当我在白宫任职总统咨询助理时，我和别人一样收到圣诞礼物--从成箱的威土忌到水果，而我一样也没有留为己用。我把那些东西转送给巴士司机、总机接线生，以及其他的白宫职员。因为我要成为一个清廉不阿的人！为了到白宫就职，我放弃了百万收入的律师业务，而接受了年薪四万美元的工作。我愚蠢地认为自己不至于腐败。
因此当我回顾一生时总是想，等我死了以后，即使有神（虽然我不十分确定有神，但不可信其无），也大可不必太害怕，因为我和其他人没有什么太大的不同。我把神想像成一位大学教授--祂应该是按常态分布来打分数。
当我遇见老朋友汤姆菲利普(Tom
Philips)，我发现他变了。他告诉我耶稣基督，和基督在他生命中所做的事。我开始看到自己并不是那么善良。我看到自己充满了骄傲，在政治上也做了一些丑陋的事，还伤害了一些人，而对此我一点也不悔恨内疚。我开始了解自己是如此地冷漠、刚硬、残酷。在1973年8月的某一天晚上，当我从老友家中正要离去时，我生平第一次发现自己的污秽。我想要洁净，想要生活在不同的标准之下，想要清白。我不再认为不比别人差就可以满足，只是诚恳地想知道心地洁净是什么意思。我想要被洗净、被赦免，有个全新的开始。
我从未听说过"在主里重新开始"、"重生"等字眼，只是单纯地认定，自己是个罪人，需要神赦免。这是第一次我被罪的观念所折服。
我相信，若不是圣灵开启一个人的心灵，让他知道罪，人就不可能重生。人不能靠自己称义，因为只要有选择的余地，我们总是喜欢往罪恶里走。我以为自己道德不错，而事实上，除非这个"好人"死了，否则圣灵是不会在我里面动工的。我喜欢威廉詹姆斯(William
James)说的话："道德的终结才是灵命的诞生。"
很不幸地，今日的教会并不完全了解这个真理。我们只能讲新的生命，却不先提到老我的死去。其实治死老我的就是知罪。索忍尼辛(Aleksandr
Solzhenitsyn)在古拉格群岛第二卷中也提到，当他对自己的生命有一番回顾后，觉悟到所做的那些自己以为是完善的事，其实真是邪恶。
圣灵使我们知罪是个开始。没有这个开始，就不能了解我们多么需要神，也不能明白神的恩典。在传讲、教导和学习基督教教义上，绝对不能避开这个题目不谈。省略了它，就是使基督被钉十字架的救赎显得微不足道。
认识罪，悔改便油然而生。如果要我选出一项在今天被传讲的最少的教义，那就是悔改了。悔改意味着转变，但我们并不以人需要改变来恐吓他们。
一般人认为"悔改"是一个使人喘不过气来的压力；然而事实却不是这样。在新约圣经中，这个字的希腊原文是metanoeo，意思非常简单；就是"心意的改变"而已。当你来到神面前，心思意念有所改变，因此你不再高举自己，而是高举耶稣。悔改也指从体贴人的意念转而体察神的意念。悔改也指要有所不同，要归属基督，以及遵循祂的命令而生活。因此悔改正是知罪的另一面--就是渴望离开老我，要在基督里过新生活。
以我自己来说，悔改意味着接纳新的价值观。过去所做的事需要神饶恕，并且绝不再犯，同时借着圣灵的引导，做神要我做的事。跟着悔改而来的，是一分特殊的遗憾，是对自己所犯罪恶的遗憾，并想对过去所造成的伤害有所弥补。其中我做了一件事，就是向那些我曾经在政治上伤害过的人道歉。我求他们饶恕我，因为我知道神已经饶恕了我，我也当尽力去恢复我与那些人的关系。他们之中有些人对我冷嘲热讽，他们曾是我的政敌，因此他们认为我寻求他们的饶恕不过是一种伎俩。有些人无法明白我的行为，然而也有些人则深为所动。也有些人难于接受我的忏悔，他们会说："我原谅你。"然而他们觉得很不舒服，因为这件事令他们觉得心虚。
一个有名的认错复和的例子是，凯萨琳韦伯(Cathleen Webb)，她诬指盖瑞道生(Gary
Dotson)强暴她，而六年后，因着认识罪，她醒悟到必须修正她的说词，说出事实的真相。你不难想象这位年轻的女孩，在吐露真言时所面临的痛苦。我见过她，我知道这样的决定完全是圣灵动工的结果。除了认罪以外她别无选择。（中文编按：此事详见"请原谅我"，"Forgive
me"1991年出中文版）
当认识罪带来悔改以后，就会发生这样的事。呼求神洁净自己的渴望是如此强烈。以至于我们必须接受这"心灵的改变"，并开始与主同过新的生活，我们才能得到真正的平安。返回目录
达到完美之路 作者：哈维生(Richard Halverson)
最早的试探--古蛇在伊甸园中给亚当和夏娃的试探--就是一个到达完美的机会。这个故事记载在创世记第三章。我们的始祖乃是依照神的形像而造的，却被引诱以至于怀疑自己的完全，反而相信他们必须做某些事、才能达到完美和成圣的境界。古蛇诱使他们不相信神，不服从神，因而破坏了神在他们身上的计划。
他们落入如此的试探是因为他们缺乏信心。保罗在腓立比书中论到，达到完美基督徒的唯一真道说："不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义"（腓三9）。保罗是位成功、有恩赐的人，但他承认自己的公义和完美必须依靠神："若是别人想他可以靠肉体，我更可以靠着了。"他虽这么说，然而在列出了他宗教上敬虔的具体事实和成就以后，他下一个结论："我为祂已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督"（腓三4-9）。
"完美"不是靠我们努力而获得的成就，而是一项恩典的礼物，是神透过基督赐给我们的。基督就是我们的完美，以此为基督而活十分重要。任何时候，我们若想要靠己力达到完美，就离开了圣灵，不在信心的道路上前行了。这是个最简单的事实，整本圣经都写得很清楚--可是基督徒仍免不了为此而挣扎不已。
