雅歌灵命之库
第一段 得选(一2-11)
雅歌的题名(一1)
“所罗门的歌，是歌中的雅歌。”(一1)
“所罗门的歌”，名为“所罗门的歌”，是因着神藉着他写出，他的爱与他的身份吸引童女的爱与追求的事而得名。“所罗门”预表那“从死里复活”，并要再来坐在大卫的宝座上为王的主耶稣基督。“童女”预表“信徒”。基督因着爱我们，甘愿降世成为人的形像，又与我们罪人联合受死，把我们旧造的生命废去，使祂自己成为我们的生命、为我们新造的元首。基督的爱何等长阔高深，祂是我们所爱唱的诗歌、是我们的喜乐。祂与我们有密切的关系。祂有国度、宝座、冠冕；且应许分赐给我们，使我们成为祂的新妇与祂永远同在。如同帖撒罗尼前书第四章所讲，基督降临迎接教会，以后教会就与主同在。
“所罗门的歌”，是所罗门论到他所得着属于他的书拉密女的歌，也是书拉密女称赞所罗门的歌，书拉密女是属于所罗门的，是所罗门的喜乐；我们是属于基督的，也要成为基督的喜乐。
“是歌中的雅歌”，这歌称为“歌中的歌”，因为它走出类拔萃，高过一切的歌，是神圣爱情的歌，能叫读这歌的人，越读越爱主，越读越认识主的美丽，而激发爱慕的心，追求得着主的爱，并且甘愿成为祂爱的俘掳，完全属祂，完全为着祂而活。世上再没有一首诗歌有这样大的感力，因此称为“歌中的雅歌”。
第一段 得选(一2-11)
本书总意为爱主，故未及得救问题，要旨是领导已经得救之信徒，由得选进至得荣，成为基督的新妇。
经上说：“被召者多，被选者少。”信主的人多，但爱主的人少：“爱”字的当中有个“心”字，表示爱是由心发出。爱主的人，是要把他的心归向主；渴想主、亲近主、效法主，并且爱慕主的显现；这样的信徒主要拣选他、造就他成为基督的新妇。
(一)主的吸引(2-3)
“愿他用口与我亲嘴；因你的爱情比酒更美。”(一2)
这样渴想祂(基督)的亲密，是一个已经得赦罪，且接受了基督作他的生命，而得救的信徒。他被基督的爱所激励，觉得世界在他眼中不如往日那样可爱慕，也不再爱慕世上的人、事、物；他要追求主的爱，所以说：“愿他用口与我亲嘴。”从这句话语可知她心所渴想，所寻求的何等逼切。“愿他”，这样唐突不加解释她所寻求的是谁，是显明他有热切的爱；她以为人该知道她所宝贝的“他”是谁；所以用不着告诉人；好像“他”是专指一个人。一说“他”就当知其所指的是谁，无第二人，只有这独一的“他”、宝贝的“他”。如同保罗所说：“我也将万事当作有损的，因我以认识我主基督耶稣为至宝。”(腓三9)
读者你是否基督徒，你爱主比这世上的一切更深么？你以基督为至宝，还是以世上的名利货财为至宝呢？你每日所追求的是人间的爱情，还是基督的爱呢？若我们的心；第一思念是“祂”，末后的也是“祂”，全是“祂”，那我们是何等的福气！
“愿他用口与我亲嘴。”“亲嘴”是“爱的表现”，表示亲密。基督爱我们，为我们舍己，使我们与祂同死，也与祂同复活，有祂复活的生命，同作神的后嗣。我们是祂骨中的骨、肉中的肉，是祂用宝血所产生的教会，是祂的新妇；所以寻求祂的亲密并非过分，是祂所喜悦的。
现在女子讲出追求良人的原因：
一 有甜密的爱情
“因你的爱情比酒更美。”
“因你的爱情”，基督的爱情真是口舌说不尽：“当我们还作罪人的时候，祂为我们死，且死在十字架上。”基督爱上那不配爱的罪人，甚至为罪人流血舍己，使凡信祂的，免沉沦反得永生。这样大的爱，奇妙的爱，是在世上找不着的；祂的爱情真是“比酒更美”。“酒”是用人工制成的，好比人间的爱情，属世的快乐。人以为酒能消愁解闷，增加快乐，其实这是暂时的，醉酒能使人放荡失常，使人感受痛苦，正如世上的快乐，人间的爱情，每每使人放纵情欲，乱作乱为，行出卑鄙败德的行为而不知，有时爱越深则痛苦越大。人间的爱情是受限制的、有条件的、有改变的。
