史百克（Theodore
Austin-Sparks）
引 言
史百克（Theodore Austin-Sparks），人称内里生命派（Inner life）最后的大教师。他早年相当受到开西运动（Keswick movement）及许多属灵人的影响，包括梅尔博士（F. B. Meyer）及宾路易师母（Jessie Penn-Lewis）。主后1926年，他创办并开始在英国伦敦东南区「贵橡基督徒交通中心」（Honor Oak Christian Fellowship Center）的职事。主所赐给他的职事，带领他发展在贵橡的聚会生活，也带领他到世界各地访问神的子民，并且出版文字，在全地流传。他的定期刊物「见证人与见证」（A Witness and a Testimony）将他从1926年到1971年逝世之前的讲说与文字传达给众人。从贵橡的交通中心那一小群圣徒开始，他的职事很快的广传到世界各地有心追求的基督徒中间。
在启示的一面，史百克的职事丰富的启示出基督、神永远的目的 ── 叫万有在基督里归一於一个元首之下、属天的教会、以及十字架的中心。他说到，「主的心意是要恢复祂的子民回到神旨意的线上，这条线从已过的永远一直延伸到将来的永远。」在个人的经历的一面，他的职事给予基督的十字架那顶深且内里的工作、对圣灵的内里认识、以及对神圣生命的内里工作，开了一扇门。他以地方上聚集的会众，作为描绘这个经历的范围，强调教会不只是单个的信徒们，而是神为着得着祂永远的目的而使用的独特器皿。
出生、童年、与得救
史百克於主后1888年九月三十日生於英国伦敦。他的父母於当时1880年代的末期，在这繁忙的城市中，只有平凡收入，是不太为人所知的平常人。他的父亲管理好几个乐团，进入了当时盛行的小型娱乐圈。他的母亲最为人所知的，就是她虔诚的基督徒生活，以及她许多代的家族，从英国东部沙福克郡（Suffolk County）的农业乡镇所承袭的浸信会信仰。他们夫妇在十九世纪，在当时相当现代化的英国，养育了史百克和他的兄弟姊妹们。
或许史百克的父亲想要他的孩子有一天叁与那优雅之音乐家的文化，因为他自己就活在这个文化里。为了达成这个愿望，他极力想要防止史百克被他的基督徒妻子在思想和信仰上所影响。於是他将史百克送到苏格兰的格拉斯哥城（Glasgow, Scotland），与他的亲戚同住。史百克就在这个没有基督徒母亲劝化的环境中学习、成长。许多年以 后，史百克时常亲切的提到他童年这远离伦敦的家，并且说到他是如何想往能偶尔回去看看。不过，他在格拉斯哥城的这段时间里，大部份是非常寂寞的，他求学的时光基本上也并非都是快乐的。在他十七岁的那年，大约是在主 后1905年的春天，有一个主日下午，他垂头丧气的走在格拉斯哥城中街道上，经过一群在露天传福音的青少年。他停下来听他们传讲，回家以 后，他当天晚上独自在房间里，把自己的一生交托给主耶稣基督。隔周，他加入了这一群户外传教士。不久，他也开始把他的见证加入他们的见证中，於是他开始了长达六十多年之久传扬福音的一生。
开头的几年
史百克结束了他求学的生涯，在格拉斯哥城找到了工作。在工作以外的时间里，他勤奋的专心寻找关於基督的事，并且把自己摆进许多对主的事奉里。他也投身在儿童工作里，常常到城中的贫民区，在物质与属灵上给予与那些不幸的人许多帮助。不只如此，他也聚集了一些青年信徒到他家中读圣经。在这一种服事的气氛中，史百克开始在格拉斯哥和伦敦附近的一些小教堂传扬基督。他专心的服事主，他也感觉到，似乎他有从主而来话语上的恩赐。所以他开始努力寻找更多发展他恩赐的路。由於经济上的短缺，他无法到神学院或圣经学校就读，於是他开始「狼吞虎咽」似的研读圣经，并且畅读许多属灵人的着作。在他晚年的时候，他对於所读过的书，像是哥顿（A. J. Gordon）、皮尔生（A. T. Pierson）、和宣信（A. B. Simpson）等人的着作，表示了他的感谢，因为他从其中得着许多属灵的益处。他也利用空闲的时间去一些大传道家传道的地方。他拜访了梅尔博士（F. B. Meyer）传道的会堂，也常常到韦斯敏教堂（Westminster Chapel）去聆听摩根（G. Campbell Morgan）解释圣经。