虽然所有的"得胜生活"运动，从十九世纪的凯斯韦克(Keswick)运动直到现代灵恩运动都是真真实实的神对人世的巡礼，许多基督徒对我们的圣洁、称义、完美的关系仍然缺乏认识。在这样一个关键性问题上我们看到的不是以基督为中心的教导，相反的，好像患了"怎么做"症候群一般：成百的书籍正好沦为撒但利用的工具，因为它们教导的是"怎么做"才能达到完美的目标。这些目标变成了偶像，而夸耀的是人的努力。
在罗马书第七章中，保罗告诉我们肉体实在是与圣灵为敌--这两者是彼此冲突的。人能够，并且应该实现个人完美的这种意念是出自肉体的。完美不是自我努力的成果；我乃是因着基督在十字架上的牺牲，在祂里面已经完全了。
完美是一份等待人去接受的礼物，当我们愈是相信与感激时，它就愈来愈成为我们所有。我不仅有完美，我也在它里面成长；当我支取足够的恩典时，我愈来愈像基督。当我在神里面凭信心而活、信赖基督，并且与圣灵同行时，我就渐渐成长。基督也愈在我身上活出来了。正如施洗约翰所说："祂必兴旺，我必衰徽"（约三30）。
对于成圣或完全，我们唯一能"做"的事是学习接受祂的恩典，就像耶稣在约翰福音第六章的教导。圣经记载着众人问耶稣："我们当行什么，才算作神的工呢？"耶稣回答说："信神所差来的，这就是作神的工"（约六28、29）。这是我们所必须学习的最难的功课，因为那位从伊甸园开始就引诱人的敌人仍旧不断地告诉我们说："信神，是不够的。"它要我们相信谎言，不信真理。我们的始祖选择相信它的谎言，因之牺牲了他们与神的相似性（虽然并未完全失丧）。由于他们缺乏信心，神在他们身上的形像便受到严重的损伤。
任何时侯我们否定神的话，不服从祂，我们便完全是重蹈堕落的覆辙。我们似乎就是不能接受福音简洁的教导。福音告诉我们，不能靠行为或是自求纯全良善的努力而得救--因为骄傲总是伴随着任何想依靠外在行为的企图。
这个要点当然可以应用到各个属灵原则上。无论动机如何纯正，我们不能靠自己的良善或善行称义。在个人灵修方面我已经用尽了各种律法的原则--每天读经三十分钟，祷告三十分钟--如果做不到就有罪恶感。然而我真正需要的，是每时每刻与基督同行共话，仿佛与一位良友相聚一般。
我们无法度量到达完美的这段成长历程。保罗说："所见的是暂时的，所不见的是永远的"（林后四18）。我们如何能够测量那些结局不能眼见的事务呢？不过圣经写得很清楚，我们可以知道神关于基督徒美德、德行、遵行神律法等的旨意。由我们的言行就可以知道我们是不是走在信心里面。
肯柏兹(Oswald
Chambers)曾说：若我在恩典中真的有所长进，那就是愈来愈谦卑了。保罗在罗马书第五章中说："只是罪在那里显多，恩典就更显多了"（罗五20）。然后他告诉我们理由："就如罪作王叫人死，照样，恩典也借着义作王，叫人因我们的主耶稣基督得永生"（罗五21）。透过犯罪，我学到恩典的充足和有效。现在我不会为要享受恩典而犯罪，但跌到是不可避免--我因而体会到真正的恩典是什么。
神给我们的一切都在耶稣基督里面。祂是我们的智慧、我们的公义、我们的救赎、我们的拯救。在祂里面有一切的真理，"神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面"（西二9）。神所有的应许--包括我们在信心中达到完美的境界--在基督里都是实实在在的（参林后一20）。有了基督，我们就有了一切。借着学习诚恳地接受祂的救赎--也就是继续相信并住在祂的大能里--我们就在基督里成长，以至于完全。返回目录
过一个有活力的基督徒生活 作者：布莱特(William Bright)
了解神的属性--祂的圣洁、慈爱、主权、智慧、恩典、权能--对我来说是一件最重要的事。因为一个基督徒对神的观点正是有活力的基督徒生活的起点。我曾旅行世界各地，拜访许多国家，接触许多宗教，我发现对神的观点会影响一个人，一个社会，甚至一个国家。如果我相信神全知全能，那么遇到困境时我不会难过；若是我相信神插手管理国家的事务，祂对人类有一个计划，那么当患难、忧伤、悲剧来临的时侯，我都能够处理，因为我知道，管理我生命的神，会照祂所应许我的保守我。
我可以和信徒交通的最重要的一件事是，神是可信靠的。然而我们若是不明白神的属性，我们不会相信祂。圣经上说："义人必因信得生"（罗一17）。"凡不出于信心的都是罪"（罗十四23）。"人非有信，就不能得神的喜悦"（来十一6）。如果我不明白并了解信心的目标，也就是神和祂的圣道，我是无法表明信仰的。
因之，有活力的基督徒生活的关键就是认识神，通晓祂的道。这方面的知识不能只是表面的、肤浅的、徒具形式的。事实上，那只是接受了一大堆"该做"与"不该做"规条的人，最后都不得不放弃说："我根本没办法过基督徒的生活。"若要了解基督徒生活的几个关键，首先要知道基督徒生活是个建立"关系"的生活--一种超自然的关系。人不能靠自己的力量过基督徒生活。
接下来，使我们能有活力地与神同行的第二个关键是明白圣经上所描写的耶稣基督住在我们当中。耶稣是神道成肉身，降世为人的，祂是完美的神，也是完美的人，是那位看不见的神的看得见的表征，是有神的完全丰富同在的一位，是说出："天上地下所有的权柄都赐给我了"的那一位（太二十八18）。因祂复活的大能，使祂比我们的手、足、呼吸更与我们靠近。
基督徒生活中的每一件事都牵涉到我们与耶稣--这位无可比拟、无与匹敌，举世无双的神的儿子--的关系。每天早上我做的第一件事，就是双膝跪下，承认基督的同在以及祂对我生命的主权。我邀请祂在我身体里动工，并且整天与我同在。我请求祂与我的脑一同思想，心一同关爱，唇一同说话，并借着我不断地寻找拯救失丧的人。这些就是耶稣期望在我们每一个人的生命中成就的事。
