脱离世俗的得胜 -- 别迦摩教会



【读经】:启示录二章12-17节。

稍微明白启示录的人,就知道本书二章、三章所提的七个教会,是当时实有的七个地方教会,也是代表神的全教会,并且是代表教会的七个时代。按历史来说,以弗所是代表使徒时代的教会,士每拿是代表受迫害时期中的教会,别迦摩是代表教会在经过十大迫害之后,到主后三百廿五年,罗马的皇帝君士坦丁作了基督徒,教会便由迫害危难中出来。在社会中有了地位,成了人所欢迎、所重视的。外面的兴旺,物质的丰富,渐渐地都享受起来,教会到了这个地步,便是马太十三章所记,芥种成了大树,天空的飞鸟来宿在枝上的时候。按外面说,天朗气清一帆风顺,但按属灵说,却是危险万分,陷阱四伏,撒但的使者,趁虚而入,宿在枝上,使基督化的教会,变为世俗化的教会了。

撒但对于神的教会,是攻击不遗余力,这是我们作圣徒的,时刻不容忽视,迫害患难,毁谤凌辱。是吼叫的狮子,狰狞可怕,撒但用这一副面孔,来威吓神的儿女,要使我们胆战心惊,畏难退后,逃跑四散,不承认主的名。但是那狡诈的仇敌,却也多时另换一幅面孔,是甜言蜜语,朋友邻舍,是共同携手,体贴袒护,使我们神的儿女,视敌为友,自卑自贱,同流合污,毁贞变节,事奉玛门而走向沉沦之路了。我有时想到,这朋友的面孔是比狮子的面孔,更难应付、更难得胜。逼迫患难叫士每拿更忠心,更亲近神,但欢迎重视,却叫别迦摩沾染污秽一蹶不振。古时在旷野的以色列人,敌挡那来攻击他们的亚玛力人,有约书亚率领着,大获全胜,但那米甸女子,来引诱的时候,却叫他们许多人吃祭偶像之物,行奸淫的事,使以色列人陷在神的震怒之下。危险呀!主的儿女!当心仇敌的诡诈奸计,「应当儆醒祷告免得入了迷惑」,在吼叫狮子前,容易失掉信心,但在摩押的友好,米甸的女子前,容易失掉了贞坚。现在容我们看别迦摩教会,是如何沾染了世俗,教会的主,却来警告她,要她作个脱离世俗的得胜者!


一.别迦摩所站的地位

是有撒但座位之处,教会在世界,是跟随他们的主来与撒但争战的。各人守着自己的阵地,不使敌人袭击,更是仗着主的能力,向仇敌进攻。这个教会所守的阵地,是特别重要,是有撒但座位之处,别的地方,是撒但的差役,撒但的势力,这个地方,是撒但的座位,撒但的据点,撒但的大本营,司令部。它的权柄威力,集中在这地方,它知道得着了别迦摩,它便执着胜利的左券,使教会渐渐地成了它的势力范围,而被它的魔力所侵略。好危险哪!别迦摩教会的使者;你站在这样的火线上,坚守你的阵地吧!

这教会的使者:倒是忠心的,圣徒们也是些精兵壮士,所以当与仇敌交锋时,颇占上风,他们足能与士每拿相伯仲,有威武不屈的精神,撒但一下手也是用狮子的威风,来与他们决斗,他们中间的壮士,主忠心的见证人。


二.安提帕殉难了

何等壮烈光荣,与他的主一同受苦,效法主的死。因忠心作见证而被杀,这和在彼拉多面前作美好见证的耶稣基督相似,提前六章十三节,荣耀啊!是得胜者!那能杀身体不能杀灵魂的不要怕它。马太十章廿八节,今日的教会,太平安了,没有争战,也没有流血,舒舒服服的过日子,每天专是为吃什么、喝什么、穿什么来打算、来经营,传道人无精打采的讲道,信徒们瞌睡打盹的作礼拜,作什么见证,更提不到忠心,这样的教会,是被撒但用迷魂药弄昏了的,或者竟作俘掳了,那里还有阵地可守?亲爱的读者,你是基督徒吗?是教会吗?是从军的教会吗?是打仗的战士吗?要作见证,要忠心放胆的作见证,这样的见证人一出来,是惹撒但红眼的,是叫它特别嫉恨的,它要把炮火集中在他身上,是不容他活着的,他活着来作忠心的见证,是撒但受不住的,是使撒但的座位震动的。故此撒但先要他的命,我们的主也许可这攻击临到祂忠仆的身上,他便被杀了,和使徒先知一样的被杀了,是失败了吗?决不是!赞美主!有荣耀的复活在等候他。

安提帕当日的见证是忠心的,但他的见证到底是什么,就使得撒但与他势不两立呢!圣经在这里虽未明言,但看到他的战友们所共有的见证和态度,也就知道了。这里提到当安提帕被害时,别迦摩教会的使者,还继续的坚守。


