宣信小传
Albert Benjamin Simpson

引　言

　　许多读圣经的人，当他们研读基督的生平时，常常注意祂的身位和祂的工作。同样的，当我们来看任何一位主的仆人，我们也想认识这一个人，以及他做了些什么。我们很想知道，到底是怎样的生活经历塑造了这个人，又到底是什么异象，成了他为主作工的动力。

　　宣信（主后1843～1919年）是十九世纪至二十世纪初著名的基督徒工人，他是一个火热拯救灵魂的人，也是一个积极造就初信者并训练基督徒工人的人。他开始服事的时候，是一个长老会的牧师，因着在服事的过程中遭遇了种种的挫折，他就离职不做了。

　　他一生有超过七十本关于圣经以及基督徒生活的著作。他所作的许多诗歌和诗章，的确满了灵感和真理。他以传扬「四重的福音」而 著名，其中包含基督是救主、是圣别者、是医治者、也是要来的王。宣信是宣道会的创始者。

　　这本小传说到这位著名主的仆人的生平以及工作的一些细节。
 
传统与培育

　　宣信（Albert Benjamin Simpson）于主后1843年12月15日，生在加拿大爱德华王子岛湾景（Bayview）市。他的出生，是主对他母亲祷告的答应，这件事发生在他母亲丧失了长子之后。

　　宣信的姐姐说过这样的话：「宣信就像撒母耳一样，从出生就被奉献给主了。我的母亲告诉我说，她把宣信奉献给主，让主来使用他，不计生死。如果主愿意的话，他长大以后，或许能成为一个传教士，到国外传福音。」在宣信出生不久，有一位传教士，作了他的教父，并且将他献给一个差会。

　　宣信的先祖来自苏格兰，并在他出生前六十年移民到加拿大。他的基督徒传统，来自于受逼迫的「约民（Covenanters）」那一条线。宣信的父母，雅各和珍，定居在西安大略省。他的母亲性情机敏、富有诗意，在爱里用许多书籍来栽培他。他的父亲是一位勤劳、敬虔且谨守规条的人。他是长老会一位著名的长老。他每一周都花时间用圣经教义课程教导孩子们，同时不允许他们在安息日玩耍或嬉笑。

　　虽然宣信一直不喜欢这种严谨的家教，后来他却对幼年时期这种严谨的锻炼和塑造，表示由衷的感激。他所受的规条保守他、训诲他，而把他引到基督那里。他曾说过，当他作为一个青年人，处于一个充满试诱的世界，他幼年的培育常常保护他并保守他，并且给了他全备的训练，也培育他有一种厌弃恶事的情操。稍后他提到，一个健康的家庭必须融和完整的家教，以及真实基督徒的自由和爱心。

　　宣信的母亲教导孩子们，学习将一切的忧虑藉着祷告带到主面前。有一次，宣信跪下祷告，求主帮助他找到一支摺叠式小刀，当他找到的时候，他非常的快乐；以后他说，这一件事在他年幼的心灵里，产生了一个很深的印象，叫他这一生有一种确信，那就是他可以藉着祷告，把每一件事带到神面前。在他一生中，主答应他的祷告不计其数。

　　宣信在长大的过程中，主的手一直保守他。在他年幼的时候，好几次神迹似的从死里逃生。有一次，他差一点从一个很高的鹰架上摔死。有一次他几乎溺死，还有两次他几乎丧生于玩马的过程中。他从这些经历里，认识了主的保守。
　

早年的奋斗

　　宣信从幼年就计划要学习一切传道的知识和技能，但父亲却选择他的哥哥去接受神职教育，因为父亲认为哥哥比他更有盼望。当时，宣信的家无法提供两个儿子同时上大学。当宣信恐惧战兢的告诉父亲，如果他不再从家里拿钱，他是否可以继续上学，他的父亲答应了。