祷告是与基督维持生命联系的泉源。透过祷告我们有了委托权状："你们奉我的名，无论求什么，我必成就"（约十四13）。没有了祷告的操练、权柄和能力，一个人根本不可能经验到有活力的基督徒生活。
祷告不只是向神说话而已。它是交通也是倾听。事实上，我问神问题，借着默想与祂交通所花的时间远比对祂喋喋不休为多。当然，我们要很谨慎，因为不少人会说神告诉他们去做一些奇奇怪怪的事。例如，神不会告诉半打男士去和某一位他们眼中的美女结婚。神也不会说："杀了你太太。"当神在我们内心深处向我们说话的时候，祂的声音一定是和圣经不相抵触的。"因为你们立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就祂的美意"（腓二13）。神从来不和祂所写下的话互相矛盾。
令人难过的是，虽然祷告有那么多的好处，虽然我们对神有所认知，也建立了与他的关系，我们仍常常不能完全活出基督的样式。在世界各地的调查显示，百分之九十五在基督身体（教会）里的人并没有做他们知道该去做的事。在哥林多前书第三章里，保罗描述世界上三种人--世人、属灵人及属肉体的基督徒。所谓属肉体的基督徒是指那些有重生经验。却活得像个属灵婴孩的人，有时候他们的表现竟然仿佛一点也不认识基督一般。
基督徒为什么经验到这样的冲突？为什么我们不能按所知道的活出来呢？我看到有三点理由：世界、肉体、魔鬼。读到约翰壹书第二章时，我们知道不能爱世界和属世界的事物。我喜欢生活圣经（注：英文圣经的一个版本）的翻译："不要恋慕这个罪恶的世界和世上虚幻的东西。因为人若爱世界，就不会再有爱父的心了，凡属世界的事，例如肉体的情欲、眼目的情欲，和人生的虚荣，都不是从天父那里来的。何况这世界和其中一切的情欲，都要过去，惟有那些遵守上帝旨意的人永远长存"（约壹二15－17）。
在加拉太书第五章16、17节，我们读到："你们当顺着圣灵而行，就不放纵肉体的情欲了。因为情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争。这两个是彼此相敌，使你们不能作所愿意作的。"只要我们活着，与肉体的争战就永远不会停止。保罗在罗马书第七章中谈到这种情形："故此，我所愿意的善，我反不作，我所不愿意的恶，我倒去作我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？"（罗七19、24）
跟肉体一样，撒但也是非常真实的仇敌。以弗所书第六章12节写道："因我们并不是与属血气的争战，乃是与那些执政的、掌权的、管辖这幽暗世界的，以及天空属灵气的恶魔争战。"在这世界上的确有魔鬼的势力。我们一定要明白，没有了借圣灵住在我们里面的主的能力和力量，我们根本不可能抵挡撒但的攻击和试探，那是个不容掉以轻心的仇敌。没有圣灵的能力，就毫无机会成为得胜的基督徒，过一个充满活力的生活。耶稣说："但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力"（徒一8）。人若不靠圣灵，而只靠着肉体服事神，是注定要失败的。
唯一能帮助我过一个服从圣经教训生活的人是耶稣基督自己，而这是透过圣灵的能力来完成的。约翰福音第十六章记载了耶稣上十字架的前夕；对祂的门徒所说的话："然而，我将真情告诉你们；我去是与你们有益的，我若不去，保惠师就不到你们这里来；我若去，就差祂来。祂既来了。就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白一切的真理。因为祂不是凭自己说的，乃是把祂所听见的都说出来。祂要荣耀我。"（约翰福音十六章7、8、13、14等节）返回目录
如何顺服耶稣基督？作者：艾思派夫妇(David & Cheryl Aspy)
极少人明白顺服的力量，大多数人只知道抵抗的力量。从抵挡中我们引出一种负向的力量。
例如我们反抗父母亲，当我们破坏了"家规"或违抗父母的劝诫时，常常会自觉很"厉害"。如果他们要求我们不要在外面逗留太晚，我们就偏偏自作主张，比他们规劝的时间更晚回家。同样的，我们也违抗配偶、老师、老板、警察，甚至神。
神要我们爱神，并且遵守祂的诫命（约十四15；约壹），可是我们常常以"自行其是"来肯定自己的能力。我曾见到一个身材魁梧的人，站在我办公室的椅子上，这样他就可以离神更近，然后他挥摇着拳头大叫："神啊，我向称挑战！"我们多半会选比较斯文的方式来反抗神，但不管怎么说，我们就是违抗祂。
反抗神无异是由祂那儿得到负向的能力。好像恋人对追求者保持刚好可以"欲擒故纵"的距离。不晓得为什么，我们以为，是神在追求我们，而因此自以为有些能力。如此回应神爱的方式，真是不健康！
臣服于耶稣基督的方式一般大概有两种。第一种借由理智的途径。采用这种途径的人通常会问："我的生活可以有哪些方式？"在记下了各种可能性之后，根据自己的价值观，一一给予比较和评价。最后从中选择一条最好、最适合自己的方式。如果他选择成为基督徒，他便臣服于耶稣基督，并以祂的教训为生活的准则。
有这种认识非常重要，成为基督徒可以是完全由理智的考量而下的决定。有些人对这种客观理性的抉择抱怀疑的态度，但他们应该晓得，神不但创造了情绪，也创造了心智。人是可以因喜爱神的智慧，故而通过自己的认知能力而建立与神的关系。
这样的归正多半发生在科学家和工程师身上。他们被宇宙物质的奥秘所震慑，对他们来说，光合作用就是个壮丽奇妙的过程。科学家常常会说，他们会相信神是因为看到了祂所造的宇宙。若非有神，宇宙绝不可能形成。因此，他们是从眼所能见的推论到神的存在。显而易见的，这种顺服比较容易发生在那些重视，且使用理智的人身上。