三.坚守我的名没有弃绝我的道

这便是这个教会所有的持守,所作的见证,向元首基督所有的忠心。主对于这教会的使者;如此称赞,便可知道那忠心的见证人,安提帕所作的见证是什么了。
「坚守主的名,不弃绝主的道,」在别迦摩地方是有许多的名和许多的道,邪神的名、伟人的名、鬼魔的道、异端的道、宗教学问、邪术迷信,充满了那个地方,这便是前面所提撒但座位的基本势力,它就是用这些来迷惑人,引诱人,使人远离真神和神的救恩。但教会在这地方是惟独高举主耶稣的名,称祂为主,只信主耶稣的道,惟祂是从,绝不把主的名与假神并列,与什么宗教家并列,如孔子、老子、释迦牟尼、穆罕默德等;也不与什么大政治家、慈善家,古往今来的伟人,如法老、该撒、拿破伦、华盛顿、皇帝、元首等量齐观,惟有基督是万有的主,永远可称颂的神,这样的坚守是基督徒当有的态度,当有的见证。

世界好多人都信耶稣,一些非基督徒也承认耶稣,不过他们所信的耶稣,是一位犹太的宗教家、革命家,绝不是神的儿子!人类惟一的救主。倘若我们把基督教算为宗教之一,把主耶稣看作教祖之一,这样就一点不受毁谤,不遭迫害,基督徒就一点不惹人讨厌,如同孔教徒、佛教徒一样。我们若说宗教都是好的,都是劝人为善的,万教归一,异途同归,这一点都不妨碍鬼魔的工作,不惹世界的恼怒。但我们却一直的作见证:「在天下人间没有赐下别的名,我们可以靠着得救」,这是从古以来,教会遭受逼迫的大原因,基督徒在世界的社会中,总是与人不合流不妥协,叫撒但的行事,不能顺利的进行,犯罪的人,不能随心所欲,他常是大声疾呼,指出社会的黑暗,人类的罪孽,假道的欺骗,一切宗教的无能,这便惹得世界的嫉恨,要除掉祂,把祂钉在十字架了。

有一次我读到一本宗教概论,是基督教的学者所编的,在它的序言中有这样的几句话:
「一切的宗教都有真理,我们若有一个寻求真理的心,那么孔子、释迦牟尼、穆罕默德、耶稣,他们在天之灵是如何的安慰呢!」(原句之意)还亏得他把耶稣也放在教主之列,别人轻看耶稣,这先生倒还重视,但无论如何,在我的心中,不能把这样的人,算作基督徒。可叹哪!今日的基督教会中,有不少这样的牧师、传道、信徒,大门上挂着基督教的招牌,我不知道这样的教会为主作什么见证,我要告诉读这篇道理的人,这样的教会永远不会遭迫害,受患难,就是到将来敌基督者出现之时,它还有存在的可能。

说到这里有人要向我质问了,现今也有教会是如此的信仰,(即所谓社会福音)但照样的不得自由集会,礼拜堂被占用,怎样说不遭迫害呢!我们要知道今日的中国基督教会,并没有遭到危难、压迫,这不过是受政治的牵连,国际的影响。地方的当局,并没有为着主的名、主的道,而加逼迫,(间或一二处有之)社会上的人虽然不太欢迎基督教,但今天却也没有特别加以仇视,加以排挤,今天的一点难处,说不到为主受苦,我想这是因我们不长进,决没有别迦摩教会的力量、勇敢、见证,主也看我们不彀为祂受苦,不配为祂受苦,所以我们今日尚是平安无事的度日,倘若一天我们真是坚守主的名,不弃绝主的道,逼迫患难,恐怕要接踵而至。

我们是信奉主耶稣基督,归在祂名下的人,因祂的名,我们蒙了救赎,蒙了悦纳,领受了一切属灵的福气、权利,因着祂的名连鬼也要服了我们,祂是我们的救主,我们的元首,我们的新郎,我们是归于祂的,永远是属祂的,而且是只属于祂。一个女人不能同时属于两个丈夫,我们也不能在主的名之外另去归于别的名,这是我们所当坚守的,「我嘴唇不提别神的名号」(诗十六篇四节)。在这里请注意两个字——「坚守」,我们今日要觉得并没有人来强迫我们承认神的名,和其它任何的名,似乎在这点上无须费多大力量,即可坚守。弟兄姊妹,请留心,若在平安的时候你不亲近主,信靠祂,跟随祂,高举祂,恐怕一旦风雨猝至,你的旗帜,要从你手中被击落地上了。