今日是情人，明日是仇人，今日是佳偶，明天是怨偶。柴米夫妻，酒肉兄弟：“酒肉朋友千千万，患难知己半个无”，这都是描写人间的爱情是靠不住。世人被圈在痛苦之中，都是找不着真正的友谊、同情、牺牲、不改变、神圣的爱。感谢主！祂的爱情比酒更美。基督的爱能满足人心，是永不改变、永无穷尽，主的爱越久越觉得甘美、越久越觉得宝贵，尝过主爱滋味的人，就知道祂是美善。
可惜有许多称为基督徒，不知道在基督里有这样甜密美满，能快活人心的爱情，而跑向世界寻求世上的快乐，人间虚假的爱情。结果不但一无所得，反被许多愁苦剌透了。这是作者经历之谈，也是许多信徒的见证，信徒阿！醒来吧！回转吧！何必再游荡呢？你的主为你留下十字架的爱情，作了挽回祭，藉着祂的爱，我们可以坦然无惧的来到父神施恩的宝座前，得怜恤蒙恩惠，作随时的帮助，在父的怀中，何等平安、快乐、甘美、福分呢？
二 有馨香的膏油
“你的膏油馨香；你的名如同倒出来的香膏，所以众童女都爱你。”(一3)
“你的膏油馨香”：“膏油”是用来膏在三班人的头上的：(1)先知、(2)祭司、(3)君王。基督是先知，是代表神向人讲话；经上说：“主的灵在我身上；因为耶和华用膏膏我，叫我传好信息给谦卑的人。”(赛六十一1)基督来世第一步工作是担起先知的责任，传天国的福音给万民听。
基督是祭司，经上说：“但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过更大更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的；并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。”(来九11-12)基督来世第二步的工作，就是负起祭司的职分：
(一)为人赎罪，将自己无瑕无疵献给神，祂的血能洗净我们的心，除去我们的死行，使我们能事奉那永生的神。
(二)代人祈祷，基督从死里复活，已经升入高天作尊荣的大祭司，坐在天上至大者宝座的右边：“凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底；因为祂是长远活着，替他们祈求。”(来七25)
基督是君王：“基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候祂的人显现，并与罪无关，乃是拯救他们。”(来九28)基督第一次来世作救主，第二次来世作王。如同路加福音第十九章所说：“祂得国回来”，照大卫的盟约坐在祂荣耀宝座上，那时圣徒与祂一同作王，一同承受永不衰残、永不朽坏的基业，实行“神的旨意行在地上，如同行在天上”的天国政治了。
基督的救恩何等全备，基督的膏油真是非常馨香，这种香气能叫死在罪恶遇犯之中的人活过来，与祂同作后嗣，成为神所爱的儿女。
三 有宝贝的圣名
“你的名如同倒出来的香膏。”
基督自己就是香膏，所以说：“你的名如同倒出来的香膏。”“香膏”也是用来使人成圣的：“基督徒”被称为“圣徒”，不是因他本身是圣洁，乃是因有基督名字在他身上，所以就称为“圣徒”。我们既然因着基督的恩膏有这个至高、尊贵、荣耀的地位和名称，就当谨慎自守，行事为人与所蒙的恩相称，不可亏欠神的荣耀，使主的名受差辱。
“倒出来的香膏”。“倒出”是“牺牲”的意思，“香膏”若不倒出来，就不能膏在别人头上，它的香气也不能发出来。感谢主！祂肯牺牲自己死在十字架上，神就赐祂超乎万名之上的名：“叫凡信祂的人，必因祂的名得蒙赦罪。”“因祂的名得生命”，并且叫信祂的人，若向父求什么，祂必因主的名赐给他们。彼得对坐在殿门口那个瘸腿的人说：“金银我都没有，只把我所有的给你，我奉拿撒勒人耶稣基督的名，叫你起来行走。¨¨¨他的脚和踝子骨立刻健壮了；就跳起来。”(徒三6-8)基督的名何等宝贝馨香呢？主把这宝贵的圣名赐给我们，我们还有别的可爱慕与追求么？