第二种臣服于耶稣基督的方法是基于情感。经此方式的人是和耶稣基督全心全意地"恋爱"了。他知道了基督对他的爱，可能是他听到对钉死十字架的描述或看到有关图画。他直接而敞开地经验到赐下这份礼物的神的爱是何等长阔高深！
走这条路顺服神的人不会问一些艰深的问题，因为他们的经验是情感性的而非逻辑性的。我们若曾经深爱另外一人就知道，"单单爱-个人"是什么滋味，那是无法解释的。在爱当中，我们的反应不是理性的，但并不意味着这些反应是非理性的。正如巴斯噶(Pascal)说："心自有理由，但理性却毫不明白。"爱是不依循理性的逻辑形式，但它绝不是疯狂。
情感的归正是信心的-跃。因此有些人认为这种归正比理性的更美。诚然我们都被小孩的纯真攫住，他们就是不管三七二十一就往我们的臂弯里跳，全然地相信我们一定会抓住他们，不让他们摔得鼻青脸肿。然而当我们顺服耶稣基督时，在祂的眼里，理智和情感的方式一样美妙。
神对顺服祂的人当然是一视同仁。祂知道自己所造的人各不相同：有人矮、有人高，有人直言无讳，有人深思熟虑，有人是条理清晰，有人却是感情丰富。庆幸的是，所有的人都是祂所造的，祂知道我们会以不同的方式来亲近祂。关键在我们确实来到祂面前。
当我臣服于一个目标时，我就有了能力，因为一旦我顺服了，脱离了进退维谷的挣扎。在我臣服于耶稣基督以后，就不再局部地抵挡祂的呼召了。我现在有了加倍的能力，因为不再有负向牵制的力量，所有的力量都朝向一个目标。
我能信赖耶稣到完全臣服于祂的地步吗？耶稣是可信赖的吗？除非试验祂，否则我无法知道。然而不管我是不是臣服于祂，我总是会把信心建立在某件事物上。大多数人信赖金钱，因此耗费生命去积攒它。我们必须做一个抉择，是臣服于耶稣基督呢？还是有其他的人或物更值得我献身？
一旦作了抉择，我们便凭着信心向永恒迈进。我永远不会忘记，在达拉斯第一浸信会(the First Baptist Church)的讲坛上，佩特森(Paige
Patterson)大声宣告说："我在全能的神，和祂的儿子耶稣基督的应许上扎扎实实地立定脚跟，我相信祂拯救了我的灵魂，在永恒中我将与祂同在！"
我不知道佩特森的归正是理智性的，或是情感性的，或是两者都有，但是佩特森的话所激发而成的美丽图画令我不禁欢呼--佩特森和所有我所爱的人都聚集围绕在耶稣四周。对我来说，这些人是经由思考或恋爱而臣服于神并不重要。重要的是他们都顺服了耶稣基督，跟着而来的是满满的喜乐。返回目录
知识与成长的关系 作者：巴刻(J. I. Packer)
人要成为基督徒，一定要相信耶稣基督救赎的能力。然而，福音明白地显示救赎信心与教义知识之间画不上等号。耶稣在地上传道的时候，人们只要有一点点的认识就可以成为基督徒。他们相信耶稣是从神那里来的；他们认为祂是带领跟随者进入荣耀里的那位，他们爱祂，愿意成为祂的子民。虽然他们对于关乎祂的所有真理并没有深刻的认识，但他们的生命仍借着在基督里的关系而有所转变。这告诉我们，说下面这话时要非常小心："除非你了解所有的教义，否则不能成为一个基督徒。"
虽然如此，教义仍然需要讲解明白。例如人心总是倾于相信成为基督徒是靠着自己的善行，因此要有人教导我们是因信称义，大多数人才会清楚明白把自己交托给基督是什么意义。我们需要知道，在神公义的审判之下，耶稣代替了我们，因为如此，也唯有如此，我们的罪才能蒙赦免，若非如此，我们就会失丧，哀哭切齿。
许多人有着根深蒂固的，借行为得救赎的理念，以致不能明白将自己委身于基督的意义。要等到关于耶稣代偿的死和神因耶稣基督而接纳他们的真理在他们心中显明时，他们才终于能够清楚了解这样的意义。只有那些知道没有基督，自己是"罪恶的、堕落的、无助的"人（正如诗歌所描述的）才会全心信靠祂。返回目录
基督徒的记号 作者：米勒(Calvin Miller)
薛福（Francis
Schaeffer）说基督徒的记号就是爱，并用这个标题作为一本书的书名。这个简单奇妙的真理也是一首著名合唱曲的主题，曲名是《我们在灵里合一》（They Will
Know We Are Christians by Our
Love）。根据约翰壹书第四章12节，这个真理也是教会中所有关系的凝聚力："从来没有人见过神，我们若彼此相爱，神就住在我们里面，爱神的心在我们里面得以完全了。"当神住在我们里面，我们就不能不爱祂，并且彼此相爱。
正如爱一样，圣灵的内在掌管也是我们活在基督里的一个记号。这个内在的引导和帮助便成了基督徒与非基督徒最重要的分野。当我们接受圣灵的掌管时，我们就开始关心祂所关心的事。圣灵所关心的到底是什么事呢？首要之事就是高举耶稣。耶稣教导说："祂要叫你们想起我对你们所说的一切话。"以及"祂要荣耀我"（约十四26，十六14）。因此，不管圣灵带领我们个人走向哪一个人生目标，或从事哪一种职业生涯，祂都要使我们的生命荣耀基督。
在旁人的眼中当然看不见这位掌权者，但假以时日，他们就会注意到我们生活的方向有一些特征，是超乎我们个人的价值观、伦理，或意志力所可以解释的。
爱和圣灵的掌管这两个基督徒的记号是相辅相成的。当圣灵导引我们的生活时，我们对待别人就会逐渐减少粗暴、谩骂而多关爱。人们很快会发现，我们容易亲近，值得信赖，在我们身旁有安全感。然后他们感觉可以和我们在一起。信赖我们，与我们亲密的相处。在我们里面的基督变得可亲可近，成为需要辅导、关爱的人的最佳伙伴。
使基督徒与众不同的第三个记号，是一种迫切希望讨神喜悦的渴望。耶稣切望在地上能取悦神："我常作祂所喜悦的事"（约八29）。当耶酥受洗时，神明白地表示喜欢祂：从天上来的声音说："你是我的爱子，我喜悦你"（可一11）