还有一件类似的事,我在此处也要附带着论一下,就是今日的教会中,复兴的教会中,热心的基督徒中,发现一种属灵的通病,就是在主耶稣的名以外,另高举了别的名。一个奋兴家,一位神的仆人,我是从他蒙恩、得救、受灵浸、受造就,这样就衷心喜悦而诚服的,钦佩、听从、爱戴、跟随神的仆人,看他和耶稣一样。虽然是知道不当看人过于主,但是事实却正是爱人过于爱主,听人过于听主,高举人过于高举主,爱主是在口头上,爱这位神的仆人却在事实上。自然爱神的仆人就是爱神,但在心目中,不知不觉这位神的仆人,占了主的座位,甚至于他讲的对,我来听从,他讲的不对,我也来听从,只要话从他口中出来,我就毫不分辨的来接受,心目中,只是这一个人,再若属肉体一点的话,就念兹在兹的在他身上,一旦神的仆人离去,真如掉了魂一样,一日不见,如隔三秋,若有人稍微提到这位神仆的弱点,那真要怒发冲冠的去对付、去分辩、去袒护,真看他如同神一样。亲爱的读者,小心哪!高举人过于高举主了,在主尊名之外,又有所尊之名了。到这地步,就成了哥林多前书第一章所提「我是属保罗的,属亚波罗的,属矶法的了。」这样依外面看尚不打紧,但在属灵一方面,是给撒但机会,进来败坏神的仆人,败坏神的教会,属灵的实力反倒一落千丈了。结果,存心是爱神的仆人,反倒害了神的仆人,存心是爱教会,反倒败坏了教会,存心是爱神,反倒是得罪神、亵渎神,一位神的仆人到了这种地步,一定在不知不觉间,能力渐渐减少,外强中干,甚而至于被主斥退,再不结果。危险哪!今日作神仆人的同工们,当特别留心,一旦看见信徒有如此的倾向、举动,就当警告、劝勉,万勿自鸣得意,恐怕要犯大卫数点百姓的罪了,撒母耳下廿四章一节至十节,保罗真是我们最好的模范,一看见有人说:我是属保罗的,便当下警诫、斥责,「保罗为你们钉十字架吗?你们是奉保罗的名受了洗吗?」(林前一章13节),赞美主,这真是神仆人的态度!

再进一步来说,今日教会的分门结党,不得合一,原因亦在于此,一些神的仆人,都在那里牧养群羊,却是为自己牧羊,使羊来归在自己的名下,自然为自己谨慎,为全群谨慎是牧者当有的态度!但爱耶稣也得爱我,听耶稣也得听我,是耶稣的羊不错,但是在我的圈中作耶稣的羊。因而就党同伐异、互相攻讦,到了一个地步,放下救恩不传,人的灵魂不救,已经有三百五百信徒,就知足了,以后就专作坚固王位,修理羊栏的工作,可叹哪!神的教会,竟而有此种现象。弟兄姊妹,谨慎小心,坚守主的名,不提假神的名,也不高举人的名,不去高举人,也不让人高举自己,只谦卑诚实的尊祂的名为圣,也永远传扬这可爱可敬的尊名,神的仆人、神的儿女,再别争竞嫉妒了,快去同心合意的传扬那钉十字架的耶稣,愿人都尊祂的名为圣,今天成千成万的灵魂下地狱,饥饿的小羊嗷嗷待哺,快去分饼吧!快去救人吧!使人都听见那永远当高举的名,主耶稣基督!

再论不弃绝主的道,这也是别迦摩教会的使者,忠心的见证,主的道就是主的话,也就是全部圣经的话,是主藉圣灵感动祂的众仆人所写出来的,这书里面所说的话,就是主亲自说的话,我们不敢加添,也不敢减删,并且诵读、传扬、遵行。怎样便叫作弃绝主的话呢?就是轻看,不郑重,不遵行,随私意解说,随私意行事,放纵肉体,不听从主的命令。古时的以色列人,正是如此,希伯来书第三章十五节,「经上说,你们今日若听祂的话,就不可硬着心,像惹祂发怒的日子一样。」司提反也曾见证这些悖逆的犹太人说:「你们受了天使所传的律法,竟不遵守」(徒七章53节),今日的教会、信徒,若仅仅守着仪式的礼拜,规则的聚会,敷衍的捐钱,却在生活为人上,教会事工上,不遵守主的话,视为具文经典,这就是弃绝主的话而不谨守的人,撒但根本不怕这样的教会,这样的信徒。并且不听从主话的信徒,也根本作不出见证来。这样,在家庭社会中,也遭不到毁谤逼迫,有时竟然为行恶受苦,却没有为行善受苦,若教会一直如此的话,你决看不见被杀的安提帕,被扔在火窑中的沙得拉、米煞、亚伯尼歌,也没有狮子坑中得救的但以理。保罗曾告诉提摩太说,凡立志在基督耶稣里敬虔度日的,也都要受逼迫,提后三章十二节,这些人,就是那些有了主的命令又遵行的人,主说是的我们说是,主定罪的我们定罪,重要的经言我们听从,似乎是其次的我们也听从,只要是主的话,我们就不分轻重,不分高下,随圣灵的引导,靠圣灵的力量来遵行,愿主祝福我们。


四.巴兰的教训

别迦摩教会正在为主作见证与撒但争战的时候,撒但是失败了,虽然他们的勇士安提帕为道殉难,但他们仍旧坚守主的名,不弃绝主的道。撒但见从这一处攻不进去,便别思巧计,不作正面冲锋乃从侧面攻击,这种攻击也不是用炮火,乃用政治手腕,改头换面,假作和好,伺机败坏教会的内部。这一条计,教会的使者,没有注意到,便被它乘虚而入,使教会受了重伤,这便是巴兰的计谋,教导巴勒,将绊脚石放在以色列人面前,叫他们吃祭偶像之物,行奸淫的事。(民数记廿五章)

