陈崇桂
(1884-1964)


献身事主

  1884年陈崇桂出生于华中湖北的荆州,六岁时入学,当时除了学习三字经、四书、五经之外,还从西教士中学习到新约的四福音以及旧约的一些书卷。所以圣经里的话语,早就撒播在他幼小的心田里了。

  他十六岁时接受洗礼,廿岁毕业于英国循道会的武昌博文书院。陈崇桂的个性倔强,尽管他是由教会津贴学业,但他反对教会对他前途的操控。他的不服从,引致教会停止对他的津贴。但他从朋友的资助,仍能完成博文书院的全部学习,由此亦埋下了他对西方人士的那种自我优越感产生无比的憎恶。

  在一次布道会中,他听了一位讲员讲到以弗所书三章十七节:“使基督因你们的信,住在你们心裹,叫你们的爱心有根有基。”他因而经历到重生得救的经验,他充满喜乐,成为一个新造的人。陈崇桂在1909年时接受了行道会的聘请,开始在湖北荆州神学院担任教职,前后达十六年之久。他肩负起行政与教学的双重责任,备极辛劳,但他乐此不疲。在1909至1922年间,他远赴美国深造神学,对圣经知识的充实,使他能成为一位神学教育家(查时杰着、中国基督教人物小传p.151)。

军中牧师

  民国肇始(1925年),因政局的混乱,陈崇桂在“基督将军”冯玉祥军中当上牧师,主持军中宣教工作长达二年。亦使冯军博得“模范军队”之美誉。及后冯军战败,他逃亡到内蒙古的一个小镇,这使他有时间从事写作,在日后出版了广为信徒称赞的“灵修日新”。

复兴工作

  1929年陈氏在湖南的长沙主持湖南圣经学院达九年,此时他也成为全国教会界知名的牧师。1934年中,他与宋尚节博士一起事主,给长沙、衡阳一带带来了一次灵性的大复兴(欧伊文着、东亚教会大复兴p.101)。

  1937年中国进行全国抗战,抵抗日本的侵略,陈崇桂牧师那时奔走于湖南、江西、湖北各地继续燃点起复兴之火。翌年,陈牧师接受内地会的华福兰主教之邀,举家迁入四川,在大后方的四川、云南、贵州各省从事旅游布道,将福音的复兴带给大西南各省。在1941年陈崇桂前往新加坡布道,由于日本海军闪电间掌握了制海权,封锁了各港口,使陈牧师滞留在新加坡历三年之久。1943年,他从陆路返回中国,在重庆再与内地会合作,开办了“重庆神学院”。该院贯彻了内地会的信念:全凭信心办学,从不借贷,是一所表现中西同工合作无间与坚强信心的神学院。他所持守的圣经真理,在当时大后方教会圈内,隐然是基督教基要派中的领袖(中国基督教人物小传p.153)。

认识不清

  1949年中国大陆风云变色前,陈牧师偕夫人双双赴欧美访问。九月,陈牧师返回大陆之前,“人民政治协商会议”已在北京举行,会议其中签订了“宗教信仰自由”。由于对政治认识不清,陈牧师坚持回国。身为西南地区教会领袖的他回国后即被正式列名为“政协”代表。由1949年到1950年期间,一连串的国家基督教会议中,陈崇桂令人觉得他在当时中国的基督教界里 相当活跃......。

  1951年四月,教会领袖在北京开会时产生了“三自革新教会”筹委会,陈崇桂等四人为副主席。口号是“爱国爱会”,也就是所谓的“三自运动”。及后,戴德生、李提摩太等人都在这运动被指名攻击。他们被控错解圣经,歪曲基督教教义,制造教会分裂等等......。当中,王明道更是三自运动中最大的一根剌,由于他在真理上的辩道和对运动领袖们的抗拒,令这些领袖们老羞成怒,更下令全国各地举行王明道控诉会。陈崇桂高踞三自运动的副主席,仅次于吴耀宗而排名第二,“他陷害主内弟兄的行为 - 其中之一包括王明道。”(风雨中的教会p.45)颇为人所迷惘。或许,我们在陈崇桂牧师在会议中的论点可察觉到一点因由,他指出:圣经里的“新天新地”与当时政权倡导的“无产阶级的社会”是可相辅而行的。

赎回错误

  1957年,陈崇桂在北京举行的中国人民政治协商会议中大唱反调,作了一篇惊人的演说,内容是指谪政治社会对教会的迫害,甚至于到亵渎宗教的地步。这当然为势所不容。果然不久,在三自运动执行委员会扩大会议中,陈崇桂被批评及从此被罢黜,后来他回到重庆,没没无闻,于1964年卒,年八十。

神学思想

  陈崇桂牧师出身于英国循道会,他所受的神学教育是承约翰卫斯理教训而来的信仰,特别重个人崇拜、布道、圣经研究和属灵的操练。陈崇桂牧师对圣经研究甚深且广,他说:“圣经的主题有三:1. 受造者 - 特别指堕落的人类。2. 律法 - 神给人的规律。3. 神的儿子 - 耶稣基督启示神、父的恩与爱,祂在堕落、叛逆的人中,因爱而受苦,成就神整个的计划,使万有与神和好。”

  他认为新旧二约有如两个建筑,1. 已往:历史基础 - 旧约是建筑在五经及历史书上,新约是建筑在四福音及使徒行传里。2. 现在:灵的建造 - 旧约是建造在诗歌书里,新约则建筑在书信里。3. 将来:是预言的完工 - 旧约是连筑在先知书上,新约则建筑在启示录里。旧约五经是神给人的示,其余旧约是神藉人显现。新约的四福音是基督给教会的示,其余的新约书信,祂是藉教会显现。

  陈崇桂牧师的人生论,要叫一个蒙恩的罪人,一生一世行在神的道中,行事为人,目的在荣耀祂,那主耶稣基督必看见自己劳苦的功效,便心满意足。还有很多神学思想,不能尽录。

盖棺未定论

  他的信仰纯正,热心爱主,在中国教会复兴时代的贡献是肯定的。他的足迹几遍全国,尤其他所著“灵修日新”更使全国信徒灵命上得到造就。在三十年代他是传福音和教会复兴的活跃人物。使人扼腕叹息的是他的后半生,他与无神论拥抱,以政治思想来谬解圣经,他参加控告陷害他的弟兄。虽然如此,他的良心仍得到神的光照。晚年他觉悟了,可看得出他是真的觉悟了,他指控一切的政治迫害行为“有甚于刨我们的祖坟”。无论如何,从他这一点道德勇气论,诚如查时杰先生对他的结论:“他人生最后的一段路程,颇有使徒彼得的遗风,令人对他有不尽的惋惜,但也有不尽的敬佩,他的及时回头,应是中国教会的彼得。”
 

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