。
寻求基督的喜悦，正如父和子彼此喜悦对方一般。保罗写道："我们立了志向，要得主的喜悦"（林后五9）。当我们愿意一直顺服神的旨意，天天背起我们的十字架跟从耶稣，这就显明了我们要讨神喜悦的渴望（路九23）。讨神喜悦的意思是让基督完全掌管我们的生活型态。箴言第三章6节说："在你一切所行的事上，都要认定祂，祂必指引你的路。
取悦基督的另外一个意思是，我们乐于参与神的救赎计划。保罗在哥林多后书第五章19节写道："这就是神在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们的身上。并且将这和好的道理托付了我们。"基督借着圣灵住在我们里面，我们便有分于神奇妙的复和事工，并且借着爱，我们帮着去吸引其他人来归向神。
当我们有了这些基督徒的记号以后，旁人会从我们的生活中看到什么呢？
首先，他们看到了喜乐。一位殉道者曾说："喜乐是证明神存在最有力的证据！"人们看到基督徒时应该看到我们的生活满有喜乐。以赛亚书第三章9节说："他们的面色证明自己的不正。"假使一个基督徒看起来总是忧忧愁愁的，那么就是那张脸见证他自己并不常与神同在。从我们积极乐观的精神，人们要看到我们所拥有的属灵宝藏的富足。耶稣曾将天国比喻成藏在田野里的珍宝。这个隐藏的珍宝就是那份奇妙的感情，知道神正在我们心里动工，使我们在神里的丰富和喜乐得以完全。
当我们有了基督徒的记号，人们就会看到在我们生命中的稳妥平安。在这个混乱动荡的时代，每个人都想找寻内在的平安，以及脱离压力的自在感，甚至基督徒的生活中也充满了这种压力。以赛亚书第二十六章3节说道："坚心依赖你的，你必保守他十分平安，因为他倚靠称。"当我们遭遇失败时，人们想看到的是，我们处理颓丧的态度正如保罗在腓立比书第四章11节所说："我无论在什么情况，都可以知足，这是我已经学会了。"
人们会经常看到我们靠着耶稣的名而有的善行。在登山宝训中，耶稣说："你们的光也当这样照在人前，叫他们看见你们的好行为，便将荣耀归给你们在天上的父"（太五16）。旁人希望看到我们胜过只顾自己的欲望，把注意力转向外界，去服事其他的人。他们经常在观察我们如何对待别人的犯错；不仅注意我们如何对待其他基督徒，更是注意我们是否关心那些不认识基督的人。
在我们周遭的人所找寻的是，乐意服事他人而不是喜欢被人服事的人。纵然基督徒绝对不该只为让人知道而做好事，但是基督徒的生命真是与世人有着极大的不同。因此当一个人真正地跟随耶稣的脚踪时，他的生命很快就会被认出来。耶稣说："凭着他们的果子，就可以认出他们来"（太七16）。保罗所提到的那些圣灵的果子，和堕落本性所结的果子是截然不同的（加五19－24）。
若是我们的负面特质表现出来，旁人便会全盘否定我们的见证。人们会说："你不像是个基督徒，要不然你绝不会做那种事的。"我们不必假冒伪善，表里不一，但是我们应该非常努力地表现出基督徒应有的积极、坦诚（表里一致）和喜乐，正如我们希望别人看到的一样。若是别人问起我们的挣扎和难处，我们总是该诚实地承认这些问题的存在。同时，我们要不断地洁净自己，并努力达到更美善的地步。
我所谓的"非常努力"是何意义呢？要获得基督徒的记号不是单单只靠表现关爱或是平安的行为而已。当你尽力讨神喜悦时，个性便自然塑成。当你竭力遵从基督时，因祂的推动便促使你服事其他人。如此，并非你仿佛被迫行许多善事；这些善事却是生命自然的结果，因为你有一份新的爱与忠诚。
恋爱中的男女对一些殷勤的小动作并不斤斤计较，也不是刻意地向对方示好。因为他们取悦对方的心意是这般地热切，便油然地建立起一种相互爱恋、相互服事的生活型态。认识基督的人也有如此服事祂的渴慕。在服事主耶稣的同时，基督徒的性格便自然孕育出来。
所以，一旦基督进入我们的生命，为我们设定属灵的标的之后，找时间读经祷告是很自然的事。我们如此行是因为我们爱祂。年轻的情侣抽时间共进晚餐是非常自然的事。他们这么做是由于他们彼此爱着对方。
单靠自己埋头苦干永远表现不出基督徒的记号。然而我们都可以替自己设定一些规律，来帮助自己成长。同时，在这个成长的过程，圣灵会改变我们的生命，让基督馨香之气散发出来。
保罗在罗马书第十二章中说到，我们不要效法这个世界，但我们迟早要过一个效法基督的生活。腓力斯（Phillips）把第二节翻译得很好："别让你周围的世界，把你挤进他们的模子之中。"相反地，我们的内心却要时时更新而变化。我们一步步顺服，神就渐渐磨练我们，把我们塑造成基督的样式。这样的时时顺服，就是我们成长并获得基督徒记号的方法。返回目录
以基督为主时，需要牺牲吗？布斯达(Stuart Briscoe)
身为基督徒，我必须牺牲什么？在回答这问题之前，我们要先指出两件事情：成为基督徒与身为基督徒。
当我成为基督徒，我必须放弃哪些东西？圣经中所强调的并不是我们牺牲了什么，而是基督为你我牺牲了什么。在腓立比书第二章6－8节我们看到耶稣的榜样："祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像就自己卑徽，存心顺服，以至于死，且死在十字架上"，这才叫牺牲。
显然地，如果祂那无可比拟的牺牲可以感动我们，那么在我们了解到是我们的所作所为造成祂的牺牲时，我们将会更受感动。如果我们开始去爱主耶稣，我们将会厌恶那些使祂付出生命代价的事物。我们不但不会去担心我们必须牺牲些什么，反而会远离罪并且与罪恶之事完全隔绝。
若要明确地回答上面的问题，我会说，要成为基督徒，我们必须愿意牺牲任何阻隔神的恩典在我们生命中动工的事物。