在主后1912年，史百克对主的虔诚以及服事的成长得到了众人的肯定。在他二十五岁的那年，他被邀请到伦敦北部离市中心约三英哩一个纯朴社区 ── 司托克·纽英顿（Stoke Newington）作公理会（Congregational Church）的牧师。当他被请去作牧师的时候，正是这一班会众在属灵上经历后退的光景，他们希望藉着他的服事，能带领会众在生命与活力上往前。许多年以 后，他回忆他所传讲的第一篇信息，就是使徒行传二十六章十七至十八节，「┅┅我要拯救你脱离百姓和外邦人。我差你到他们那里去，叫他们的眼睛得开，从黑暗转入光中，从撒但权下转向神，又因信入我，得蒙赦罪，并在一切圣别的人中得着基业。」史百克开头尽职的心愿，就是盼望主能兴起一些人来，有属灵的眼光，有从主而来的托付和膏油的涂抹。五十年之 后，当他再提到这件事的时候，他说，「他在这第一篇信息里起初的心愿一直没有减少，反而主导、决定了他这一生的职事。」
在这段时间内，史百克开始从另一位公理会的牧师，也就是当时的圣经大教师 ── 摩根（G. Campbell Morgan）身上学习。他自己见证说，「有好几年，我与摩根博士相当熟悉。他是圣经教师联合会的一员，他的方法就是分析式的教导圣经。」史百克在司托克·纽英顿尽职的期间，有许多机会仔细研读查考圣经，这对於他将来在神话语上的职事提供了稳固的根基。
主后1915年，当史百克仍在司托克·纽英顿作牧师的时候，他娶了佛萝伦丝·罗兰（Florence Rowland）为妻。佛萝伦丝出生於一个敬虔的家庭，他是史百克一生之久的良伴与扶持。据说她是一位安静的姊妹，在她丈夫扮演极重要角色的会众中，她只是一个平凡的肢体。但众所皆知的是，她对许多与史百克接触的传道人有极大的负担，不断的与他们通信，信中满了鼓励与恩典的话。她也是四个孩子的母亲，更是史百克一生中所信赖的伴侣。
有将近十年之久，史百克忠信的服事他所牧养的会众，以及广大的基督徒团体。之后他离开了司托克·纽英顿公理会，转到伦敦东南区的贵橡浸信会任职牧师。从外面来看，史百克搬到贵橡浸信会，似乎是他牧师生涯中更往前成功的一步，但史百克向来就不是一个单单因着外面的成就而满足的人。搬到贵橡之 后，在他里面兴起了一个更强烈的心愿 ── 得着内里的实际。这促使他寻求主，好叫主在他身上的工作能更往前。
这个态度说明了史百克这一生的特性：他不因着外在的进步而满足；他乃是不断的寻求主，不断的在神内在启示的光中调整自己。他在晚年的时候，以他自己是一个成功的青年基督徒作见证，以此作为对照，来突显对於「神乐意将祂儿子启示在我里面」这内里经历的绝对需要性。他 后来描述这一个过程，他说到，「每一位基督徒都必须有一段他个人与神之间深刻的历史（personal history），而这样深刻的经历的得着，只能藉着在危难中领略基督，认识基督是全丰全足的一位。」举例来说，他对於圣经中所解开的真理有这样的话：
「有一个很大的区别，一个是宣扬关於主耶稣的真理，甚至是广泛的、丰满的真理，因为祂就是真理，而且是不能否认的真理；另一个是奇特的、深刻的、又不能缺少的素质，就是我们 ── 我们就是那真理，而这一个真理满有大能和力量，它来自於一个事实，就是我们这些人是基督活的彰显。我们曾经经过深谷、被试验过、被试炼过、从这地被带到那地、有过极其艰难的经历、在烈火中领略了基督，所以，在对基督的认识上，我们这个人成了具体的化身。」
史百克在他1946年发表的一篇主编专栏中，描述了他在贵橡浸信会的内里经历。他说：