　　当时，一个家庭能够有一个孩子当传教士是一件很光荣的事。许多家庭把他们的长子奉献给主，就如同以色列人把长子奉献给神一样。

　　宣信和他哥哥也都想走传教的路。宣信的父母知道，如果这两个孩子要在主手里成为有用的器皿，他们在发展这两个孩子的事上必须要扮演很重要的角色。他们愿意出一个代价，让这两个孩子能完全从农场工作里分别出来，受好的教育和训练，好叫他们将来能服事主。
　

单纯的接受基督

　　在十四岁的时候，宣信同时遭遇了属灵和物质的危机。这个时期，他一直考虑他的前途。他在选择传道或是追求属世的兴趣上，实在是左右为难。他试着想在神面前摸索出一条路，结果他发现他所需要的是神的救恩。

　　那时候，他所认识的神，仅仅是一位可畏且严厉的神。后来他说：「我整个宗教培育过程，从来没有告诉我：耶稣的福音是这么的甜美简单。」在道理上，他知道只有神能以奥秘的方式叫人有奇妙的转变，这种转变称为新生或重生，但他本人从未有这样的经历。

　　宣信敏感的个性，随着他内心的冲突越发颓丧；更因着他体弱多病，他整个人在生理和心理上都崩溃了，甚至惧怕自己会死去。当他颓丧到极点的时候，他在爱和温柔里恳求父亲为他祷告。但因着严谨的宗教，父亲并不知道如何来安抚他。后来宣信说：「当时没有人告诉我，要简单的相信神的应许，也要简单的接受神全备白白的救恩。」

　　不久，当他整个人恢复到某一种程度时，虽然他心灵仍然很苦恼，但他照常起来活动。有一天他看到一本书《成圣的福音奥秘》，作者是华特马歇尔（Walter Marshall）。书上写着：「你一生中第一个善行，乃是相信主耶稣基督。在这之前，你一切的行为，祷告、眼泪、甚至于坚强的意志力都是徒然的。相信主耶稣基督，就是相信祂能照着祂的话来拯救你，并且现在就能接纳你。『到我这里来的，我绝不把他丢在外面。』（约六37）」这句圣经的话的确喂养了宣信饥渴的心灵。他跪下祷告，全人满了安祥与安息，他确信他的罪已经得了赦免，他一切的惧怕也已一扫而空。神救了他，他已经蒙了重生。

　　后来，宣信描述他的经历说：「那时我这迷途的心灵所经历的，就像大数的扫罗在往大马色的路上，从天上有光四面照着他一样，当时我立即跪下，仰望主说，主耶稣，你说，『到我这里来的，我绝不把他丢在外面。』主，你知道长久以来，我多么盼望来到你这里，但我不知道要怎么作。谢谢你，现在我能藉着你的话来到你这里，我相信你会接纳我，并且拯救我。现在我是你的孩子了，因着我接受了你，求你赦免我，也拯救我。阿爸父，你是我的，我也是你的。」
　

早期的成长和装备

　　宣信重生以后，尝到了救恩的喜乐，也在属灵上开始成长。这时期，他非常渴慕圣经，整个人浸透在主的话里，满了说不出来的喜乐。从前圣经对他是空洞的，现在却满了神圣的启示。他说：「神的应许，如奇妙之光，照耀我魂间。」

　　然后，宣信将自己奉献给主。他十七岁的时候，有一次整天禁食祷告，作了一份奉献书，将他所喜欢的诗歌和主的话写在里面。他求主赐他加倍的灵，好向外邦人传扬基督。他求主圣别他，并宣告他是十字架的战士，他说：「我只有一位王，就是耶稣！」然后，他向主有一个祷告：「主，把你的灵赐给我，也保守我，叫我一生饮于救恩的泉源，安歇在宁静的溪水旁，常常因神而喜乐。」