如此说来，一旦成为基督徒，我们必须放弃些什么呢？基督徒所熟知的是一种仆人的生命态度，一种以基督为主的观念。不可避免地，这种新的生命态度使我们必须面对新的优先次序。使徒保罗在腓立比书第三章7－8节说得非常坦白，他说他为了基督的缘故"将万事当作有损的"。然而保罗并不认为这是多大的牺牲，他继续说到，他丢弃万事"看作粪土"，为的就是要得着认识基督。
当我们愈来愈爱基督，并且愈来愈以身为祂的跟随者为荣时，我们将会渐渐觉得我们所放弃的一些事物不再是牺牲。但是，让我们面对现实，有些事情会改变。
时间必须重新调整。如果我们要服事，要崇拜，那么我们不会有太多的时间可供浪费，甚至是花在赚钱的时间上。-个适当的奉献生活不是白白得来，它需要规律定期的时间。
如果我们想在教会事工中服事，那么金钱收入要规律运用。这表示我们无法有太多的钱花在无关紧要、昂贵或奢华的事物上，甚至我们认为的必需品上。
如果我们在基督的事工上奉献自己的生命，那么我们需要谨慎的使用精力。如果我们在身体精疲力竭时才奉献给神，那么我们不能为神的工做些什么。我们肉体生命的好坏，是我们灵性生命中重要的一部分。为了灵性的好坏，我们得好好保养肉体的部分，这表示在时间和精力上必须妥善安排。
身为基督徒可说是一种生活方式，它要求我们决定一个适宜的生活标准。这种生活使我们能够拨出时间、金钱、精力来给神。今天有许多人被升迁的轨道所羁绊住，只要一有升迁的机会，他们就接受，而不坐下静思升迁对家庭、传道事工及已经许下的各项承诺，所产生的影响。有时我们必须为了更重要的承诺而牺牲升迁。
有些人把牺牲看成是负面的。他们侧重在必须放弃的事物上，而从未扪心自问，如果我保留这些事物，将导致何种生活？然而，对基督徒而言，牺牲应该是一种规范，使得他们能够去过他们所选择的生活。此种生活在今世是丰盛的，而且它必得永恒的赏赐。正如保罗所理解的，我们所牺牲的只不过是"粪土"罢
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将负面的话语转为正面的行动 布斯达(Stuart Briscoe)
对引导我认识主的那位女孩，我向她提出最深的质疑是：成为基督徒，我必须放弃什么？对我而言，她所提出的福音听起来颇具吸引力而且令人振奋。然而我追问她：如果我成为基督徒，我必须放弃什么？我必须牺牲什么？
经过短暂的沉默，她说："只有你的罪。"
她继续解释道：神要求认罪悔改。你必须离弃那些伤害你或使你无法成为你原本应该成为的人的事物。这番话深得我心。
如果她说我必须放弃享乐、网球或朋友，那么要成为基督徒，我将三思而后行。但当她说我必须牺牲那些伤害我及我生活的事物，尤其罪会造成伤害，那么牺牲就不再是负面的文字，而是-项非常正面的行动。返回目录
影响我深远的书 作者：麦海洛(Harold Myra)
在今日的文化，到处充斥着无力感。无论报章、杂志、电影小说，常提到社会的黑暗面。我很感谢那些提升我们灵性的作者，因着他们的积极思想，使我的灵性成长，不断地往高处行。
或许有人不以为小说可以有助灵性，但我记得早期所看的一本科幻小说，扩展我对神所造宇宙的认识。当我还是十几岁的孩子，我开始读鲁益师(C. S.
Lewis)的书，深深沉浸在他智慧的隽语中，他真是伟大的基督徒作家。后来念大学时，类似的启发心智的作品，或励志杂文，使我获益良多。
我在六十年代初期读杜尼耶(Paul Tournier)的书，那时心理学正盛行。他引用哲学家、医生们的思想，纳入基督教的范畴，他的真知灼见，对我有正面的影响。
在七十年代，我正与社会流行的绝望感对抗，我读帝立克(Helmut Thielicke)的作品，里面充满了信心之语，对许多重大问题的解答，也能深入我心。
我常常看书寻求答案及引导。以下是我的书单：
1、 鲁益师写的太白金星(Perelandra)，书中善恶势力对峙，极有创意，这是他上中下的第二册，说明神是宇宙的创始者，扩展了我对神原有的概念。
2、 托尔金(J. R. R. Tolkien)写的The Lord of the Rings，也是一本三部曲，作者虽非基督徒，但这杰作却完全带有基督教色彩.
3、 诺文(Henri Nouwen)的The Genesee Diary是一本可喜的书，作者记录他在查比斯特修道院(Trappist
Monastery)的生活。他很真实地分享了自己在试着活出基督徒生活时的感受。从他忠实地记录自己的失败中，我获益颇多。
4、 卡瑞(E. G.
Carre)所编的《倾倒至死--祈祷使徒海德》一书是介绍十九世纪末，二十世纪初一个伟大宣教士的故事。海德可以称得上是一位祈祷使徒，他的一生对后来的人有非比寻常的影响。
5、 帝立克(Helmut Thielicke)的Our Heavenly Father和The Waiting
Father是两本绝佳的讲道集。第一本专论主祷文，第二本则论到主耶稣的比喻。帝立克曾在战后德国那种残酷、多疑的气氛中传道多年，深深了解绝望的感受，因此能对绝望提出精辟有力的见解。
6、 杜尼耶(Paul Tournier)的The Meaning of
Persons一书对我的帮助极大，因他广泛阅读心理学的作品，却维持完整的基督徒看法，而且兼具心理学的原则及圣经的世界观。读他的作品会觉得有趣、很有共鸣，很享受。我从他得到的心理学知识，要比从其他心理学专家那裹所得的来得多。
7、 陶恕(A. W. Tozer)的《认识至圣者》是伟大教会历史信经的结晶。本书对今日世界的情势有独到、有力的见解。
8、 哈列斯比(O.