这是用往事来作比喻,当日的以色列人如何在这点上失败,别迦摩教会也照样失败了,主在这里责备说:「你那里有人服从了巴兰的教训。」使徒彼得曾说:「巴兰就是那贪爱不义工价的先知。」(彼后二章?节)先知贪而受工价,而且是不义的工价,这便是撒但奸计的施行,使先知失败,使神的子民沾染污秽。不但是有这等行为而且是成了教训,就叫这种行为,有了掩护依仗,没有人敢来指摘批评,因为是有道理可讲,久而久之,便根深蒂固的成了教会不变的章程了。但教会的主,却用祂那两刃的利剑,刺入剖开,发其隐,彰其秘,使教会的使者知所觉悟,知所警惕。

在使徒时代的教会,传道人生活一项,是不多注意:新约圣经是提到了
「传福音的当靠福音养生」,但似乎极自然的一件事,没有像今日经济问题,竟成了教会的命脉,是传道人的先决问题,作工先提待遇,薪金无着,便请不起牧师,薪金不彀生活,传道人便去而他往,这先知而有工价,是从别迦摩教会开其先河。千余年来,每况愈下,愈演愈奇,甚至排挤暗斗,拉羊捉肥,成了一种普遍的现象。传道人是抬约柜的祭司,是指责罪恶的先知,是建立教会的工头(弗二20),自己有了此等行为,那里还有权柄指责人,就是指责的话,岂不是打自己的脸,刚在执事会上讲了工价,又到讲台上讲靠主生活,岂不泄气,令人齿冷,自己贪爱钱财,又叫信徒不爱世界,那信徒只能外面点头,里面冷笑。牧师啊!我若不去贪财,谁来给你捐钱哪!咱们最好还是彼此敷衍的作礼拜就是了,你别说我,我也不说你,彼此做好,一好了事,就这样一直下去只有个作礼拜的会堂,却没有与撒但争战的教会,信徒们不冷不热,吃祭偶像之物,与世为友,行奸淫的事,贪爱钱财,牧师们敷衍了事,专顾工价,撒但到此,即可高枕无忧了。

最近我国教会,有一种好现象,就是脱去了西差会的经济,自立自养,传道人的生活,是本地信徒负责,这是对的,也是合乎圣经的,「在道理上受教的,当把需用的供给施教的人」。但请注意,求主叫我们做得对,做得彻底,从前一些传道人,是作西差会的工,挣西差会的钱,好歹教友们问不了,管不着,只要西国牧师说好就成,那里有钱那里就有权,传道人就完全在西国牧师的支配之下,做事讲道都是讨牧师的喜欢。(我不是完全反对用差会的钱,有许多确也出于主的工作)今天呢?是中国领袖负责,本地信徒奉献金钱,传道人又得想法对付管事的领袖,奉献的信徒一时弄得不好,饭碗又出问题了。曾有一位同工对我说,我们传道人比作儿媳还难,凡事得看婆婆的脸,从前差会当家,是伺候一个婆婆,今日执事们当家,是伺候七八十来个婆婆,一个应付不好,都出问题。做这传道人,真不容易哪!弟兄姊妹,我们若盼望我们的教会前进,先得从解决工人的问题下手,工人是主的仆人,是先知,是堵破口的,是代神说话,是建立根基的,弟兄姊妹都当顺服他、听从他、爱他的教训领导,生命知识都增长,成为基督的身体、精兵,来与魔鬼争战(弗四章11、12节)。但工人也要吃饭,也要养家,也要工作,当然这是信徒当负的责任,要供给主仆人一切需用,和他合作、同工,一同服事主。但怎样供给呢?我们当照圣经的吩咐,圣经的榜样,是供给,不是薪金;是需用,不是定额;是馨香的祭,不是按名指定,按数分配;是各人随圣灵的奉献,主的仆人从主领受,不是从人领受;工人凭信心,教会也凭信心;工人仰望主,教会也仰望主。不是彼此依赖,乃是各人讨主的喜欢。有的时候,教会的奉献若有问题,工人可以不受。如同保罗对哥林多教会一样,宁可两只手作工,供给自己和同人的需用,也不累着那属肉体的教会。但有时虽然离开腓立比,却仍然接受腓立比的馈送,使教会在福音的工作上,一同有分。不是一成不变的规矩,乃是属灵活泼的见证。工人荣耀主,教会也荣耀主,千万别把对施教者的供给成了工价,竟或成了不义的工价,那可是中了魔鬼的毒计了。

再听一句彻底的话,工人依靠工价,便失去属灵的能力,若再贪不义的工价,那便要成了撒但的奴仆了。传道的失去能力,贪财图利,教会何有复兴建立的希望,这岂不是让撒但大大得胜么!我们若留心的话,或者也看见过几个神曾经使用过的工人,在初传道时,当是饔飧不继,生活简单,却是依靠神的应许,不缺不短作见证的能力,大有果效,灵性也是一日千里的长进。到一旦功成名就,奉养丰富,便沙发高坐,著书立说,其实是外强中干,失去能力,倒还能博得阅历深到经验丰富的美名。但恐怕阅历只是灵程初步的阅历,经验也只是初传道几年的经验,以后便是人事的阅历,属世智能的经验了。我说这话,并非心有所指,挖苦那一位神的仆人,乃是战兢恐惧,连自己这卑微落后,毫无成功可言的,也放在里面。求主怜悯我们,使我们在属灵的深造上,前进不息。