　　末了，他很慎重的在奉献书上签名。这是他一生事奉的根基。十九岁的时候，因着他经历了属灵的低潮，第二次写奉献书。三十四岁时，他第三次写奉献书。

　　宣信为了继续完成学业，在一个公立学校教书，赚取学费。多年之后，宣信对那段辛苦工作赚取学费的日子，满了感恩：「对我来说，五十多年前我开始经历苦难，但这些都成了祝福，直到现今依然如此。」藉着许多的教导、研读并奉献，这个满有目标的青年人成了合乎主用的器皿。在他十九岁生日之前，加拿大伦敦长老会评议委员，核准他进入多伦多凯拿斯大学（Knox College）。在那里，他研读希伯来文、希腊文、神学、召会历史、召会行政，他为主说话的恩赐也得到成全。在大学期间，他学会信靠主，并将他的需要交给主。他多次穷苦潦倒。几年后，他对一群年轻学生提起这段经历：「有好几次，我身无分文。在黑夜里，我躺在学校草地上，笼罩在自己的黑暗中。我求神给我学费，感谢神，那时祂没有离弃我－直到如今。所以，你们若愿意信靠神，你们也会知道祂不会离弃你。」

　　对宣信来说，在那段期间，并不是所有的日子都是那么荣耀。他说：「当我经历神所量给我的环境，我总是不住的祷告。那时，虽然我很敬虔，但对主那种甜美和珍赏的感觉却逐渐消失。原谅我这么说，乃是在成为一个福音传教士十多年后，我才真正得到了我所以为丧失的祝福。有好长一段时间，我必须在教会里担负主要的责任，但我里面缺乏喜乐，与主的交通也不够。换句话说，我的心还没有完全被圣别，我也还没有学会住在基督和圣灵里的秘诀。」
　

学习事奉

　　二十一岁那年，他完成了学业并申请成为一个传教士。当董事会审核了他的性格、属灵经历、信心度量，以及他蒙召的情形之后，他成为一个长老会传教士。那时，他和他母亲的祈求得到了主的答应，他一切的心愿都完成了。

　　年纪轻轻的宣信，就很显明是一个有恩赐的传道人。这位年轻的传教士，曾受到一些在圣经上颇有研究，也很会讲道的长老会人士所称许。然而，宣信并不要人夸赞他的口才或工作上的成就。有一次，一个传教士向他请教，如何在尽职的时候满有感力。宣信回答说：「你一切都非常好，但可否请你告诉我，基督在你身上到底作了些什么？」

　　这个年轻的传教士可以选择两个职位：带领小型聚会，或是带领大型聚会。最后他决定带领大型聚会。他的考量是：「如果我只服事一个小教会，那个需要是小的，而我所付出的也只有一点点；这样我会越来越放松，最后就不会有什么成长。如果我服事一个大教会，我就被迫起来应付一个大的需要，而这样的服事会使神在我里面的恩赐得着发展。小教会破碎我，而大教会成全我。」

　　之后，他和新婚妻子玛格丽特亨利（Margaret Henry），在汉弭顿（Hamilton）开始了新的尽职。他的妻子爱他，也信托他属灵的职分，但并不能完全体谅或同情他。他们育有六个孩子。宣信这一生，他的妻子成了他尽职莫大的帮助。

　　宣信在汉弭顿住了八年，他所带领的教会增长了七百五十人。他忠于他所看见的异象，也带领许多人成为传教士。在这八年期间，他藉着旅行和经历，在属灵上大有长进。之后，他开始在加拿大和美国各地传道。
 
到路易维尔市（Louisville）

　　不久之后，宣信开始有负担到一个新的区域去。经过一些祷告和考量，他接受了肯德基州路易维尔市的一个大教会的职位。

　　南北战争之后不久，他到了路易维尔市。虽然战争结束了，在这城市里，许多人仍然感到痛苦和挣扎，有些是美国南方的拥护者，有些是美国北方的支持者。其中最不能释怀的，正是这城里的基督徒，其中很多团体仍然标榜他们是「北方」或「南方」的教会。

　　宣信很清楚是神差遣他到路易维尔市。因着他是持中立的加拿大人，他成了把神的医治带给这些基督徒的最佳人选。

　　他用「不见一人，只见耶稣」这处圣经，开始他的第一篇信息。他先从自己的见证说起，「我来到你们中间，一点不觉得羞愧，我能说，这是我职事的目标，我的格言就是『只有耶稣』。」这个格言成了他一首 著名诗歌的灵感：