Hallesby)是著名的挪威神学家，他所著的《祷告》一书极受欢迎，能帮助信徒进入祷告的世界，建立起新的祷告生活，引导读者在灵程上不断前进。
9、 劳伦斯(Brother Lawrence)所著的《与神同在》也是教导我们祷告的古典名著。
10、 托马斯厄肯培(Thomas
Kempis)所著的《效法基督》着重灵修方面，文笔简洁有力，清晰地道出人在世间的苦痛及心灵受污染之不可避免。书中的信息能帮助我们免于贪婪，接受批评，值得再三阅读。
以上都是经典之作，有些是几百年前的作品，有些则是近代的著作，都值得教会图书馆或个人购存。返回目录
证实神的存在 作者：史普罗(R. C. Sproul)
神的自我启示奠下我们认识神的基础，这是基本的真理。圣经上写得很清楚，神借着大自然启示祂自己，一点也不模棱两可。这启示深入人心。罗马书第一章19、20节就说："神的事情，人所能知道的，原显明在人心里；因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿。"
然而我们以此知识所建立的信心却是摇摆不定的，经常会因为疑惑和问题而溃不成军。关于持守我们对神的信心，有一个过程是必要的。我们的问题并不是缺乏神存在的证据，而是我们罪性的倾向，对简单的知识，故意视而不见。
换句话说，我们那已经堕落的本性不要我们相信神。宁愿逃离神的慈绳爱索，以自己的方式过活。虽然如此却也不能否认这样的事实：证明神的存在不仅可能，并且清清楚楚，绝对办得到。同时，对"证明"及"说服"二者，我们也要有所区别。客观的证据促使人臣服于辩论或证明中，但即使这个证据牢不可破，也不见得每个人都顺从它或被它说服。许多人是以偏见和敌意来面对所得的结论；他们自己设定好一套概念，以致于虽然有很多证据摆在眼前，他们仍然巧妙地避开他们所害怕的结论。
教会中伟大的护教学者辩驳了这样的偏见，他们说大自然真的证实了神的存在。最古老的理由就是无中不可能生有。宇宙需要一个起因和使它规律运行的智慧。这智慧也使宇宙一片和谐。
对宇宙的由来有三种可能的解释：(1)宇宙来自虚无；(2)宇宙一直就存在；(3)宇宙是被某种具有"说有就有，命立就立"的能力所创造。
那会是谁?是什么拥有这么大的能力?假若我是个依存的被造者--是受历史影响的人--我就清楚在我里面不存在这种能力。所以，我知道我与神并不同等，我不是神。然而某一位、某一物有这样的能力。有些怀疑论者企图认定宇宙自己有这样的能力，可是假设宇宙的某一部分拥有自有的权能；这一部分便立刻与宇宙的其他部分--依赖那自有者的部分，泾渭分明。这自有者就必然与宇宙的其他部分截然不同。而这部分就成了我们所说的"神"。
另一研究方向是检视我们对现实世界的看法。以一个常见的东西--如一棵树--为例。解释树的存在只有四种可能。第一，那棵树或我对树的经验只是一种幻觉；那棵树并不是真的存在。第二，那棵树是自有永有的。第三，那棵树自己创造了自己。第四，树被一种自有的事物所创造。
如果我们认同第一种可能--幻觉：我们就必须解释某人或某物"产生"了这种幻觉。也就是说某人或某物是"自我存在"、"自我创造"，或是被自我存在的另一样东西所创造的。所以最后我们可以删去第一种可能。
请注意剩下的三种可能之中，有两种可能必须以自有者为前提才能成立。相对于此的另一种，也是唯一的一种可能就是自我创造，而自己创造自己却显然是件不合理而且荒谬的事。因为如果某一件东西要创造它自己，它就必须在它存在之前就已经存在了。它必须存在，却不存在于相同的时间及相同的关系之内。这在逻辑上是不可能的。要相信自我创造，就等于要放弃思想和意志。然而今天却有许多观点包含着这样的概念，只不过用"自然产生"或"偶然"等这些专有名词来粉饰丽了。其实所谓的"自然产生"、"偶然"，就是一种自我创造。
唯一尚存的可能，就是那棵树乃是被一种自我存在的东西所创造的。我相信这个"东西"(something)乃是"某一位"(someone)--就是神。返回目录
神今日向我们说话 作者：箴士 卜易士(James Boice)
好几年以前，我到北加州参加一次"国际圣经无误委员会"(International Council On Biblical
Inerrancy)的会议。会中有一些自由活动的时间，我就打开了收音机，当时正在进行的节目是"你有过属灵的经验吗?"有许多人被邀请到节目中来，描述他们的经验。
当时正好是总统大选过后不久，一位自称是终生民主党的妇人谈到她的经验。她在投票箱前排队，等着要投给民主党候选人一票。然而轮到她投票时，一种奇怪的感觉却笼罩着她，便不顾自己为民主党员的身分，把票投给了共和党候选人。那是她的属灵经验。
这是神今日向我们说话的方式?神是透过模糊不清的感觉向我们说话的吗?
圣经告诉我们神用四种不同的方式对我们说话。
1、 神在大自然中启示祂自己。诗篇第十九篇阐述了这样的启示："诸天述说神的荣耀，穹苍传扬祂的手段"（1节）。
罗马书第一章20节也提到了神在大自然的启示。"自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得。"任何人观看大自然，都应该清楚地知道神在其间。
神用大自然的启示向人传扬神的存在，而人也该知道有神的存在。然而即使这是一项真实的启示，它还是有些限制。因为大自然并没有告诉我们任何有关神道德上的属性。更重要的是，它并未告诉我们任何关于神的爱，也从未引导任何人信靠神。
2、
神在历史中启示祂自己。在旧约中，神亲自向人说话，也借着一些自然律的改变，以奇妙的方式介入人的生活。以祂带领以色列人出埃及为例，祂便向他们启示了祂的属性和律法。祂拯救他们脱离桎梏，以致于他们可以认识祂，遵守祂的命令。
神在历史上最主要的启示是耶稣基督。希伯来书提到祂如何"在古时借着众先知，多次多方的晓谕列祖，就在这末世，借着祂儿子晓谕我们"（来一1、2）。从耶稣基督身上，我们能认识一些从大自然中发现不到的神的属性。我们知道神是有位格的，而且祂是慈爱的。最后，我们还发现了救赎之路，乃是透过基督的死和复活。