香膏是各样贵重的香料集成的，如同主名的包含着各样丰盛的荣耀：“因为父喜欢叫一切的丰盛，在祂里面居住。”(西一19)我们得着了基督，也得着了祂一切的丰盛。
“所以众童女都爱你。”“童女”比作“心清意洁的信徒”：“清心的人有福了；因为他们必得见神。”(太五8)清心的信徒才能从十字架上，认识基督的慈爱，和各样丰盛的恩惠，就生发爱慕的心，而追求得着主，以主为至宝。那贪爱世界，与世俗为友的信徒，只知从主的手中得恩物，不知爱主，得着主自己，也不知他是属主的，应当跟随主的脚踪去，听主的命令、顺服主的旨意。他们对于主的事漠不关心，因此他们的灵性就毫无长进，是失了味的盐，叫爱他的主伤心，不能荣耀主，自己也得不着里面的平安，和信徒应有的权利。读者！你是清心的童女？还是贪爱世俗的信徒呢？主要拣选那清心的童女成为祂的新妇，贪爱世俗的是要被撇下不能被提了。
(二)追求的结果(一4)
一 跑主的路
“愿你吸引我，我们就快跑跟随你。王带我进了内室，我们必因你欢喜快乐。我们要称赞你的爱情，胜似称赞美酒。他们爱你是理所当然的。”(一4)
主的爱有极大的吸力；主耶稣说：“我若从地上被举起来，就要吸引万人来归我。”(约十二32)古今中外，被主的爱所吸引的人，不计其数，凡肯放下一切重担，虚己的人就很容易被吸引来跟从主了。
一个蒙拣选的人，第一步就是跟随主走：“愿你吸引我，我们就快跑跟从你。”第一个“我”是单数，下文说“我们”是众数，可知一个人跟随主就引起许多人一同跟随主，我们不单是引人归信主，还要引人一同跟随主，与主同走一路；主的路是什么路呢？
(1)是十字架的路；(2)是又新又活的路，是引进荣耀里的路。耶稣说：“我实实在在的告诉你们：你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子在荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座。”(太十九28)
信徒若不跟随主，行走十字架牺牲舍己的路，就不能跟随主走又新又活，引进荣耀的路。耶稣说：“若不背起十字架来跟从我的，就不配作我的门徒。”走十字架的道路，是与主同死，向罪死了；走又新又活的路，是与主同活、向神活着。基督在十字架上死了，才有荣耀的复活、升天；我们要先与主同受苦，就能与主同得荣耀。
“我们就快跑跟随你”，跟从主要快跑，因为快跑就不会左顾右盼，被世上的声色财利所引诱，而入了歧途，或因看环境，而灰心退后，如同保罗说：“我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑。”(腓三13-14)专心仰望信心创始成终的耶稣，就必能胜过一切引诱和试探，经过水火而到丰富之地。
要跑得快的人，必要除去重担。我们跟从主，也要脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，撇下所有的来跟随主。
二 进入内室
“王带我进了内室，我们必因你欢喜快乐，我们要称赞你的爱情，胜似称赞美酒。他们爱你是理所当然的。”
“王带我进了内室。”“王”指谁呢，凡跟从主的人，必定认识基督，不单是救主，也是我们的王；不但将来能进入祂荣耀的国度里，即现在也能进入主灵恩的深处——王的内室。在那里享受主更甜蜜的爱情，听闻主温柔、同情、体贴和勉励的话语，得知属灵的奥秘，看见主一切的丰富，真是非常快乐。