　　　惟有耶稣，永是耶稣，
　　　　我们歌颂这耶稣，
　　　祂是救主、生命、大夫，
　　　　祂是君王建国度。
　　　　　　（诗歌395首·副歌）

　　当他熟悉了当地基督徒的情形之后，他召集了全路易维尔市的牧师，共同讨论一个议题－复兴的重要性。陶恕（Tozer）在宣信的传记里提到：「他知道，如果每个人都要发言，他们会讲得火冒三丈，并使整个聚会落下去。所以，他建议大家都跪下祷告，求主复兴他们。」据说，「焚烧的火融化了每一个人，但有一个顽固份子，他气得牙痒痒的，将他的帽子丢在地上，他只希望维持现状┅┅，除此以外，其他的人都有了一个属灵的复兴。他们已经预备好为南北战争划上句点，从此后再也没有任何流血事件，他们也开始引人归主。」

　　接着，这些牧师们决定举行一连串全市的复兴聚会。丹尼尔怀特将军（Daniel W. Whittle）是一个很有恩赐的传福音者，他和慕迪（D.L. Moody）常常一同配搭，此次他也被邀请在聚会中传道。那时人们都很渴慕，有许多人相信接受主。宣信藉着接触怀特将军，叫他有了新的看见：每一个不信主的、不法的人都是神爱的对象。他对教会的事奉有了新的认识，他也看见神宝爱人，过于教会的事务、活动和长老会的规条。
　

认识基督的全丰全足

　宣信在传福音的负担上越来越强烈，他感到寻回迷羊的呼召一直在催促他，要他成为一个传福音者。原来，宣信是一个自傲、以自我为中心的人，基督在他身上似乎只有一点点地位，他在生活和事奉中也没有彰显多少基督，所幸他接触了怀特将军，从他得到许多帮助。他也从柏曼（W.E. Boardman）所著的《更高的基督徒生活》（The Higher Christian Life）得着许多开启。有一天晚上，在一次复兴聚会以后，宣信和主办了一个交涉，当晚，他经历了主的十字架对付他的旧人，他也看见了全丰全足的基督。宣信说：「从那时起，一个新的秘诀成为我一生的吸引、荣耀和力量。」这位称他为义的基督，也要藉着圣灵来圣别他。现在他活在地上的确据，就是「一个奉献给基督，并钉十字架的一生。」然后宣信写了一首诗歌：

　　　与基督同死何等的安适！
　　　　脱世界、自己、罪恶，
　　　与基督同活何等的超脱，
　　　　祂生我里供应我。
　　　　　　　　（诗歌365首）

　　宣信提出一个所有基督徒都要有的秘诀：「我们不能只停留在圣别的地位上，我们更要以基督自己为我们活的人位。」他说：「长久以来我一直祷告，求主圣别我，有时我也觉得我经历到了。我有了一种摸着，但怕它稍纵即逝，就想极力抓住它┅┅最后，我还是失去了，因为我没有抓住基督。」

　　因着他宝贝基督是他的全丰全足，他写了这首诗歌：

　　　前要的是祝福，今要主自己；
　　　　前要的是医治，今要主而已；
　　　前我贪求恩赐，今要赐恩者；
　　　　前我寻求能力，今要全能者。
　　　　　　　（诗歌394首·第一节）

　　宣信希望能和其他城市的牧师一同作传福音的工作。他建议他们举行更多的福音聚会，好得着这城里一切失丧的人。宣信的建议简直是对牛弹琴。牧师们拒绝了他的提议，因为他们害怕这会影响他们自己的服事。但宣信并没有放弃他的负担，藉着在教会里一些人的帮助，他开始在主日晚上有享受福音诗歌的聚集。藉着这样的聚集，他们带领无数的人信入基督。宣信和他的同工们非常享受这种传福音的工作。