在别迦摩教会,竟然有先知成了巴兰,贪爱不义的工价,作人的仆人,而不作神的仆人,照着人的意思讲,而不照着神的圣言讲,奉承有钱的领袖,而不敢指斥教会的罪恶,领着信徒走上贪财之路。反过来倒引经据典,巧辩其词,说是圣经的教训,主的旨意。教会上了轨道,传道人生活没有问题,方能专心致志的尽职作工,说来头头是道,有情有理,实是筹画自己生活问题,撒但在这点上得了胜,进而作第二步的攻击。在别迦摩又传进了尼哥拉一党的教训。


五.尼哥拉一党人的教训

这件事主曾经夸奖以弗所教会的使者,没有落撒但的圈套,并且恨恶痛绝,不过那里是说尼哥拉一党人的行为,这里竟然又成了教训。那等行为,人可以恨恶,但一成了教训,就有经可据,有理可讲,不但不能恨恶,而且得顺从,再有胡涂没有属灵知识的信徒,以为是正道当行,顺服神旨了。这教训是什么呢?我前曾略提,就是那高抬地位,压制别人,争位抓权,在教会中好为首领,使徒约翰所说的丢特腓,也就是这流人物(约翰三书九节),在刚下手时,并不敢明目张胆,趾高气扬,一旦得势,人心服从,便事权独专,压制群羊,再或引用同党,盘据要津,学校医院会计司账,都是自己的心腹,这一下居然小王独霸一方了。若有人稍加反对,他便说主的仆人是有权柄的,并且圣经明言教会当加倍的敬奉劳苦治理教会的长老。并且事权专一,就叫工作容易进行,说来真是道理,使徒们在世的时候,教会是何等的顺从,但他们却忘记主的教训,说不是辖制群羊,乃是作群羊的榜样(彼前五章三节)。

按圣经的教训,主的仆人是有荣耀,有地位,是主右手中的星(启一20),是教会的监督,是羊群的牧人,是神的管家。(徒廿28)但神向他所要的是忠心、见识,是治理牧养,是群羊的榜样,是劳苦传道教训人。(徒廿28;提前三1-7;彼前五2-3;提前五17-18)决没有提到他可以贪图高位,以此为享受,为夸耀,反倒因着神的恩典,格外劳苦,格外谦虚,作工比别人多,享受比别人少,如同保罗所说:「服事主凡事谦卑眼中流泪,因犹太人的谋害经历试炼」(徒廿19)。凡事作榜样,领着信徒长进、爱主,在神家中的职分,就是本分、工作、服事、劳力。并没有外面属世的显赫、威风、权利享受。自然一个爱主的工人,弟兄姊妹都爱护他、顺服他、供给他、服事他,但这些爱护服事,都是在主内而作。为爱主而作,是属灵的,不是章程的;是自动的,不是法律的。一个信徒,爱主的仆人,听从他、恭敬他、要从主得着莫大的祝福,但若一个信徒,不知道爱主的仆人,反倒辖制凌辱,这样的人自己受祸不错,但主的仆人却不能向他质问,或勉强,说:
「你为什么不爱我,不恭敬我,不顺服我,不供给我呢?」这一些都是属灵的,而非法律的。

在教会的起头,人来服事主,是主的选召,分派,自动甘心,无位可据,无利可图,反倒为主的名,奔波劳苦,甚至舍命流血,在世界毫无享受。但教会的众圣徒,却也是恒心遵守使徒的教训,供给使徒的需用,体贴神仆人的艰辛,甚至一同坐监,一同劳苦。有的圣徒是接待馈送,洗脚、伺候、使风尘仆仆的神仆,随时得到休息和安慰。这双方都是主爱的激励,一同得主的赏赐。但渐渐地在教会中起来一些假先知、假使徒、假作敬虔,牢弄群羊,不是为服事主,乃是为得奉养。在使徒时代,这等人是不少。他们看见在教会中,虽然不是如同社会上的名誉地位,但这些信徒诚心诚意的接待供奉,谦卑顺服,倒比世界上那些以力服人者所得的享受,还格外的牢靠有滋味。于是乎也假作谦卑,热心工作,投信徒之所喜好,讲信徒之所喜听,外面看起来比保罗、彼得,还有爱心,还要体贴信徒的难处,他们就用这种卑鄙的假冒,进入教会工作之门,便也一样的作牧师,作长老了,一般人也照样佩服尊敬,这就是那偷进人家,牢笼无知妇女的工人(提后三6),也就是在加拉太教会中毁谤保罗的割礼派。热心待人,不怀好意,无非离间破坏,好使自己得门而入。加拉太书四章十七节,这样的人,在以弗所、士每拿时代,不过是偶有其人,但到了别迦摩,就风行一时,成了一种教训,并且:


六.有人服从了

到主后三百年,皇帝信了耶稣,教会的地位抬高,教会的工人激增,有些人真是服事主,但有人是投机而入,专为自己,因而人设的教会,人立的工人便多起来。教会属灵的组织,渐渐成为属仪式的章程,再加上一些人看为好的遗传制度,传道人受特别待遇,甚至国家供其俸禄,依外面说,是教会稳固,形体大成,其实是全体发酵,已经被恶者攻入腹心了。世界有地位,教会亦有地位,世界有利禄,教会亦有利禄,在许多事上,把属灵的恩赐,变成属世的样式,此后便变本加厉以致成了中世纪黑暗世代的天主教。

时至今日,虽然过了马丁路得的改革,(路得的改革多是信仰方面,对于制度,提的不多)一些教会的光景,何尝不是如此。许多传道人和信徒,居然把牧师长老等圣职,看作如同社会上的省长县长,圣徒奉献在坛上的供给,变为俸禄薪金,地位高的待遇优厚,地位小的待遇菲薄,甚至传道人成了比教友还小,受执事们支配的一种差使,这样作了传道,便希望作牧师,作了牧师,便希望作监督,一个神圣的教会,成了争名逐利之场。一旦教会钱少人少,无名无利,便一哄而散,自寻门路,为念及此,我真不愿多说,惟愿主的儿女读经至此,多加思想,不要以为是说到古时的别迦摩,今日,巴兰、尼哥拉的教训,正是盛行一时呢!我真盼望中国教会,在今日转机之时,一直向着主的话走去,信仰组织,工人待遇,一本圣经的教训,使教会成为神的家,传道人是神仆而非雇工,圣职是恩赐而非地位,工人的需要,是靠神而非靠人,是奉献而非薪金,神家中无名可图,无利可贪,只有服事,只有劳苦,只有交通,只有爱心。这样,教会不是宗教机关,乃是基督精兵,我真该听神向别迦摩的使者所说的警告。


七.所以你当悔改

「若不悔改我就快临到你那里,用我口中的剑攻击他们。」在这里你看见,那教会的使者是圣洁的,未曾沾染污秽,主要攻击的是他们,就是那般服从巴兰教训和尼哥拉教训的人。主要用口中的剑攻击他们,这就是说,主要用祂的话,指明他们的暗昧,揭穿他们的黑幕,并要宣布那假冒为善者所将受的刑罚和咒诅,使他们的奸计破露受羞辱受惩罚。但我要大家注意的,是主对这些圣洁的教会使者说:
「你当悔改」,那些人犯罪我悔改什么呢!他争名争利,我是圣洁事主,他们悔改就可,我却何悔何改?主却在此连这些真正的教会使者,也责备起来,警告起来,并且说:「所以你当悔改!」

教会是团体的,不是单独的,是军队,不是散兵。一个肢体受伤,全体就软弱,一个肢体得荣耀,全体就快乐,一点面酵能叫全团发起来。使者的职任,是监督,是守望者,当撒但的使者,伺机而入,教会中有了贪名图利的气味,多数人有了此等行为,便当警告、斥责、除去臭污。但别迦摩的使者,自己圣洁作工,却对于这般假冒为善的工人,宽容放纵,不管不问,没有效法古时的非尼哈(民廿五7),把那恶人从他们中间赶出去,以致这样的教训,进入教会。甚至不但是有巴兰的教训,又有尼哥拉的教训。危险哪!教会成为社会,成为世界,你自己纵然圣洁无玷,教会却有破口漏洞,若不趁早防堵,恐怕一旦势成,堵不可能、欲防无术了。

犯罪的人,主要攻击,叫他们得败坏的结果,在民数记廿四章25节,只提说「于是巴兰起身回他本地去」。这里你似乎看见他是清清白白的,正直无私的传了神的话,谁知他贪心未去,转而作奸,教导巴勒,引诱选民,倒是得了巴勒的金银,但是到神惩罚米甸的时候,「摩西就打发每支派一千人去打仗,并打发祭司以利亚撒的儿子非尼哈同去……他们就照耶和华所吩咐摩西的与米甸人打仗,杀了米甸的五王,就是以未、利金、苏珥、户珥、利巴,又用刀杀了比珥的儿子巴兰」(民卅一6-8)。可怜的巴兰,作了先知,传了神的话,末了受神的刑罚,与恶人一同被杀,他的罪状,被圣灵宣布了,「巴兰就是那贪爱不义之工价的先知」(彼后二15),主那两刃利剑的攻击是何等的可怕哪!主内的同工们,千万别装没听见,作了一次二次,主未惩罚,就以为不相干,一直的下去。请再听主的话说:但神对恶人说,你怎敢传说我的律例,口中提到我的约呢?其实你恨恶管教,将我的言语丢在背后。你见了盗贼就乐意与他们同伙,又与奸淫的人一同有分……你行了这些事,我还闭口不言,你以为我恰和你一样,其实我要责备你,将这些事,摆在你跟前(诗五十16-21)。