一个信徒若是认识基督是他的王，甘愿将全人降服在王的权下，让祂完全管理，在里面掌权作王，他就必能在王的内室，享受王一切的丰盛。
“我们必因你欢喜快乐。”王带我进入内室的“我”是单数的：“我们必因你欢喜快乐”的“我们”和“他们爱你”的“他们”是多数的，在这里我们就知道，信徒在追求跟从主的生活中，作了美好的见证，就在不知不觉中结了果子。爱主的生活，能显扬主的价值，和主的可爱。自然能引人认识主的宝贵，而信主爱主。所以舍己跟从主，不只是关于个人的事，也能成为别人的祝福。我们要成为流露神恩爱的器皿，使别人从我们身上，也能享受主的恩惠慈爱，而欢喜快乐。“他们爱你是理所当然的。”保罗说：“若有人不爱主，这人是可咒可诅的。”读者们！你爱主吗？你的生活能否吸引别人，与你一同跟从主、一同进入王的内室呢？
(三)受试炼而灵里软弱(一5-8)
“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，必要多受苦难。”苦难是叫爱神的人得益处。约瑟若不作囚犯，就不能作宰相，他脚上的铁链，是引进颈项上的金链。大卫是受苦最多的人，他说：“我受苦是与我有益，为要使我学习你的律例。”又说：“你使我受苦是以诚实待我。”约伯受苦以后便说：“从前我风闻有你，现在(我)亲眼看见你。”(伯四十25)苦难无非是领人更深的认识神、亲近神、享受神更多的恩惠，所以信徒得选以后，要进到得恩的地步，必要经过三种的试炼。
一 灵性的试炼(一5-6)
“耶路撒冷的女子阿！我虽然黑，却是秀美，如同基达的帐棚，好像所罗门的幔子。不要因日头把我晒黑了就轻看我。我同母的弟兄向我发怒，他们使我看守葡萄园；我自己的葡萄园却没有看守。”(一5-6)
“耶路撒冷的女子”，是指着“普通的信徒”。圣殿分至圣所、圣所、外院。信徒也有三种：
(1)“新妇”是至圣所的人物，与主有密切的交通，合而为一。
(2)“童女”是圣所的人物，虽然爱主、服事主，但未能完全归主。
(3)“耶路撒冷的女子”是外院的人物，只知信主得永生，但不爱主、事主、明白主的旨意、讨主的喜悦。读者！你是那一种人物呢？主盼望我们每一个，都能成为祂的新妇。
“我虽然黑，却是秀美。”大卫说：“我是烟熏的皮袋，却不忘记你的律例。”人是看人的外貌，神却看人的心里。信徒的外表虽然有时被过犯所胜，而失去基督徒的美丽；但里面被神的话洁净了，一天新似一天，神看来是秀美的。
“如同基达的帐棚，好像所罗门的幔子。”“基达”是以实玛利族人，是从血气，人意而生的。基达的帐棚是粗陋，不齐整和不雅观的。好比人的肉体，从亚当而来的属罪生命，我们的旧人，是羞耻不好看的。
“好像所罗门的幔子。”这是指基督秀美的身体。基督受死，圣殿里的幔子就裂开了，人可以从幔子经过，进到神的面前。因基督的死，我们就可联在祂的里面，有了祂秀美的生命，就可以与神交通。我们从前的生活不过是基达的帐棚卑陋的生活，但现在因与这美丽的幔子－－“耶稣联合”，可以有美丽的生活，如同经上说：“脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的，又要将你们的心志改换一新。¨¨¨正如造他主的形像。”
“不要因日头把我晒黑了，就轻看我。”“日头”是指着“神的公义审判”，人所遭遇的一切，逼迫与苦难，好比太阳所发出的光线与热力，是要照出人隐而未现之罪，压出人一切的污秽，不洁的心思意念。神的试炼临到的时候，如同在烈日之下，受着猛烈的蒸炙，无地可逃，非常痛苦，那时你在日头光照之下，可以见到自己的败坏。心里的污秽不洁，一切的渣滓杂质，就能被蒸发出来，那时你就要谦卑在神前，承认罪孽，神就赦免你，施恩给你。“不要因日头把我晒黑了，就轻看我。”因为经过试炼以后，就成为精金，在神的眼中看为宝贵，合乎主用。