　　后来，他盼望有更大的场所来举行主日晚上的聚会，所以他租了一个剧院，这使许多人感到震惊，也招来许多的批评。他从这个事例学了一个功课：若他要在负担里来跟随主，他就要经历宗教团体的误会和逼迫。

　　除了传福音之外，宣信其他的时间都去看望人。有一次，他决定花一些时间等候神特别的充溢。虽然经过好几个礼拜的祷告，他仍然感到不满足。直到有一天，主向他说话，要他到某些人中间去，他里面才有一种说不出来的满足。当时他说：「当我在信心里来接受主，我就能寻见祂。然后，我进一步用我所得着的主，来成为人们的祝福。」
　

到纽约市

　　在路易维尔市几年后，宣信再次有一个负担，要到一个更大的区域，甚至到地极去服事。他知道海外宣教是一个更大的需要，所以他想要发行一份新的杂志，让信徒们知道海外工作的讯息。然而，他知道在路易维尔市从事这样的工作是很困难的，这种工作必须在一个大的宣道区域中心才能实行。当他收到纽约市某一个团体的邀请函之后，他就很清楚他要走什么路了。

　　当宣信开始在纽约市这个新的区域里作工，他的劳苦一如往昔，所以，在他的教会里有一些人开始有了复兴，许多传教士也加入他福音事奉的行列。
　

得医治

　　然而，宣信仍旧为了这些富裕的会众竭力奋斗，尽力让他们从封闭中走出来，向周围广大的需要敞开他们的心，但无论他怎么作，似乎没有什么果效。他为海外宣教的负担继续努力，也因此付上了代价。他原本身体就不好，到了纽约一年多之后，他的身体越来越差，只好被迫离职休息。一位 著名的医生坦白跟他说，他的日子已经不多了，这叫他陷入极度的沮丧。

　　在他去职修养的期间，叁加了一个传统形式的崇拜，听到一个单纯又属灵的黑人讲道，他的心灵「奇异的复苏了」，他觉得有某种程度的恢复，所以就回纽约继续服事。因着他的健康并没有完全恢复，虽然他才三十七岁，走起路来却像一个疲惫的老人。

　　毫无疑问的，当时北美许多风起云涌的属灵运动影响了他，包括芬尼和慕迪这些大布道家的福音运动，圣洁运动（the holiness movement），五旬节运动（the Pentecostal movement），现代宣道运动（the modern missionary movement），连许多城市也兴起街头聚会和救护职事（rescue missions）。

　　另一个著名的运动就是神医，其中一名大将是查理库利医师（Dr. Charles Cullis），他单单以信心的祷告来医治他的病人。宣信叁加了一次他所主持的聚会，对于他的教导有深刻的印象。在研读圣经之后，宣信确信医治是基督在十字架上所完成的工作之一，这应是向罪恶苦难的世界所传递之福音的一部分。宣信的特点之一，就是不以道理为满足，他所要的是经历。经过一段时间的祷告，主亲自医治了他，拯救他脱离早逝的阴影，为此他写下这段话：

　　　现今仍有一位大医师，
　　　祂手满有亘古能力，
　　　在祂的命令下，
　　　我们的苦痛逃窜
　　　　　　——我是医治你的神

　　因着宣信得了医治，他成为一个具有影响力的神医支持者。他恢复健康之后，继续满有活力的服事主达三十五年之久。终其一生，他都宣扬神医，但是他还是将尽职的重心摆在比神医更大的真理－救恩以及基督徒生命的丰满－上面。

　　虽然宣信得医治之后，没有再经过什么治疗，但他并不坚持自己的看见和经历，他反而劝告别人，如果对神医没有信心，就应该去看医生。

　　宣信支持各种圣灵恩赐的表现，但不同意五旬节派的教导，他们认为说方言是得着圣灵浇灌的唯一证明。他对于五旬节运动的评语是：「我不能同意这个运动，虽然我承认五旬节派其中也许有一些神的工作。」