3、
神在圣经中启示祂自己。神写下来的启示意义十分重大，因为任何我们说到有关神的事，完全奠基于祂在圣经中的启示。圣经是神事工的记录，特别是神透过耶稣基督的事工的记录，旧约预表基督的降临，四福音书详述祂在世上的宣教事工。使徒书信和新约其他各卷书解释了圣经，以建立造就我们。圣经比大自然或历史更能引导我们寻求神，认识神。
4、
神借着圣灵启示祂自己。透过圣灵的光照，一个人才得以重生。这是神启示中最个人化的型式。若没有圣灵，我们不能明了属灵的事。我们以为圣灵的事是"愚拙"的（林前二14），我们也不能了解神在大自然、历史或圣经上的启示。然而圣灵使我们在基督里重生，祂使我们有一新的属性，有一种新的能力，看出神在大自然及历史中的启示，研读圣经也有崭新的认识。
非基督徒会参与查经，但不觉得有什么意思。然而突然间有某样东西敲醒他，一切便豁然开朗。圣灵用一种个人的方式启示人，使他明白耶稣基督是神，是救主。他现在可以看到以前看不到的事物。圣灵持续不断地光照圣经中的真理，他就可以透过圣灵的善工，重生得救。
路加福音第二十四章告诉我们这样的事是怎么发生的。两个往以马忤斯的门徒在耶稣基督复活以后回家。当耶稣在途中向他们显现问他们为什么忧愁时，他们告诉祂整个故事。
他们说有一个人，叫拿撒勒人耶稣，是位伟大的先知，但上周被人杀了，事情发生时他们就在耶路撒冷，又听一些妇女和男人说，他们走到坟墓，竟然发现坟墓是空的。有些人甚至说耶稣已经从死里复活。
纵使在以马忤斯路上的那两位门徒早已听闻复活见证人的证言，他们还是不明白。当然更别说相信了!所以耶稣向他们讲论圣经及解释祂来到世上的使命（路二十四27），接下来，祂又开他们的眼睛（路二十四31），他们就认出神了。这就是光照。耶稣向他俩的光照，正如现在我们读圣经时，圣灵的光照-般。最后，祂开启他们的心眼（路二十四45），当他们开始思想祂对他们所说的话，当他们把圣经上不同的经节联想在一起时，他们的心就被打开了，成为不同的人。
同样的过程在今日仍不断地进行着。神就会打开圣经，打开我的眼睛，打开我的心，因此我就更能认识祂。返回目录
神借着圣经说话 作者：箴士卜易士(James Boice)
马丁路德、加尔文以及其他的宗教改革者，都强烈地同意圣灵的存在，也相信神必能引导我们，教导我们。同时他们也相信，神乃是透过圣经向我们说话。对他们而言，圣经的教导和圣灵的引导是并行的。
他们知道没有了圣灵，圣经就是一本死的书；另一方面，若没有圣经成为由神而来客观的引导，那么某个人宣称他有圣灵的特殊带领，就可能导致错误或极端。
曾有人请马丁路德在他的圣经空白页处签名。马丁路德却写了一节经文和短短的信息。那是约翰福音第八章25节："他们就问祂说，你是谁?耶稣对他们说，就是我从起初所告诉你们的。"
然后路德写下这段信息："人渴望知道祂是谁，却不留心祂所说的话；然而耶稣却希望他们先听祂的话，然后他们就知道祂是谁了。这是规则--先听道，让神的话先动工，认识神也就不难。假使你不听，你就什么都不知道了。我们应当坚信：不经由祂的道，就不能看见神、认识神、了解神。因此，若撇开神的道，而断言有救赎那是徒然的。神不会理睬，那也不会得到神的回应，神不容许有任何其他的得救途径。所以让祂对你说话的书，成为你的言行准则，因为祂是有计划地写下来的。祂不想对牛弹琴。我们要读它，想它，谈论它，学习它，确信神（不是天使或受造之物）会借着它向我们说话。"（爱华德公司Ewald
M. Plass出版，What Luther Says：An Anthology, Vol 1 [St Louis: Concordia, 1959]，81）。
以上就是神的道以及圣灵的引导如何互动的方式。我们的眼睛被打开，我们的生命就被调整得更有规律。返回目录
更认识神 作者：普利思可(Terry Prisk)
巴斯噶(Pascal)曾经说过，神在每个人心里为祂自己留下一个空处。我们可以感受祂的存在。但我们需要更多认识神，而不只知道祂是造物者而已。
我们也要更深入地认识祂--祂像什么，以及我们可以做些什么，来讨祂的喜悦。当我们开始了解神的时候，我们会渴望愈来愈像祂，让祂的性格成为我们的性格。为什么我们要愈来愈认识神?因为祂是光、是爱、是灵。
神是光（约壹一5）--祂指引我的方向。我该更多地认识祂，因为当我愈来愈像祂的时候，生命中便有了方向。好像一位年轻人探索一个洞穴，有了光，他就能找到方向，一旦他的手电筒掉到坑道中，光灭了，他只好一面在地上爬，一面大声地求救。有人听到了他的呼叫，向他投射一道光，靠着光他到了安全之地，这就是光的作用，神就是我们生命的方向。
神是爱（约壹四8），认识神更深，我就可以有更多的爱奉献出来，更能成为造就别人的人。当我开始认同基督来到世界上的目的--服事人，不是受人服事；满足人的需要，不求自己的满足的时候，我就能了解到，当我试着效法祂，我就能更有效地促进家庭中的和谐，社会中的安定。当我更清楚祂的爱的本质，我就学到了怎么去爱人。"人为朋友舍命，人的爱心没有比这个大的"（约十五13）。
最伟大的例子，莫过于当耶稣基督在受尽羞辱、迫害、嘲笑之后，还能够说："父啊，赦免他们。因为他们所作的，他们不晓得"（路二十三34）。当我更真确、更深入的认识神，祂就给我更宽大的度量，超过我自己所有的，去爱那些以不平、不义，甚至用苦难对待我的人。
当我更多地认识神，我知道祂是个灵（约四24），祂不是超觉静坐派(transcendental
meditation-type)的领袖。祂是灵，以致于不被时间空间所限。祂在我里面扶持我、安慰我、爱我，使我能得安息。
我是被造的，祂是造我的主。我该更多去认识祂，没有祂住在我里面，我就会被一大堆自己的计划和目标淹没。没有了祂的指导、带领和"专家建言"，我根本动弹不得。
你也许觉得还不错，除非你知道自己是复杂、精巧的受造物，需要在心理、社会、生理、灵等各方面更成熟。但是，若不认识造你的主，这样的发展根本不可能。
我该更多去认识神，因为我知道我是谁，我也明白祂是谁，为了成圣、平安与盼望，我需要更多地认识祂。返回目录