二 灵工受试炼
“我同母的弟兄向我发怒，他们使我看守葡萄园，我自己的萄萄园却没有看守。”
“葡萄园”指着“教会”，一个得选的信徒，因着爱主的缘故，心里火热，乐意在教会服事事奉主。“同母的弟兄”，指着“教会内的弟兄”，他们见他发热心，就吩咐他作这样、作那样，以致他因忙于工作，而失去自己灵修的机会；所以说：“我自己的葡萄园却没有看守。”“自己的葡萄园”，是指着“他自己的灵性”。信徒的灵性灵命，若欠缺灵修，就软弱无力，工作不能有好的果效，反倒引起许多误会争执。“同母的弟兄”就向他发怒，指摘他的不是，那时他就灵里痛苦，因少与主交通，觉得自己离主很远，甚至失了主的所在。
弟兄姊妹阿！我们要小心，凡出于人意的工作，顺人情凭血气作事，往往叫我们远离主；所以我们要察验我们所作的工，是否出于神的旨意。若是神的旨意，即使受他人的反对、批评、攻击，也不要灰心丧志，若能忠心忍耐作去，终能有好的收成，使神得荣耀，人得益处，自己也蒙神喜悦。若不是出于神的旨意，任何事工都不要作。要常常看守自己的葡萄园，与主交通，接受从上头来的智慧能力，明白神的旨意，不可给魔鬼留地步，就能多结善果了。
工作经过试炼以后，就能分出是金银宝石，或是草木禾楷的工作。
三 灵德受试炼
“我心所爱的阿！求你告诉我你在何处牧羊，晌午你在何处使羊歇卧；我何必在你同伴的羊群旁边，好像蒙着脸的人呢。”(一7)
“同伴”是指着“一切无爱心雇工式的牧人”；他们是主的同伴。他们的羊群，不认识那为羊舍命的大牧者耶稣基督。他们只知耶稣的人格，服事的灵。至于耶稣是童女所生，舍命作多人的赎价、复活、升天，还要再来，接圣徒到空中，免去地上的大灾难，后来由空中到地上来，设立千年乐国等等神迹，都不清楚明白，因为他们不是跟从主，乃是跟主的同伴，他们常常与跟从主的羊群，发生误会，批评反对与攻击，毁谤他们的行为，因他们不抽烟、不打牌、不跳舞、不看不好的电影为古怪，就讥笑他们。爱主的信徒受到别人的侮辱、攻击的时候，就要想念主、要投靠主，如同小孩子，受到别人的虐待的时候，就快跑到母亲那里去，投入慈母的怀中找安息，所以女子说：“我心所爱的阿！求你告诉我：你在阿处牧羊。”
正午太阳最烈的时候，无处容身，你在何处牧放你的羊群？我是亡失之羊，离群独处：“在你同伴的羊群旁边，好像蒙着脸(蒙羞)的人”，在世上我们有苦鸡，但在主里有平安。我们在世风日下的社会里，感觉非常苦闷，惟有投到主的荫下，才能找着安息之所，来吧！远离基督，劳苦负重的弟兄姊妹，回来吧！回到主的怀中，你就知道祂是美善、甜密、安稳、可靠的牧人了。
(四)因寻找主得称赞(一8-11)
“你这女子中极美丽的，你若不知道，只管跟随羊群的脚踪去，把你的山羊羔牧放在牧人帐棚的旁边。”(一8)
“你这女子中极美丽的。”这句话临到一个受人轻看、恼怒、羞辱的人身上，他的心何等畅快、安慰、喜乐呢？人虽然轻看我，主不轻看我，以我为女子中极美丽的，从这句话，可知主是了解人的苦心，同情人的遭遇：“将残的灯火，祂不熄灭，压伤的芦苇，祂不拆断。”主要扶助软弱的、安慰伤心的、怜悯困苦的。
“你若不知道，只管跟从羊群的脚踪去。”耶稣说：“寻找的就寻见。”女子寻求主，主就指示他的路。叫他跟从羊群的脚踪去，就可以找着主，这里说的“羊群”，是指着“主的羊群”、是跟从主脚踪去的羊群。保罗是效法主，跟从主的羊；所以他说：“我求你们效法我”，跟从主的羊群，就是间接的跟从主了。
“把你的山羊羔，牧放在牧人的帐棚旁边。”“山羊羔”是指着“我们所挂心”，灵性幼稚，不顺服的信徒，他们是我们的重担，使我们担忧：主说：“把他们牧放在主的帐棚旁边。”人所不能作的事，主能够作，主是善牧，只要把我们的重担交托主。主能引领，牧放我们的山羊羔，使他长进，成为跟随主的羊。“祂必能保守我们所交托的，直到那日。”