新起头

　　许多人对于宣信经历神医这件事，抱批评和怀疑的态度，有的人甚至明确的拒绝他这种所谓「有问题的教导」。当他接受浸礼以后，更激怒了宗教人士。除此之外，他越来越感到乏力，因为他所牧养的会众无法接纳在街头接受救恩的新移民。至终，他得着引导离开了牧师这个有保障、有名望的职位。

　　接着，宣信独自开始在纽约市传福音，他不但仰望主保守他的健康，也信靠主供给他每日的饮食。对他的妻子而言，这是一个很为难的试验，她很难跟随宣信这些「不切实际」的追求。

　　宣信和一个七人小组开始为纽约市的福音祷告。这个小组一直在成长，开头是周间在他家中聚集，至终租场所开始有主日聚会。这一群弟兄姊妹有一个负担，就是把失迷的人带到救主面前。他们在试验和错误中学习，主一直祝福他们的劳苦，因此人数就增加了。在他们中间，从低阶级到高阶层的人都有。宣信在带领的时候，脱离了从前阻碍他往前的保守传统，而建立起一个属灵的、满有能力的聚会生活。至终，宣信所要的工作中心建立起来了，从这个中心打发许多工人出去。

　　宣信对每个肢体都尽功用很有负担，他常常为此祷告，也鼓励许多人进入这个负担。藉着他对主的信心和奉献，许多人被主兴起来加入服事，但在服事之前，都必须要接受某一种训练。他们常常举行街头聚会，建立救护工作，在医院和监狱里传福音，为一些水手举行特别聚会，开办孤儿院和贫民诊所，也在儿童、青少年和移民团体中工作。宣信出版了《遍地福音》（The Gospel in All Lands），这是北美第一份有插图的宣道杂志。宣信本人也受邀到一些大的团体中，例如开西大会（the Keswick conventions），讲关于更深基督徒生活的一些信息。他所传讲的，包括生命的丰富，医治，家庭以及各地宣道的福音工作。
　

宣道会

　　宣信一面宣扬他「全备的福音」信息，一面受到许多基督徒的批评。在一八八七年，他和全地有同样看见的基督徒组成了基督徒联合会（the Christian Alliance），一同追求更深基督徒的生活。两年之后，因着某些国家的宣道工作，有了迅速的发展，他成立了福音宣道联合会（the Evangelical Missionary Alliance），来应付这个特别的需要。

　　一八九七年，这两个联合会合并成为基督宣道联合会（the Christian and Missionary Alliance，简称宣道会）。

　　宣信成立宣道会的本意，不是要形成独立宗派，而是要产生基督徒中间的交通、结合、或是联合，盼望对于神更深的事物以及福音有相同的渴慕。宣信说：「我们是以世界性宣道工作为目的的基督徒联合会，这联合会是完全高举基督的，祂－昨日、今日、直到永远都是一样的。盼望这个联合会能带领神饥渴的儿女，来认识那为着他们灵魂体三部分之神圣祝福的产业。同时盼望这个联合会也能鼓励并激动神的百姓，在国内那些没有教会的地方，以及国外正在灭亡中的外邦地土上，作这个世代所忽略的工作。」

　　宣信盼望这个联合会只是提供一些交通，他非常小心，以免这联合会发展成一种组织工作。当人数增加之后，他们盼望初信者都有一个属灵的家，于是产生了普遍受浸、擘饼的实行。无论如何，宣信一面不让这个联合会发展成一个宗派；另一面，也提供了「监督」或牧人给各地方，来满足当地信徒的需要。
　

竭力奋斗到底

　　渐渐的，宣信的工作量增加了，并且也经常旅行。他这一生所力行的经节是：「万军之耶和华说，不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。」（亚四6）

　　这位劳苦的宣信，决心效法保罗，在福音工作上不收任何金钱，拒绝接受任何的薪水，防备不让自己有任何的贪心或欺诈。他也拒绝接受荣誉博士的头衔，他不要任何的荣誉，免得他被高举，过于弟兄中最小的一个。 