「若干年前，我乃是全然为着神的上好（我深信现在仍是），在对主的虔诚上是毫无疑问的。我全人浸透在各样福音活动的浪潮中，特别是在各处所举行，为着加深属灵生命的特会。我也是许多传教士委员会的会员。许多人认为我是一个能传讲信息的人，所以我到处受人邀请。这几句话描述了我对於所叁与的虔诚活动，以及对於主的权益，有着极大的关切。作为一个祷告的人，我相信我对主的旨意是完全敞开的。然而，在一件事上我有很深的偏见，那就是最初「开西」（Keswick）教训中的主要内容，我不愿意接受，无论如何都不愿意。我与那些教导这事的人争战。长话短说，主认真的牵着我的手，带我走上另外一条路，并且带我走进了一个极大的属灵贫乏。到最 后，唯一能使我从其中得解脱的，就是那从前我无论如何也不愿意接受的事。事实证明了，这是达到更丰满的生命，以及达到「世界性」之职事的钥匙。我至终看见，我从前的判断全然错误，我被自己的偏见所蒙蔽了。我相信自己是诚实且正直的，我也似乎如此的确证；但是，不，我其实是在我的愚昧中，排斥那些对主和对我自己都有极大价值的事物。感谢神，当这个偏见的事实被带到我心中的时候，我有神的恩典来诚实的面对它┅┅没有人是不会犯错的，也没有人是已经完全领略了，也没有人是完全的。许多敬虔的人需要在更丰满的光中调整自己，尤其当他的心里有这种需要的感觉时。」
史百克的调整，使得开西的内里生命经历向他打开，也使他在服事和职事上有一种内里、属灵的丰富，以及更深入的真挚。这同时带领他在主 后1923年，当他还是贵橡浸信会的牧师时，正式与宾路易师母有交通。史百克在宾路易师母的「得胜者见证会」（Overcomer Testimony）中作「国际秘书长」，并且到各处旅行，照样传讲她多年所活出、所教导的十字架信息。
离开贵橡浸信会
主后1926年，主的光开始照亮史百克以及他会众中的一些信徒，特别在他们与浸信会联会的关系上。一位秘书写到，「我们请会众在要来的几个月，为着我们与宗派组织之间的关系祷告。监督与牧师们有同样的想法和心志，认识我们现今的立场和他们并不一致。我们所站的地位，是在一个身体里，藉着一位灵的交通，而彼此作肢体；但实际上我们今天与宗派的关联，几乎全然是名义上的而已。我们觉得时候已到，我们应该诚实的面对我们的立场，以及我们见证的基础。」就在那个月底，在经过祷告与考量之 后，贵橡的基督徒们决定除去所有与浸信会宗派之间任何的关系。
在八月份，在贵橡浸信会所举办的一次特会中，很明显的有一个宗派所遗留下来的传统，这使得那些会众对於他们所要远离的事物有着极深的印象。整个特会与祷告都是对所有重生、基督身体上的肢体打开的，而这些聚会也是满了喜乐与丰富的聚集。然而，在一次合一的祷告之 后，有一个所谓的「教会聚会」开始了，而只有那些贵橡浸信会的「会员」才能留下来叁加。这一个讽刺性的景象，使得会众更向往将来有一日，他们的交通能够真正向着所有神的儿女敞开。
这一次的迁移并不仅仅是为着渴望离开一个负面的光景，更是为了完成主在史百克和贵橡的信徒们身上积极正面的旨意。史百克在地方教会的论点上描绘出他们的意愿 ── 要成为神在他们身上工作的正面见证。
「我们觉得，主为着祂所有的子民，将一个职事赐给了我们，这职事多少与主在末世恢复祂丰满的见证有关。我们觉得主的路乃是以会众作为地方的代表和全「身体」的彰显。我们不能、也不会否认，主的确祝福、也使用其它的途径，像是宣教团体和差会等等，我们也因着这些为着祂的途径而欢喜快乐。但我们看见，新约的路乃是在於会众 ── 根据神所启示的样式而井然有序 ── 作为训练的学校、试验的场所、以及管道和工具，为着打发人出去，到万国中把那些属於祂名的子民招聚出来。然而，将这些会众聚集起来乃是圣灵的工作，不是我们的。所以，我们并没有起头的计划，而是在每一件事上让「生命」和「自发」作主导，这正是圣灵行动的特性。」
因着圣灵在史百克里面极大的工作和装备，他被圣灵所指示的方向所充满，在1926年十二月离开了浸信会联会，同时辞退了他在「得胜者的见证」（Overcomer Testimony）里的职位。他被主内里的光照所引导，断去了所有过去的关系，为着能在「会众」的基础上站住，向着神在他们中间工作的世界里作为一个标记。
主要著作
《见证人与见证》双月刊（Witness and Testimony）
《与基督同坐天上》
《儿子的名份》
《属天道路的先锋》
《在灵和真实里事奉神》
《上面来的呼召》
《在基督里》