信徒因受试炼而灵里软弱，好像远离主，感觉非常痛苦，在苦境中思念主、寻找主，主就向他显现，指示他当行的路，称赞他有寻找主的美丽，主最喜爱那失而复得的羊，几时跌倒，就要起来。彼得虽然三次不认主，但他回头以后，主向他显现，把重大的工夫交付他。犹大卖主，他知罪而不悔改，不向主认罪，结局就是沉沦；我们要以彼得为模范、以犹大为鉴戒。
主称赞他有三点好处：
一 有忠心
“我的佳偶，我将你比法老车上套的骏马。”(一9)
经过试炼而得胜的信徒，主称他为佳偶，这样的人是有资格作基督的新妇，主称他为“法老车上套的骏马。”法老是埃及的王，埃及的马是最著名、最贵重的；经上说：“王在耶路撒冷，使金银多如石头，香柏木多如高原的桑树。所罗门的马是从埃及带来的；是主的商人一群一群按着定价买来的。”埃及的马多么贵重。那法老王车上套的骏马必定更贵重、更好了，用法老车上套的骏马来比信徒是非常合式。现在提出几点相似的地方：
(1)是为王效命的，信徒是万王之王耶稣的精兵，为王效力，受王驱使，要绝对服从，如骏马之顺服法老一样，骏马是奋不顾身的忠于王的使命，即使危险崎岖的道路，王要它走，它也必听从，务要达到王要它达到的地步。我们是基督的仆人，也当如此，事奉主务要忠心，不求自己的益处，不怕艰险，完成主在我们身上的使命。
(2)是重价买来的。埃及普通的马这样贵，法老车上套的骏马则更贵了。好比我们是基督用重价买来的，是用祂自己的血所买来的，我们本来的面目，不过是属埃及的、是属罪的、是罪的奴仆，现在主用重价买我们，将我们救赎归祂。因为是用贵价买来的，所以祂就看我为宝贝、为祂所喜悦的。
(3)马的重要性。法老车上套的骏马，与法老王有很大的关系。它若失足滑跌，王就要受伤。若它不照着王的意思赶快跑路，就会拦阻王的事工，不能如期完成。若它不敢冒险闯进仇敌的营寨，王就不能打胜仗得荣耀。我们也是如此，若我们失败跌倒，主的名就因此受辱。我们若不慇勤为主作工，就会影响主的事工，不能尽量的发展。我们若不刚强作大丈大，与魔鬼作殊死战，就不能使主的名在我们身上得荣耀。马的好处不在乎力大，在乎它能否听主人的指挥，知道主人的心意，忠于主人的事工。我们既然是主用重价把我们买回来，属归祂的，从今以后我们就不再是自己的人了；应当绝对的顺服主，忠心作成主的事工。
二 有专心
“你的两腮因发辫而秀美；你的颈项因珠串而华丽。我们要为你编上金辫，镶上银钉。”(一10-11)
“你的两腮因发瓣而秀美。”“头发”是指着“人的心思”，人的思想本来是散乱如发，将发编成两条辫子，即是把人的思想约束起来，成为两个相对的，就是爱神和爱人。
“两腮”是指“吸引力”，我们有专一的心、爱神、爱人，就必有伟大的吸引力，能吸引多人归主、认识主，与我们一同跟从主。
三 有道心
“你的颈项，因珠串而华丽。”“颈项”是指“人的心志”：“珠串”是指着“受真理的变化而行出来的一件一件美德，珍珠是一粒沙经过蚌身上的胶质剌激，而成为美丽的珠。如同人听道以后，把所得的真理消化，而成为他的见证，将生命之道表显出来。如同珍珠一粒一粒的穿成一串，挂在颈项上，人皆可见，而归荣耀与神，我们听道若是随流失去的，就不能有这样的美丽了。我们要有饥渴慕义的心，领受我们所栽种我们的道，成为我们的见证。
女子虽然受逼迫、被人轻看，但仍旧用爱心来寻求主，主就喜悦他，称赞他，并且主要与他联合，所以说：“我们要为你编上金瓣，镶上银钉。”(一11)
“金”是“属天”之意：“银”是“救赎”之意：“我们”指着三位一体的真神，这样得胜试炼的人，三位一体的真神，要把属天的尊贵、救赎的荣耀，加在他身上，使他荣上加荣、恩上加恩，神与他联合起来。