祷告的服事

　　宣信虽然非常忙碌，他总是分别时间来祷告读经。他说：「我们的生活不能像坐快车、吃快餐一样，我们必须在至高者面前，持守安静而隐密的生活。我们必须在主面前等候，好叫我们从新得力，如鹰展翅上腾；好叫我们再回到生活里，就能奔跑却不困倦，行走却不疲乏。」

　　在祷告方面，宣信鼓励信徒们思考主如何回答门徒有关祷告的问题。主的回答很简单：「去祷告。」宣信说：「学习祷告唯一的路，就是去祷告。我们在祷告中学习如何祷告。越祷告，我们越知道祷告的奥秘。」
　

成全人去服事

　　宣信有一种恩赐，能带领人一起进入（福音的）服事。他许多的同工，都是他亲自传福音带得救的。说到服事，他说：「一个懒惰、游手好闲的人，是不能服事的；一个不结果子的基督徒，也是没有藉口的。凡是愿意为着神的事奉和神的荣耀，把自己交给神的，神的能力和工作就会临到他身上。」

　　宣信以及宣道会工作的焦点，是在为神得着许多的人。他们认定基督若要再来，福音必须传遍全地。

　　为此，他们在纽约州的Nyack成立了圣经宣道训练学校，好训练一批人到国外宣道，或是在国内学习服事。宣信是这个行动的监督，他不断的为弟兄姊妹祷告，也指导他们如何在当地服事。
　

服事与传福音

　　宣信宝贝这本圣经是基督的一幅图画，他说：「有一次，我看到一份美国宪法，很有技巧的刻在一个铜盘上，近看不过是一份文件，远看却是乔治华盛顿的肖像。文字逐渐的消失，华盛顿的面貌慢慢的浮现出来，过不久，我只看到这个人，却看不到文字，也看不到理念。这使我想到，当我们来读圣经，以及领会神的思想时，我们从其中所看见的不是理念，也不是道理，而是一个爱的脸孔照耀出来，这就是耶稣自己作了我们的生命、源头，以及扶持的同在。」

　　宣信对耶稣的那种热爱，实在能摸着人的心。慕迪说：「没有一个人能像宣信他那样摸着我的心。」他享受了内住基督的同在，他所活的，与他所教导的是一致的。陶恕说，宣信能使神学歌唱起来：「在他的口中，道理变得那么的温暖、那样的活泼。」

著作、诗歌

　　宣信创立一个出版社，发行了一份超过四十年之久的周刊，以及一份宣道报。他写了超过七十本的书籍，此外，还有许多福音单张和小册子。

　　宣信是一个多产的诗人，他写了许多诗歌。他在这些诗歌中高举主的名、教导内住的生命、宣扬福音并鼓励人传福音。他藉着这些诗歌，带领人进入更深的生活。譬如，「主，求你向我吹圣灵」〈210首〉和「在旷野加低斯」〈202首〉。他写了一些对付己和过十字架生活的诗歌。还有，他的诗歌强烈的呼唤乾渴的人来到生命的活泉这里。他也写了一些关于属灵争战和主荣耀再来的诗歌。许多基督徒诗集都选录他的诗歌，在我们的诗歌中就包含了三十馀首。

　　宣信喜欢在信息的末了，用一两节诗歌作结束，来总结他的负担。他的诗歌，大部分是经文的传讲。他能用经文编写标语，也能使用或改编圣经用语，例如「唯有耶稣」，好作成标语让大家来唱。

息了他的劳苦

  　　最后几年，宣信把大部分的工作转给一些年轻、刚强的弟兄们。在一九一九年春天，他有一次轻微的中风，但不久又好了。在一九一九年十月二十八日，当他为他所有的传教士祷告一段时间之后，他进入了昏迷状态。这一次，他再也好不了了。隔天早晨，他在主里息了他一切的劳苦。