容忍人犯罪,而置之不理,各人自扫门前雪,这种行为,虽不至于受刑,却是要受罪人之累,使教会败坏,无法收拾,在主面前受责,因未曾尽看守之职,而使小狐狸进入园中,葡萄收成减少,园主的心伤痛,你这看守的人,焉能推为无过呢!但在今日的教会中巴兰的教训,和尼哥拉的教训,根深蒂固,甚至许多人视为天经地义。不但不知悔改,并且一直在这上面建造,作牧师便传道,不作牧师不传道,有薪金便去任职,没有薪金不去任职,给权柄便作长老,不给权柄,便事不过问。这种情况,几乎是教会普遍的光景,我们怎么办呢?但请听圣灵向众教会所说的话,凡有耳的就应当听。


八.得胜的

主要我们作得胜者,不但自己不沾染污秽,也要提醒、劝勉、看守、擒拿。(歌二15)使教会成为圣洁,传道人廉洁自守,信徒自然远避诸恶,传道人只知有主,不知有己,视万事如粪土,什么金钱名誉,不稍存心,信徒们也自然明白如何舍己跟从主了。对于犯罪的人,犯罪的事,不避权威,不怕批评,指明错误,反对罪恶,教会已往似是而非的错章程,毫不顾惜的改革,一切效法世界的样式,不避非难的废除,虔心祈祷,圣灵将启示山上样式(出廿五章40节)。竭力寻求,主将浇灌以上面的能力(徒一章8节),如此教会蒙福,主名得荣,切愿主在今日的教会中,兴起以斯拉、尼希米这样的领袖,除去教会的罪恶,恢复神的言语,再有非尼哈一样的人起来,嫉邪为怀,离绝一切的恶人,也明知知易行难,但我们却不当畏难苟安,只仰望我们的主,一步一步的前行,我们的主绝不把难担的担子放在我们的肩头上,并且祂给得胜者极宝贝的:


九.应许和赏赐

得胜的我必将隐藏的吗哪给他,并赐给他一块白石,石上写这新名;「除了那领受的以外,没有人能认识。」(启二章17节),这里主给得胜者赏赐,是有两种,第一是隐藏的吗哪,第二是白石上的新名,我在此处分开的解说一下:

吗哪是以色列人在旷野时,神给他们从天上降的食物,以色列人藉这食物,度过了四十年旷野生活,直等进了迦南,这食物完全是仰给于神,并且是每日收取。多无余,少无缺,形状洁白,生命丰富的芫荽子,这正是信徒在世的生活,更是神仆人的生活。虽然是与世人一样的衣食,也要亲手劳苦,作正经事,但究竟无挂无虑,无欠无缺,不纺不织,百花自然美鲜,无仓无库,雀鸟尚有口粮,圣父在天,自将更好的东西,赐给祂的儿女,细细地体验主话,是何等自然,何等信实,神的仆人,神的儿女,自当凡事交托,努力事主,但今日如此生活的人,真是凤毛麟角。倘有一二神仆一二信徒,如此态度,皆视之为信心生活,人间罕有的事,其实这正是神的一切儿女,当有的生活状况。

按今天说,自己度信心生活,是不容易,不过还不遭别人的非难,或者还得一个属灵的美名,但你若在教会同工中,度如此生活,就要背十字架了。不但要信心,还得要受苦,因为这样作,不合教会的定章,也给别的同工们难堪,到这地步,不但不称赞你,反倒要非难、讥笑、误会、批评,再或看你是翻腾之马而排斥了。一个传道人到此地方,遭上峰厌恶,同工白眼,你若再去指责别人,当靠主不当靠钱,当事主不当事钱,再说教会当事者的暗昧罪恶,教会规章的不合经训,这简直要看你是毁坏教会,扰乱天下的了。在如此环境中,你可真要凄凉孤单,内无助、外无援,除主以外,无处表白,再者,你若是多年作工,得信徒的称赞,有多人的认识,虽然教会中掌权者对你白眼,然而信徒们还对你佩服,近处的人或对你疏远,而远处的人却对你景仰。这样按外面说,总还有路可走,若你是初出茅庐,外人不知不闻,近人不谅不解,这恐怕要真的饥寒交迫,穷无立锥了。我也知道多少弟兄,正是在此路口,蹲躇徘徊,不知是否敢行,弟兄们,只看主,别看路,只要清楚是主的旨意,别的即无问题,我不愿意人盲从的走信心之路,我只愿人遵行主的旨意。请注意此处所说是隐藏的吗哪,意思是说,亚伦把吗哪收贮于金罐,以传后世,那金罐是放在约柜中,和神的约永存不变。今世以色列人的约柜,虽然失了踪迹,但天上的约柜和吗哪,仍然在神那里,是隐藏的,非明显的,连你自己也不知道,也不当知道,也不要知道,你的吗哪藏在何处,今天的需用,是乌鸦送来呢?是寡妇供给呢?赞美主!你们需用的这一切,你们的父是知道的。