四重的福音（一）

　　宣信根据他对主的经历，整理了四个要点，并且公开传讲这些要点，作为他工作的独特教训和信条。这四个要点就是：基督是救主、圣别者、医治者和要来的君王。

基督是救主

　　宣信认识基督是他的救主，这成了他基督徒生活第一个柱石。带人得救是他一生的负担，正如他在一首诗歌中所表达的：

　　　拯救与服事是我们的标语；
　　　为人而活并为祂而活；
　　　亲爱的主，
　　　帮助我们对你有真实的信靠，
　　　好来服事我主并拯救失丧者。

　　关于基督是救主，宣信所强调的，乃是藉着简单的信，而有重生的经历，以及罪得赦免，而有喜乐的确据。在得救之后，所有的信徒都得着鼓励，无论在家中或在国外，都能过一个对福音满有托付的生活。

基督是圣别者

　　因着当时许多人里面产生一种属灵的不满足，宣信就开始强调基督是圣别者。他带领人一同进入「基督在你里面成了荣耀的盼望」这个奥秘。

　　宣信说：「重生，就像人盖了一栋很好的房子。圣别，就像人住在这房子里，让整个房子充满了喜乐、生命与美好。」这圣别的教导，帮助了许多被传统宗教规条所束缚的信徒，叫他们过被圣灵充满的生活，而有一种满足的喜乐与自由。

　　宣信严厉驳斥当时盛行的完美主义。他强调圣化并非这主义所提倡的无罪，也不是指人的好道德、好性格或者其他的美德。他说：「圣并非人自身慢慢养成的一种性格，圣乃是与主耶稣基督的联结，这联结就如主在葡萄树和枝子的比喻里所描述的，是那么的完全，又是那么的亲密。」圣化是远离罪，是对神的奉献与降服，是与神的样式和旨意的一致。真实的圣化，产生对神并对人那超越的爱。

　　宣信说，圣化不是作出来的：「我们不需要慢慢的、痛苦的攀登那圣的高处，相反的，我们乃是接受那一位圣的自己。」他还说：「我们一定得看见耶稣就是圣别我们的一位。」「当我们被圣灵所占有，我们就一同有分神圣的性情。无论是谁，若是能与神有这样的关系，那是一件何等神圣的事。也就是说，一个卑贱的、最不引人注目的造物，竟然与神一同在宝座上，何等的希奇！」

　　宣信很享受奥秘派（如盖恩夫人和芬乃伦神父）的著作，也深受寂静教徒（Quietists）文字的吸引。他也很欣赏他们那种听祷（listening prayer）的训练，这是在读经时，向主的说话敞开的一种操练。他们深深觉得，人对圣别者的知识，乃是经历魂中那安息日的安息的转捩点。

　　宣信看见圣别一面来自于处理重大的危机，另一面，是一种日常生活持续的经历。他说：「我要学习每一秒钟都从主支取属灵的生命；当我呼吸时，我将祂吸入，也将我呼出；每时每刻为着我们的灵，每时每刻为着我们的身体。」

基督是医治者

　　宣信相信身体的医治，能藉着救恩的恩惠－信心而得着。他说：「从疾病里得释放，是在赎罪里的供备，也是根据以赛亚书五十三章4~5节，马太八章16~17节，以及雅各书五章14~16节，而给所有信徒的权利。」

　　因这教训，使宣信和一些更保守的福音派人士产生了很大的距离。有些人指控，他的教训使将来身体的得赎失去了该有的价值。有些人进一步指控，他带领年轻信徒罔顾对身体的正当照顾，并灌输他们反对医药的信仰。无论如何，宣信仍然持守对神医的确信，但他还是认为神医是次要的；最重要的乃是传福音给失丧的灵魂，并鼓励人过被圣灵充满的生活。

基督是要来的君王

　　四重福音的第四面，乃是认识基督就是要来的君王。宣信和他的追随者一致认为，根据马太福音二十四章14节，关于主的再来，尚未应验的最大预言和条件，就是福音化全地。宣信说：「每一个人必须要有得救的机会，基督的新妇也必须是从各国、各族、各语言召聚一起的，这是外邦人数目的添满，也是迎接主再来的完满预备。」这样的信仰，乃是宣道会能在国内或国外推广福音工作的动力。