再说白石上的新名,在前面他弃绝了巴兰的工价,神却给他隐藏的吗哪,在这里他不要尼哥拉党的地位,神却给他白石上的新名,这是古希腊人的表记,作基督徒得胜者的教训,白石上刻着名字是希腊人竞赛者优胜的奖品,也是新婚夫妇的结婚纪念,主用这作祂得胜新妇的赏赐,是何等的对我们鼓励。今天我们若要不走巴兰的路,不走尼哥拉的路,就无财可得,无名可图,在属世的教会中,也或者没有你的工作,没有你的地位,没有你的享受和荣耀,但弟兄姊妹!请你留心听主说:「我要给你一块白石,石上写着新名」,主也曾告诉祂的门徒说:「不要为鬼服了你们欢喜,当为你们的名记录在天上欢喜」。哈利路亚!我们的名记录在天上,在那块白石上,而且是主记录的,将来在天上的众使者和众圣徒面前,你要听见主提起你的名,说到这里,我们的灵,真要飞腾直上,围绕宝座了。

我说到巴兰的教训,和尼哥拉的教训,就要附带说一点今日各教会所有的一种现象,固然在教会中有贪名图利的人和贪名图利的事,但就在寻求长进凡事靠主,尽力作工遵行真理的人中,也当小心谨慎,免得不知不觉陷在魔鬼的网罗中,千万不可大意,说别的人是走巴兰、尼哥拉的路,我自己是走舍己背十字架的路,恐怕就在你的十字架的道路上,也沾染了巴兰、尼哥拉的气味,就在名为信心生活的路上,也成了巴兰的路,也成了属灵的尼哥拉,这样害人害己,比那外面的巴兰、尼哥拉,还要更深十倍了。

神所特选的仆人,游行各处传神的消息,复兴主的教会,于是就有许多人接踵而起,作游行布道,自由布道,也是信心生活,靠主生活,倒是热热闹闹往来奔走,大凡被复兴的信徒,多半是如饥如渴的追求,神的仆人又不能久住,这些人就趁机而入,谦卑耐劳,容易招待,就把多少刚才蒙恩心中火热的幼稚信徒,喜的眉笑眼开,欢喜接待,以为是神所兴起的彼得、保罗。这些人也就趁机牢笼,信徒们倒诚心诚意的奉献,他们就半推半就的收纳,这种路道,又有属灵的美名,不挣薪金,信心生活,实际上他们若真在一处教会作工,恐怕才能不济,能力不足,无人聘请,生活难以维持,这样作,只要有几十篇讲章,几十首诗歌,倒还有名有利,普通人的生活,还没有如此舒服呢!但如此行的人,决没有长久下去的,因为原来就是假冒摹仿,遇着金钱的诱惑,弟兄姊妹的爱心,自己根基不深,撑不住气,结果劣迹毕露,不是贪财,就是污秽。前些时复兴人,现在又绊倒人,自己吃亏不打紧,教会跟着受伤,信徒跟着跌倒,主名跟着受辱,连一些神的仆人也跟着受累,不会分辨的外人和信徒,看传道的人,一文不值,真是些化缘和尚、无业的流民,这种现象,我亲眼见的,不止三、四次。此等工人,不但不是神工前进的帮助,反倒是拦阻。愿教会负责的守望者,为自己谨慎,也为全群谨慎,会试验那自称是使徒却不是使徒,看出他们是假的来(启二章2节)。

但那真正跟从主的人,教会的使者,却不是如此,或作一处教会的治理,或作众教会的守望,凡事都不叫人有妨碍,免得这职分被人毁谤,反倒在各样事上,表明自己是神的用人。就如在许多的忍耐、患难、穷乏、困苦、鞭打、监禁、扰乱、勤劳、儆醒不食、廉洁知识、恒忍恩慈、圣灵的感化、无伪的爱心、真实的道理、神的大能、仁爱的兵器在左在右,荣耀羞辱、恶名美名,似乎是诱惑人的,却是诚实的,似乎不为人所知,却是人所共知的。……似乎贫穷,却是叫许多人富足的,似乎一无所有,却是样样都有的。(林后六章3-10)

在如此的境遇、工作、态度、存心中,事主事人,作神仆人的心中和身体,外面和里面,是要经过什么滋味,是需要何等力量,是有多深的苦愁,是得着多丰盛的生命,真是局外人不得参透,只能说他的一切,只有自己和神知道,别人无从设想的,故此主所给他在白石上的新名,也是除了那领受的以外没有人能认识。

名字是代表实际的,自然世界上名实不符的太多,但在那审判主的台前却不能有丝毫的假冒。今日的基督徒,今日教会的使者,凡有耳的,就应当听,你要不沾染世界的名利,也不沾染教会中的名利,不作外面的巴兰、尼哥拉,也不作属灵的巴兰、尼哥拉,在这条路上得胜,真需要出代价啊!正如以上保罗所说的话,你所经过的是何等的苦愁,何等的磨炼,世上没有字义可以表明。没有名称可以彰扬,但主那时要给你在那块天上的白石上,写出你所配得新名来,作为你的优胜纪念,直到永远。


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